朱寶來

摘要：馬頭琴屬于我國蒙古族獨有的一種具有民族特色和悠久發(fā)展歷史的樂器，一直以來，它都以獨特的音色和形態(tài)在中國諸多的傳統(tǒng)樂器中占據(jù)獨特地位。而馬頭琴的發(fā)展也隨著蒙古族的發(fā)展，擁有悠久的歷史。近年來，隨著我國對于文化遺產(chǎn)傳承和保護工作的逐漸重視，使得馬頭琴這種具有民族特色的樂器類的文化遺產(chǎn)在保護傳承以及發(fā)展過程中面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，因此，文藝工作者和專家學(xué)者都在積極地尋求更加適合馬頭琴保護與發(fā)展的方法。

關(guān)鍵詞：馬頭琴;保護;發(fā)展

在我國諸多的傳統(tǒng)樂器中，馬頭琴是一種獨屬于蒙古族的傳統(tǒng)樂器，它悠揚的琴聲如同一望無際的蒙古大草原，曾經(jīng)隨著蒙古族民眾的遷徙，在蒙古族的成長和發(fā)展中埋下了文化基因，也是這個民族得以發(fā)展和傳承的重要精神內(nèi)核之一。在新時代面臨著文化多樣性的特點，以及來自于網(wǎng)絡(luò)、新觀念的影響，使得馬頭琴文化遺產(chǎn)的傳承與保護面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而作為一名歌舞團的演員，結(jié)合自己的工作實際探討馬頭琴傳承與發(fā)展的途徑，責(zé)無旁貸。

一、馬頭琴在稱呼上的更迭

在討論馬頭琴的保護、傳承與發(fā)展時，首先需要明確馬頭琴的發(fā)展歷史。當(dāng)前，馬頭琴在普通民眾的意識里，通常是被作為蒙古族的象征而存在的。但是關(guān)于馬頭琴的稱呼和具體的形態(tài)卻眾說紛紜。一般來說關(guān)于馬頭琴的概念分為“自稱”與“他稱”兩大類。所謂的“自稱”是指馬頭琴這個稱呼是蒙古族民眾在歷史的發(fā)展和變革中所傳承下來的一種稱呼。而“他稱”則是指在多年之前，有日本學(xué)者來蒙古考察時，因為看到馬頭琴的形狀跟馬頭相似，所以把這種樂器命名為“馬頭琴”。但是縱觀馬頭琴的歷史發(fā)展沿革，“馬頭琴”的這個概念可以被通稱為以馬尾作為演奏部分的胡琴類樂器。而現(xiàn)在我們通常指的馬頭琴則是指由著名樂器家張崇華等人制作的、融入了蒙古族的民族特色以及西方的演奏方式和形制而產(chǎn)生的演奏樂器，也就是我們常見的馬頭琴。

二、馬頭琴作為文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

1.活態(tài)傳承的缺失

文化的傳承是一個動態(tài)發(fā)展的過程，隨著蒙古族等傳統(tǒng)文化被廣泛的發(fā)掘和推廣，馬頭琴也逐漸由原本蒙古族所獨有的樂器變成一種具有現(xiàn)代教育和演奏作用的傳統(tǒng)樂器。從這個角度來看，對于馬頭琴這種文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是有很重要的作用的，尤其是在現(xiàn)代的舞臺表演中，馬頭琴因為其獨特的音色也比較受現(xiàn)代歌舞團表演的歡迎，但是這種傳承卻失去了馬頭琴傳統(tǒng)意義上的活態(tài)傳承作用，通常來說，馬頭琴最常見的傳承方式是師徒傳承和家族式傳承，而且主要以口傳心授為主，這就是我們通常所說的“活態(tài)傳承”。活態(tài)傳承的缺失，會使得馬頭琴在傳承和發(fā)揚的過程中逐漸丟失蒙古族獨有的民族符號和特征。

2.民族性逐漸淡化

在改革開放以前，馬頭琴的傳承主要是在蒙古族的內(nèi)部通過活態(tài)傳承的方式進行繼承和發(fā)展。但是改革開放以后，人們對于西方音樂的借鑒與反思雖然使得馬頭琴的傳承與發(fā)展都取得了比過去更快更好的成績?？墒怯捎谠趥鞒械倪^程中過分的借鑒了西方的一些樂理特點和樂器的特點，也使得馬頭琴在傳承的過程中，雖然從某種意義上來說具有了更多的專業(yè)性，但是這種像西方的音樂審美看齊的傳承方式卻將蒙古族在馬頭琴身上所獨有的民族性特征逐漸淡化，從長遠(yuǎn)來看其實是不利于馬頭琴這種文化遺產(chǎn)的保護的。此外，因為經(jīng)濟等各種因素的影響使得當(dāng)前有很多的蒙古族青年都踏上了外出務(wù)工之路，真正能夠留在本地，而且愿意靜下心來傳承馬頭琴藝術(shù)的人越來越少，本民族傳承人的缺失也使得馬頭琴文化遺產(chǎn)的保護和傳承面臨著非常嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。

三、馬頭琴傳承與發(fā)展思路

1.將多元化的文化同馬頭琴的原始性保護相結(jié)合

我們在前文中提到，馬頭琴文化遺產(chǎn)在保護和傳承的過程中所面臨的首要問題就是活態(tài)傳承的缺失。如果能夠嘗試將多元化的文化和馬頭琴的原始性保護相結(jié)合的話，就可以確保從活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上使得馬頭琴的傳承和發(fā)展變得更加專業(yè)化。這里所說的多元化的文化是指不拘泥于傳統(tǒng)的馬頭琴藝術(shù)表現(xiàn)形式探索出新的表達方法，比如可以將一些蒙古族的馬頭琴經(jīng)典曲目同綜藝節(jié)目或者專題類節(jié)目相結(jié)合，賦予馬頭琴新的生命力。這方面最典型的就是2018年開播的《國樂大典》。在第一季的《國樂大典》中。神駿樂團以馬頭琴為主要元素的表演也贏得了觀眾們對于馬頭琴的欣賞與喜愛，使得更多的人愿意去了解馬頭琴、接觸馬頭琴。

2.在傳承與發(fā)展的過程中要樹立一些品牌節(jié)目以提升馬頭琴的影響力

在馬頭琴的發(fā)展過程中，蒙古人民創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀而經(jīng)典的馬頭琴表演曲目，它們大多取材于生活，在演繹的過程中也能夠更好的讓觀眾了解蒙古人民的真實生活。所以在馬頭琴文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中，不妨樹立一些民眾比較熟悉的品牌節(jié)目，利用節(jié)目的影響力來進一步地推廣和宣傳馬頭琴。比如《萬馬奔騰》這首非常經(jīng)典的曲目。它通過馬頭琴的演繹，用生動活潑的形式向人們再現(xiàn)了那達慕中的一次賽馬比賽，在馬頭琴的保護和發(fā)展中有著舉足輕重的地位。

3.創(chuàng)新文化遺產(chǎn)傳承手段，提升傳承效果

隨著互聯(lián)網(wǎng)以及短視頻制作平臺的發(fā)展，也為馬頭琴的發(fā)展提供了新的思路，所以在馬頭琴的傳承過程中，也應(yīng)該依托于互聯(lián)網(wǎng)的思維和便利性，樹立品牌意識，借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)來創(chuàng)新馬頭琴文化遺產(chǎn)傳承的手段，進一步提升傳承的效果。比如一些熱愛馬頭琴、熱愛自己家鄉(xiāng)的年輕人可以借由自媒體平臺對馬頭琴進行了宣傳和推廣。比如說在快手平臺上就出現(xiàn)了多名推廣馬頭琴的民間藝人，有的粉絲甚至高達40多萬，他們充分利用了短視頻平臺以及互聯(lián)網(wǎng)的影響力，讓馬頭琴的傳承與發(fā)展在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下得到了進一步的發(fā)展。

結(jié)束語：馬頭琴作為我國寶貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是我國悠久歷史文化中燦爛的明珠。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及多元化文化態(tài)勢的出現(xiàn)，也給馬頭琴的繼承與保護帶來了諸多挑戰(zhàn)，因此，確保馬頭琴文化遺產(chǎn)得到更好的傳承、發(fā)展與保護已經(jīng)成為了一件刻不容緩的事情，這也是學(xué)者、專家和每一個馬頭琴表演者都需要思考的問題。

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