侯露

摘要：“文化工業(yè)”這一概念由阿多諾和霍克海姆在《啟蒙辯證法》一書中最先提出，他結合馬克思的商品拜物教理論，指出在資本主義條件下大眾文化與商品經(jīng)濟的結合將文化的審美屬性徹底變?yōu)樯唐穼傩?，在追求利益最大化的同時使文化產(chǎn)品成為具有意識形態(tài)的東西，具有商品化、標準化、欺騙性，深刻地揭露了資產(chǎn)階級利用文化產(chǎn)品進行意識形態(tài)控制的實質。

一、阿多諾文化工業(yè)理論的主要內(nèi)容

（一）文化工業(yè)的商品化

阿多諾認為在資本主義商品經(jīng)濟條件下，物欲橫流，一切商品生產(chǎn)都是為了獲得利益。文化產(chǎn)品本是人們進行精神活動的產(chǎn)物，是人們在閑暇時間滿足人們精神需求的藝術品。但在商品經(jīng)濟模式下，文化成為獲取利益的手段和推動經(jīng)濟發(fā)展的途徑，脫離了其精神產(chǎn)物的本質。在物質利益的驅使下，文化產(chǎn)品被大量的復制、再生產(chǎn)，這與傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作背道而馳，使得文化原有的創(chuàng)造性、藝術性、審美性被湮滅了。而且隨著技術的更新，高科技的傳播媒介不斷出現(xiàn)，文化產(chǎn)品形式越來越多樣，包裝宣傳越來越新穎，刺激了消費者的購買欲，為創(chuàng)作者和生產(chǎn)者帶來巨大利益。但是其內(nèi)容的價值性和思想性被忽略，使得文化藝術品越來越脫離其本質意義。

（二）文化工業(yè)的標準化

在阿多諾看來，文化藝術產(chǎn)品在經(jīng)過大量復制后，失去了它原有的個性和藝術性。文化產(chǎn)品從創(chuàng)作到生產(chǎn)都遵循統(tǒng)一的模式和流程，內(nèi)容本是文學藝術中最核心、最重要的因素，但是在文化工業(yè)中，真實風格的觀念似乎變成了支配的審美等價物，消費的真實需求被掩蓋了，只要被大眾追捧，符合消費者口味，就會被大批量地復制，標準化使得文化商品帶有千篇一律的色彩。文化產(chǎn)品內(nèi)容的大同小異也使得人們在文化觀上逐步趨同，造成人們的個性不斷泯滅，社會差異縮小，從而社會變成了失去個性化和多樣化的同一的社會。因此，標準化的文化生產(chǎn)，不只是對文化藝術的背叛，在一定程度上也是對“人性的背叛”。

（三）文化工業(yè)的欺騙性

阿多諾認為文化在工業(yè)化的生產(chǎn)條件下，帶有明顯的欺騙性，只是借大眾之名行商家之實。當大眾文化變得普遍和泛濫時，人的創(chuàng)造性和個性化日漸消退，消費者對文化產(chǎn)品的需求不是基于自身的需要而是由大眾文化所能提供的產(chǎn)品決定，人也由大眾文化的消費主體變?yōu)楸欢x的客體。文化生產(chǎn)者借助豐富多彩的文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出一個光怪陸離的世界，使沉迷其中的人逐漸喪失理性思考的能力，只帶來虛假的滿足和短暫的快樂，最終是人民大眾不去面對現(xiàn)實，喪失鑒賞力、批判力、否定力。在阿多諾看來閑暇時刻是人們逃離被支配、被壓抑的自由時間，參加文化活動有助于陶冶性情，緩解壓力，提升人的綜合素質。但在現(xiàn)實生活中，文化工業(yè)成為了將人完整地、全部地納入生產(chǎn)和消費體系之中的“溫和”手段。人們的工作地點將人們在工作時間投入社會生產(chǎn)，在人們的閑暇時間又立馬投入到文化工業(yè)的消費之中，而這種消費提供的只是休息和娛樂的假象，他們的空閑時間只不過是為了延續(xù)其工作能力。

二、阿多諾文化工業(yè)理論與我國文化發(fā)展現(xiàn)狀

文化工業(yè)是與市場經(jīng)濟相適應的。隨著我國市場經(jīng)濟的縱深擴展，文化發(fā)展弊病不斷暴露出來。習近平以“8種文化怪相”對主要的文化發(fā)展問題進行了梳理：“存在著有數(shù)量缺質量……追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容?！边@份總結帶給我們很多啟示，我們要以文化工業(yè)理論為思想前提去認真審視我國的文化發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）文化工業(yè)理論與我國文化發(fā)展現(xiàn)狀的契合性。

第一，文化產(chǎn)品的同質性嚴重。一方面技術進步帶來了復制的便利，極大壓縮了價值變現(xiàn)的時間成本，人們開始投入更多精力在復制技術上，逐漸喪失了原創(chuàng)動力;另一方面我們國家的產(chǎn)權制度尚處于建設過程中，尚未形成足夠的版權意識，文化付費模式仍在探索之中，法律規(guī)范有待健全，侵權成本低、風險小造成盜版猖獗、維權困難。第二，以經(jīng)濟價值為單一追求。拜物教思想泛濫，在資本的綁架下出現(xiàn)了“娛樂至死”的現(xiàn)象。文化生產(chǎn)者為了經(jīng)濟利益進行文化產(chǎn)出，逐漸喪失了藝術個性與審美自由，不斷誘導人們的獵奇心理，涌現(xiàn)大量三俗作品等。

（二）文化工業(yè)理論對我國文化發(fā)展提出的要求

1、尊重文化自我生產(chǎn)規(guī)律，扭轉商業(yè)化加重趨勢。目前，我國出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化占據(jù)上風、商業(yè)化不斷強化的現(xiàn)象，所以必須進一步推動文化事業(yè)發(fā)展。我們要鞏固文化事業(yè)單位地位，加大財政傾斜與政策扶持，加強宏觀規(guī)劃與科學引導，建立完善科學體系，落地一批服務機構，鞏固社會主義制度的自身優(yōu)勢，彰顯社會主義文化的豐富魅力。2、留出文化自我生長空間，減少標準化技術規(guī)范。目前，文化生產(chǎn)分為政府主導和市場自主兩種模式，出于規(guī)范市場、加強管理、避免惡性競爭等種種原因，兩者都或多或少制定了技術的嚴格規(guī)范。我們一定要避免以管理方式壓倒藝術的生產(chǎn)標準，留給文化自我生長的合理空間。3、好文化與技術相結合，推動文化產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。阿多諾批判技術對文化的侵蝕，不過技術是中立的，重要的不是抑制技術發(fā)展，而是要規(guī)范技術應用。我們要結合文化與技術各自優(yōu)勢，讓文化給技術注入靈魂，以技術給文化提供支撐，在堅持內(nèi)容為王、堅守文化內(nèi)涵的基礎上將先進技術成果應用于文化發(fā)展領域。文化產(chǎn)業(yè)是文化與科技結合的典范，其高附加值、高科技含量、低能源消耗、低環(huán)境污染的特性為經(jīng)濟的發(fā)展轉型提供了突破口，也是提升綜合國力、擴展文化話語權的有力載體，所以要堅持推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、阿多諾文化工業(yè)理論啟示

我們要以問題為突破點去推動中國文化建設，完成人們對美好生活需要的重要一環(huán)。堅持四項基本準則，提升文化產(chǎn)品質量，擴大文化產(chǎn)品數(shù)量，向社會輸出優(yōu)質保量的文化產(chǎn)品和文化服務。

（一）堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向。

習近平強調：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。阿多諾批駁了以“資本為中心”的創(chuàng)作導向，我們要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，捍衛(wèi)人民的主體地位。一方面堅持人民群眾是文化的創(chuàng)作主體。尊重人民群眾“文化之根，文化之源”的歷史地位，以人民群眾鮮明生動的生活實踐作為文化產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉，從人民群眾的現(xiàn)實勞動與生活智慧中汲取力量，創(chuàng)造出豐富多樣的文化產(chǎn)品，最終實現(xiàn)對人民的客觀需求的回應與人民積極向上精神風貌的展示。另一方面堅持人民群眾是文化的消費主體。文化發(fā)展的最終目標是為民、育民、富民與便民，人民群眾是具有主觀能動性的主體，他們會用行動證明只有喜聞樂見的文化產(chǎn)品和文化服務才會得到大家的喜愛并轉化為經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)品不應該曲高和寡，更不應該低俗媚俗，應該讓人民在文化產(chǎn)品中能夠感受到積極的力量和精神的滋養(yǎng)。我們要進一步實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的交融，讓經(jīng)濟奠定基礎、搭好平臺，讓文化注入靈魂、展示魅力，最終落實文化發(fā)展成果最大限度地惠及廣大人民群眾。

（二）堅持社會與經(jīng)濟價值并重的理想理念。

“始終把社會效益放在首位”為文化建設定下基調，在我國文化生產(chǎn)應該堅持以社會價值為先，兼顧經(jīng)濟價值，也是資本主義文化發(fā)展與社會主義文化發(fā)展的根本區(qū)別。一方面我們要追求經(jīng)濟價值。通過文化與經(jīng)濟相結合實現(xiàn)經(jīng)濟利益的獲得，形成文化與經(jīng)濟二者的良性轉化;刺激更多的資源流向文化領域，鼓勵更多人才進行文化創(chuàng)作，激發(fā)文化生產(chǎn)領域的生機與活力;推動文化發(fā)展成為社會整體發(fā)展建設的重要組成部分，服務于國家整體經(jīng)濟發(fā)展目標的實現(xiàn)。另一方面我們也要追求社會價值。堅持文化產(chǎn)品審美價值的追尋，增進人們享受文化產(chǎn)品的幸福感與獲得感;堅持文化產(chǎn)品社會主旋律的弘揚，加強民族凝聚力與創(chuàng)造力;堅持文化產(chǎn)品價值內(nèi)蘊的創(chuàng)造，鼓勵社會批判與社會反思。最終實現(xiàn)經(jīng)濟價值與社會價值協(xié)調并進、互利共贏。

理論意義

（一）有助于重新思考文化和經(jīng)濟的關系。

“在阿多諾之前，大部分馬克思主義研究者們認同經(jīng)濟對文化的決定作用，文化反作用于經(jīng)濟，然而像阿多諾這樣界定文化與經(jīng)濟關系的并未有過，這是一種新的視角與思考”，阿多諾處于晚期資本主義時代，商品化力量日趨強勁，資本已經(jīng)滲透到文化產(chǎn)業(yè)中。從世界各國來講，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中扮演者重要的角色，文化的泛商品化傾向也日益嚴重。在文化市場上為了迎合某些人的口味，也充斥著大量低俗、媚俗的文化產(chǎn)品。因此，阿多諾的“文化工業(yè)”批判理論在文化與經(jīng)濟的關系上進行的重新思考、定位與界定，對我們現(xiàn)在重新審視文化與經(jīng)濟的關系，思考在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中如何及時糾正商品化傾向，保持文化的藝術性具有重大意義。

（二）有助于重新思考文化和政治的關系。

阿多諾文化工業(yè)批判理論尖銳地指出，文化工業(yè)作為資產(chǎn)階級進行階級統(tǒng)治的工具，它表達的是資產(chǎn)階級的思想，統(tǒng)治者通過文化工業(yè)與政治權力的結合，將資產(chǎn)階級政治觀念和意識形態(tài)滲透進社會個體的思想里，用統(tǒng)一的觀念塑造國民，消解大眾的反抗精神和自由思維，將他們引入社會規(guī)定的標準化圖式中，從而維持社會秩序的良性運轉。因此，他的理論啟發(fā)我們應該更深入地研究經(jīng)濟與政治的關系，去思考如何將二者和諧統(tǒng)一，服務于人的更好發(fā)展;啟示人們在文化發(fā)展過程中要引導文化產(chǎn)業(yè)在注重經(jīng)濟效益的同時兼顧社會效益，凸顯文化自身的人文性、價值性、藝術性，注重發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，推動文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)實意義

（一）有助于啟示消費者提高辨別力。

阿多諾從藝術性和政治性兩個角度批判了文化工業(yè)理論，指出文化在經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)的加工下變得失去靈韻和個性，而社會大眾沉迷于資本家提供給的虛假文化產(chǎn)品中，沉浸在廣告和各種媒體營造的虛幻影像中，被各種良莠不齊的產(chǎn)品包圍和侵蝕，逐步失去思考力。他的這些批判給大眾警醒作用，有助于幫助大眾在五花八門的文化產(chǎn)品中增強辨別力，不隨波逐流，保持自己的判斷力。市場上的文化產(chǎn)品層出不窮，要提高自己的藝術修養(yǎng)和品味，擺脫低級趣味，不迎合低俗口味。在選擇文化產(chǎn)品的時候要有辨識能力，在接受文化影響的同時也要有自主思考的能力，避免在參差不齊的文化產(chǎn)品中迷失自我，失去判斷力。

（二）有助于啟發(fā)大眾抵制西方意識形態(tài)的滲透。

在阿多諾看來，文化工業(yè)天然帶有政治屬性和意識形態(tài)屬性，培養(yǎng)的是具有統(tǒng)治階級意識的公民。隨著全球化的加速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的輸出必然伴隨著意識形態(tài)的輸出?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！痹诋斀裰袊仨毢霌P自己的特色文化，加強中國特色社會主義核心價值體系的構建，開發(fā)利用好我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為原則，促進文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，壯大自己的文化市場。

參考文獻：

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[2][德]霍克海默，[德]阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006.