摘 要： 明代北京鼎建，北京成為國(guó)家首都，南京作為陪都，這是明朝國(guó)家治理的一次重大決策，也是對(duì)中國(guó)古代國(guó)家治理體系的一次重大傳承與調(diào)整。在中國(guó)古代建都史上，秦漢大一統(tǒng)王朝奠都長(zhǎng)安，自隋至唐末，長(zhǎng)安成為統(tǒng)一中國(guó)的首都達(dá)322年;繼元朝之后，自明永樂至清末，北京成為統(tǒng)一中國(guó)的首都達(dá)490年。全國(guó)大一統(tǒng)格局是中國(guó)歷史區(qū)別于西方歷史的主要特征。中國(guó)都城獨(dú)樹一幟，在全球凸顯了不同于其他文明的中華文明。本文以“內(nèi)”與“外”為觀察點(diǎn)，考察明永樂帝鼎建北京，及其如何謀劃南北大一統(tǒng)對(duì)全國(guó)實(shí)行有效治理，又如何以北京作為絲綢之路的新起點(diǎn)與交匯點(diǎn)，重構(gòu)絲路輝煌。這些探討有助于我們對(duì)整體明史和全球視野下中外關(guān)系史的深入探討與研究。

關(guān)鍵詞： 北京;南京;長(zhǎng)安;全球視野;永樂帝;中華文明;絲綢之路

北京地處亞歐大陸的東南方位，從春秋燕國(guó)都城開始，到遼南京、金中都，至元大都，達(dá)致明清首都，北京可以說是千年古都，歷史文化積淀極為深厚。中外學(xué)界對(duì)于都城北京的研究，足稱“顯學(xué)”。從20世紀(jì)80年代王燦識(shí)先生編《北京史地風(fēng)物書錄》開始，到21世紀(jì)初陳平原先生等編《北京研究書目》，“所錄書籍，包括各國(guó)學(xué)者及藝術(shù)家描寫、記錄、研究北京的各種文字及圖像資料”，可以使我們大致了解其豐厚積累重點(diǎn)集中在紫禁城的營(yíng)建過程、營(yíng)建制度、建筑藝術(shù)布局與相關(guān)歷史事件，成果極為豐碩，在此不一一贅述。20 世紀(jì)80年代筆者在北京大學(xué)隨許大齡師攻讀研究生，畢業(yè)論文題目是《明代兩京制度的形成及其確立》，后以此題發(fā)表了關(guān)于明代兩京制度的首篇長(zhǎng)篇論文（《中國(guó)史研究》1993年第1期）。為紀(jì)念紫禁城建成600年，筆者謹(jǐn)以此文對(duì)明代北京鼎建略作延伸探討，希冀得到方家教正。

明永樂十八年（1420）十一月，鼎建北京宮殿落成，永樂皇帝詔告天下，“仿古制，狥輿情，立兩京”，《明太宗實(shí)錄》卷二三一，永樂十八年十一月戊辰條，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1962年版，第2235頁(yè)。于永樂十九年（1421）正月御新殿接受朝賀，北京各衙門取消“行在”二字，同時(shí)應(yīng)天各衙門皆加“南京”二字，北京提升為京師，而南京成為陪都。繼元大都之后，北京再次成為大一統(tǒng)王朝的首都，實(shí)現(xiàn)了民族大融合的建都理念。

鼎建北京，永樂帝下旨鑄造了永樂大鐘，并親自撰文，鑄造時(shí)間始于永樂十五年（1417），告成于永樂十七年（1419）。夏明明：《以鐘為書 鐘以載道——永樂大鐘及北京鐘鈴文化》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2005年第2期。遷都北京之際，永樂大鐘敲響于宮中，它是大一統(tǒng)的象征，宣示北京成為首都。此鐘通體鑄有漢、梵 23萬(wàn)字銘文，其中結(jié)尾部鑄有“敬愿大明永一統(tǒng)”“惟愿華夷一文軌”等銘文，明確表達(dá)了永樂帝遷都北京，并建兩京的南北大一統(tǒng)觀念，這是永樂帝大一統(tǒng)國(guó)家治理綱領(lǐng)的真實(shí)體現(xiàn)。

大一統(tǒng)觀，是中國(guó)自西周以來國(guó)家治理的基本觀念之一。春秋以后，雖然周王朝的政治格局被打破，但大一統(tǒng)的觀念卻長(zhǎng)期持續(xù)存在。孟子在天下分裂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代預(yù)言天下“定于一”，（戰(zhàn)國(guó)）孟子著，楊伯峻、楊逢彬注釋：《孟子·梁惠王上》，岳麓書社2000年版，第9頁(yè)。就是大一統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，“車同軌，書同文”，開創(chuàng)了中國(guó)古代大一統(tǒng)王朝。全國(guó)大一統(tǒng)格局是中國(guó)歷史區(qū)別于西方歷史的主要特征。明代北京鼎建，北京成為國(guó)家首都，南京作為陪都，是在新形勢(shì)與新基礎(chǔ)上的南北大一統(tǒng)，是明朝國(guó)家治理的一次重大決策，也是對(duì)中國(guó)古代國(guó)家治理體系的一次重大傳承與調(diào)整。從此，北京在中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家治理中據(jù)有中心地位，對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程，也具有廣泛而深刻的影響。

一、從南京到北京：繼承還是開新

明朝為定都曾經(jīng)頗費(fèi)斟酌，長(zhǎng)達(dá)30年以上。在中國(guó)古代王朝建都史上，兩京制和多京制是一個(gè)突出的特點(diǎn)。明太祖開創(chuàng)了明代兩京制，于洪武元年 （1368） 八月詔建兩京，“以金陵為南京，大梁為北京”，《明太祖實(shí)錄》卷三四，洪武元年八月己巳條，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1962年版，第599 頁(yè)。明太宗于永樂十九年（1421）又一次“仿古制，狥輿情，立兩京”?！睹魈趯?shí)錄》卷二三一，永樂十八年十一月戊辰條，第2235頁(yè)。值得注意的是，明代兩京先后有著不同的地理概念。洪武初建兩京，所立是應(yīng)天 （今江蘇南京） 和大粱 （今河南開封）;而洪武年間營(yíng)建的兩京，卻是應(yīng)天和中都 （今安徽鳳陽(yáng)） 。到永樂年間鼎建北京以后，兩京所指即是今天的北京與南京。

（一）明初定都的周折：國(guó)都之建立過程

明初建都的曲折歷程，還需要從國(guó)都初建開始考察。

1 兩京之設(shè)

元至正二十六年 （1366） 八月，在陳友諒?fù)雒蛾?yáng)湖，張士誠(chéng)被圍平江、命在旦夕之際，朱元璋開始把都城的建設(shè)提上日程，“拓建康城”，“作新宮于鐘山之陽(yáng)……規(guī)制雄壯，盡據(jù)山川之勝焉”?！睹魈鎸?shí)錄》卷二一， 丙午八月庚戌條，第295頁(yè)。次年新城新宮成，煥然一新。十月，朱元璋派遣大將徐達(dá)出師北伐，決心統(tǒng)一南北。至正二十八年（1368）正月，朱元璋在應(yīng)天稱帝， 建立明朝，改元洪武。明太祖建國(guó)后第一步要正式定都，這關(guān)系到立國(guó)規(guī)劃。然而明太祖對(duì)此尚舉棋未定。三月，北伐大軍攻下汴梁（今河南開封），四月太祖親往視察。后來朱元璋在祭天地祝文中寫道：“當(dāng)大軍初渡大江之時(shí)，臣每聽儒言，皆曰有天下者，非都中原，不能控制奸頑。既聽斯言，懷之不忘。忽爾上帝后土授命于臣，洪武初平定中原。臣急至汴梁，意在建都，以安天下。”（明）朱元璋撰：《明太祖御制文集》卷一二《中都告祭天地祝文》，臺(tái)灣學(xué)生書局1965年版，第388頁(yè)。劉辰《國(guó)初事跡》則以“太祖克建康都之，嘗以六朝折數(shù)不久，深意遷都”（明）劉辰：《國(guó)初事跡》，上海博古齋1917年版，第18頁(yè)。來解釋此行目的。當(dāng)時(shí)朱元璋考慮到金陵雖有著雄厚基礎(chǔ)，卻是六朝故都，偏于東南，不能完全符合治理全國(guó)的需要;而其時(shí)戰(zhàn)事倥傯，北部中國(guó)正待底定，汴梁位置居中，便于轉(zhuǎn)輸，又可以宋朝故都鼓動(dòng)反元民族意識(shí)，適應(yīng)統(tǒng)一南北的政治需要，可以順利推進(jìn)北伐。因此，明太祖于洪武元年八月正式下詔，仿成周兩京之制，“其以金陵為南京，大梁為北京。朕于春秋往來巡守”，《明太祖實(shí)錄》卷三四，洪武元年八月己巳條，第599頁(yè)。這便是明代兩京創(chuàng)設(shè)的緣起。

2 南、北、中三都

明軍攻下元大都的同月，朱元璋再次巡視汴梁，對(duì)中原的凋敝有了深刻印象，故沒有下達(dá)營(yíng)建北京宮闕城池之命。但對(duì)定都問題，他始終縈繞于懷，在洪武二年 （1369） 九月又一次提了出來： “上召老臣問以建都之地，或言關(guān)中險(xiǎn)固，金陵天府之國(guó);或言洛陽(yáng)天地之中，四方朝貢道里適均，汴梁亦宋之舊京;又或言北平元之宮室完備，就之可省民力?！保鳎S光昇：《昭代典則》卷六，江蘇廣陵古籍刻印社1987年版，第27頁(yè)。朱元璋考慮，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴梁均為古都，但是建國(guó)之初，民力尚未蘇息，供給力役都要倚靠江南，北平的宮室變更，也同樣存在這樣的問題，因此南京“足以立國(guó)”。此外，在這次集議后，朱元璋以“臨濠則前江后淮，以險(xiǎn)可恃，以水可漕”為由，奠定了其家鄉(xiāng)臨濠 （今安徽鳳陽(yáng)）的中都地位。于是，明代出現(xiàn)了兩京（南京、北京）、一都（中都），即南、北、中三都制。

然而，明代三都的地位并不平衡，我們從都城宮闕城池的興建可以得知。京師修筑城垣，“城周一萬(wàn)七百三十四丈二尺，為步二萬(wàn)一千四百六十八有奇，為里五十有九。 內(nèi)城周二千五百七十一丈九尺，為步五千一百四十三，為里十有四”。《明太祖實(shí)錄》卷八三，洪武六年六月辛未條，第1481頁(yè)。北京一仍舊狀，而中都卻自詔立之日起，即命建置城池宮闕，如京師之制。南京與中都城垣的營(yíng)建，足以說明朱元璋心目中三都的真實(shí)地位。在制作中都城隍神主如京師之制時(shí)，禮部尚書陶凱曾上奏：“他日合祭以何主居上？ ”帝答曰：“從朕所都為上。若他日遷中都，則先中都之主?！薄睹魈鎸?shí)錄》卷七九，洪武六年二月丁丑條，第1439頁(yè)?？梢娒魈娲_曾有過定京師于中都的想法。

洪武八年（1375） 四月，正當(dāng)中都城規(guī)模已具之時(shí)，太祖親自巡幸了中都，停留數(shù)日，即返京師，竟然當(dāng)天即“詔罷中都役作”。

《明太祖實(shí)錄》卷九九，洪武八年四月丁巳條，第 1685頁(yè)?！睹魈鎸?shí)錄》對(duì)這一突發(fā)事件之原因，記載頗為簡(jiǎn)單： “初，上欲如周漢之制，營(yíng)建兩京。至是，以勞費(fèi)罷之?！薄睹魈鎸?shí)錄》卷九九，洪武八年四月丁巳條，第 1685頁(yè)。這里道出了太祖欲建兩京于南京和鳳陽(yáng)，而非南京和北京的事實(shí)，但僅將罷建中都?xì)w結(jié)為“勞費(fèi)”，恐不完全。耗費(fèi)巨大的中都工程進(jìn)行了六年之久，在大功垂成之際，不惜前功盡棄，似應(yīng)尋求更深層的原因。其原因主要表現(xiàn)在兩方面：一是中都的地理位置不宜建都，無法解決遠(yuǎn)離北部國(guó)防線的問題;二是明太祖巡幸時(shí)發(fā)生了“壓鎮(zhèn)”事件，成為罷建的導(dǎo)火索。在太祖祭告天地的祭文中揭示出：“于此建都，土木之功既興，役重傷人。當(dāng)該有司，疊生奸弊，愈覺尤甚”，（明）朱元璋撰：《明太祖御制文集》卷一二《中都告祭天地祝文》，第388頁(yè)。從而印證了淮西功臣集團(tuán)與皇權(quán)的矛盾已經(jīng)凸顯出來。

3 定都南京，仍思北遷

中都停建后，明太祖陸續(xù)改建了南京宮殿及太廟、圜丘、社稷壇等，工程竣工于洪武十年 （1377 ） 十月。洪武十一年 （1378） 正月，帝下詔改南京為京師。躊躇了十年之久的首都，至此正式確立。

然而，南京作為京師的地位并不穩(wěn)固。太祖遷都之心仍時(shí)有萌發(fā)。御史胡子祺曾上疏請(qǐng)都關(guān)中，“舉天下莫關(guān)中若也”，《明太祖實(shí)錄》卷五二，洪武三年五月乙未條，第1769頁(yè)。這件事并沒有隨歲月流逝而在朱元璋腦海中磨滅，接近晚年，反倒越加清晰。

大約繪制于洪武二十二年（1389）的《大明混一圖》

反映了植根于傳統(tǒng)的大一統(tǒng)治理觀，“混一”即統(tǒng)一，也即大一統(tǒng)之意。至洪武二十四年 （1361） 八月，太祖“以江南地薄，頗有遷都之意。八月，命皇太子往視關(guān)、洛?；侍又居ǘ悸尻?yáng)，歸而獻(xiàn)圖”。（明）姜清撰，吳明松點(diǎn)校，劉世南審訂：《姜氏秘史》卷一，江西省高校古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組整理：《豫章叢書·明人小史八種》，江西教育出版社1999年版，第290頁(yè)。但無論是籌劃遷都西安還是洛陽(yáng)，都因太子不久即病死而擱置下來。二十五年（1362），明太祖親作《祭光祿寺灶神文》，表達(dá)出無可奈何的心態(tài)：“朕經(jīng)營(yíng)天下數(shù)十年，事事按古有緒，維宮城前昂中漥，形勢(shì)不稱，本欲遷都。今朕年老，精力已倦，又天下新定，不欲勞民，且廢興有數(shù)，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫，云云?！保ㄇ澹╊櫻孜渥櫤炅x、嚴(yán)佐之、嚴(yán)文儒校點(diǎn)：《天下郡國(guó)利病書》，（清）顧炎武撰，華東師范大學(xué)古籍研究所整理：《顧炎武全集》第13冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第831頁(yè)。在此表明他終于完全放棄了遷都的雄心。

明朝為定都頗費(fèi)斟酌，究其根本原因，實(shí)在于南北社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡由來已久，李劍農(nóng)曾斷言：“宋以后之經(jīng)濟(jì)重心遂移于東南?！崩顒r(nóng)：《宋元明經(jīng)濟(jì)史略·總敘》，三聯(lián)書店1957年版，第7頁(yè)。江南的稻米畝產(chǎn)量，據(jù)估計(jì)在宋代是326斤，到元代為347斤。Dwight H Perkins， Agricultural Development in China：1368—1968，Chicago：Aldine Pub Co，1969，p 315 明初，雖然全國(guó)普遍呈現(xiàn)社會(huì)凋敝景象，但南方經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上恢復(fù)較快，加之朱元璋定都南京后，便采取了一系列有利社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的措施。以人口為例，洪武二年 （1369） 北平府僅14 974戶，48 973口，所報(bào)墾官民田只有780多頃;洪武八年北平府人口數(shù)據(jù)為80 666戶，323 451口。參見繆荃孫輯：《永樂大典》輯本《順天府志》卷八，北京大學(xué)出版社1983年版，第105頁(yè)。而江南吳江一縣在洪武四年 （1371） 人口已達(dá)80 382戶，361 686口，這一數(shù)字幾乎與洪武八年北平府人戶相等。嘉靖《吳江縣志》卷九，劉兆祐主編：《中國(guó)史學(xué)叢書三編》，學(xué)生書局1987年版，第435-436頁(yè)。萬(wàn)斯同曾云：“元季以江淮多事，東南資儲(chǔ)不復(fù)達(dá)于燕薊， 日以瘠弱，以至于亡”，（清）萬(wàn)斯同：《明史·地理志稿·天下志地·地理一》，浙江省圖書館藏清稿本。這說明北方經(jīng)濟(jì)無力支持龐大的中央機(jī)構(gòu)。明初無法立即考慮大規(guī)模修河通漕，受到經(jīng)濟(jì)制約，不能遷都北方，也不得不“定鼎江南，以資兵食”。（明）王锜撰，張德信點(diǎn)校：《寓圃雜記》卷一《建都》，中華書局1984年版，第1頁(yè)。明太祖定都于南京，是將政治中心與經(jīng)濟(jì)中心相結(jié)合，待經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后再作打算。因此，明初的定都為經(jīng)濟(jì)條件所制約。

明太祖考慮遷都，總體上是出于國(guó)家治理的需要。明初，“元亡而實(shí)未始亡耳”，北元仍有相當(dāng)力量，這使北部邊防具有特殊意義。明朝“重兵之鎮(zhèn)，惟在北邊”，（明）余繼登撰，顧思點(diǎn)校：《典故紀(jì)聞》卷三，中華書局1981年版，第50頁(yè)。而皇帝遠(yuǎn)在南京，自然無法放心。建都和分封的密切聯(lián)系，被李日華一語(yǔ)道破：“天子都金陵，去塞垣遠(yuǎn)且萬(wàn)里，近且數(shù)千里。虜出沒塞下難制，于是酌周、漢，啟諸王之封?！保鳎├钊杖A纂，魯重民補(bǔ)訂，錢蔚起校定：《官制備考》卷上《宗藩》，《四六全書》，崇禎十三年刻本，第3頁(yè)。

明太祖先后分封二十五王于全國(guó)軍事戰(zhàn)略要地，拱托著位于東南的帝國(guó)中心南京。其中朱棣被封燕王，駐守北平。由此，北部塞王逐漸代替元?jiǎng)字爻?，掌握了邊防指揮權(quán)。這不僅使明太祖得以毫無顧忌地剪除威脅皇權(quán)的功臣元?jiǎng)?，也使得年事已高的明太祖在太子死后，終于放棄了遷都北方的打算。

更重要的是，史家所謂有明一代南倭北虜之患，實(shí)已兆于明初。明朝綿長(zhǎng)的海岸線上“島寇倭夷，在在出沒，故海防亦重”?！睹魇贰肪砭乓弧侗救罚腥A書局1974年版，第2243頁(yè)。明朝是中國(guó)古代史上唯一一個(gè)開國(guó)伊始就遭遇海上挑戰(zhàn)的王朝。明太祖定都南京，其地理位置可就近控制海防，也必然為定都之考慮因素。

日本學(xué)者檀上寬認(rèn)為，明初是南人政權(quán)，江南地主贊同定都南京，而朱元璋不甘于做南人政權(quán)之主，要做統(tǒng)一王朝之君，故有北都意。檀上寬：「明王朝成立期の軌跡」、『東洋史研究』、第三十七巻第三號(hào)，1978年。筆者認(rèn)為朱元璋的思想出發(fā)點(diǎn)是從大一統(tǒng)王朝全局出發(fā)，考慮如何有效地治理全國(guó)。雖然他的開國(guó)功臣以江、淮人為主，大多留戀故土是事實(shí)，這成為定都南京和營(yíng)建中都的因素之一。但是還應(yīng)該看到，在明初江、淮官員被派往北方常年駐守的也很多，提出遷都北方主張的也并不都是北方人，如提出關(guān)中之議的胡子祺就是江西吉水人。

綜上所述，明初的都城正是在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理等諸多因素縱橫交織的影響下，穩(wěn)定于南京，并持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。

（二）大一統(tǒng)的追求：奠都北京之過程

明朝定都南京，又不斷出現(xiàn)波折，都城明顯具有一種不確定性，明太祖在晚年深感無力情況下才放棄遷都的打算。靖難之役以后，燕王朱棣登上皇位，是為明太宗永樂皇帝。大一統(tǒng)治理的需要促使他順理成章地將自己的龍興之地作為京師提上了日程，于是遷都北京成為大勢(shì)所趨。

1 以北平為北京

從永樂帝即位，北平就提升到了都城的地位，并改名為北京。永樂元年 （1403） 正月，禮部尚書李至剛等上言，以北平布政司為帝 “承運(yùn)興王之地”，請(qǐng)求“宜遵太祖高皇帝中都之制，立為京師”，永樂皇帝允準(zhǔn)，制曰：“其以北平為北京?！薄睹魈趯?shí)錄》卷一六，永樂元年正月辛卯條，第294頁(yè)。二月，永樂帝在北京設(shè)置了留守行后軍都督府、北京行部、北京國(guó)子監(jiān)，并改北平府為順天府，北平行太仆寺為北京太仆寺。行都督府置左、右都督、都督同知、都督僉事。行部設(shè)尚書二員，侍郎二員，所屬六曹，《明太宗實(shí)錄》卷一七，永樂元年二月庚戌條，第 301頁(yè)。從而使北京中央機(jī)構(gòu)初具規(guī)模。

北京提升為都城，主要是因自其特殊的地理位置。史稱：“幽燕自昔稱雄，左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北撫居庸。蘇秦所謂天府百二之國(guó)，杜牧所謂不得不可為王之地?！?/p>

（清）孫承澤纂：《天府廣記》卷一《形勝》，北京古籍出版社1983年版，第6頁(yè)。更重要的是，“內(nèi)跨中原，外控朔漠，宜天下都會(huì)”。（明）楊榮：《楊文敏公集》卷一《題北京八景卷后》，陳子龍等輯：《明經(jīng)世文編》卷一七，中華書局1962年版，第137頁(yè)。優(yōu)越的地理位置，使它從春秋燕國(guó)的都城、歷經(jīng)遼南京、金中都到元大都，逐漸成為全國(guó)的政治中心。

一般認(rèn)為，自古為中國(guó)患，莫甚于“北虜”。北方游牧民族始終是中原政權(quán)的最大威脅，作為華北平原北方門戶的北京，具有軍事上極為重要的戰(zhàn)略地位。而明初“元人北歸，屢謀興復(fù)”《明史》卷九一《兵志三》，第2235頁(yè)。的特殊歷史條件，更賦予了北京突出的軍事中心地位。

翻檢《明實(shí)錄》，永樂初年北虜犯邊之報(bào)紛至沓來，皇上諭邊防范之令也屢見于篇。永樂二年 （1404），中亞強(qiáng)盛的帖木兒帝國(guó)曾有調(diào)集軍隊(duì)，準(zhǔn)備遠(yuǎn)征中國(guó)之舉，布哇著，馮承鈞譯：《帖木兒帝國(guó)》上，商務(wù)印書館1935年版，第57-59頁(yè)。此時(shí)由于朱棣即位實(shí)行削藩策，將太祖時(shí)布置于北方的塞王大半內(nèi)移，從而使北部軍事形勢(shì)非常嚴(yán)峻。

初立北京之時(shí)，永樂已有遷都之意，這一意念的實(shí)現(xiàn)還必須等待時(shí)機(jī)。為使經(jīng)數(shù)年戰(zhàn)火的北方經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，朱棣采取了大量徙民充實(shí)北京、調(diào)發(fā)軍民屯種、大力恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一系列措施，并屢次減免北京稅糧，以蘇息民力?！睹魈趯?shí)錄》卷二二，永樂元年八月甲戌條，第 415頁(yè);卷二四，永樂元年十月壬申條，第446頁(yè);卷二五，永樂元年十一月戊戌條，第 458頁(yè);卷三三，永樂二年七月己未條，第 579頁(yè);卷三八，永樂三年正月庚申條，第646頁(yè)。

2 巡幸之所

永樂四年 （1406） 閏七月，淇國(guó)公丘福等請(qǐng)建北京宮殿，以備巡幸。由此，拉開了興建北京宮殿的序幕。永樂帝特遣以工部尚書宋禮為首的一批官員，赴全國(guó)各地督軍民采木、造磚瓦;又命工部征天下諸色工匠民夫于永樂五年（1407）五月赴北京聽役，這些可以被視為成祖永樂決意遷都的前奏。

兩年多以后，永樂七年 （1409） 春，永樂帝首次親巡北京。為了這次北巡，他特命禮部鑄就加有“行在”二字的五府、六部、都察院、大理寺、錦衣衛(wèi)等印十四顆。到北京后，永樂帝親臨定議，封昌平縣黃土山為天壽山，作為死于永樂五年的皇后徐氏的山陵。（明）鄭曉撰，李致忠點(diǎn)校：《今言》卷一，中華書局1984年版，第46頁(yè)。

永樂帝北巡期間，南京由皇太子監(jiān)國(guó)。事實(shí)上，皇帝把整個(gè)中央官僚機(jī)構(gòu)要員的一半以上都帶到了北京，并構(gòu)成了一套新的中央機(jī)構(gòu)，行使中央職權(quán)，可以說實(shí)際政本此時(shí)已經(jīng)北移。 當(dāng)時(shí)“凡有重事并四夷來朝，俱達(dá)行在所”。《明太宗實(shí)錄》卷八二，永樂六年八月己卯條，第 1094-1095頁(yè)。但因巡狩的性質(zhì)所決定，當(dāng)時(shí)北京官員設(shè)置的臨時(shí)性很強(qiáng)，如夏原吉曾一度“一佩九印”，就是突出的一例。（明）王世貞撰，魏連科點(diǎn)校：《弇山堂別集》卷七《皇明異典述》，中華書局1985年版，第122頁(yè)。

首次北巡回南京后，為加快遷都的步伐，永樂帝命工部尚書宋禮開通會(huì)通河，接著又開鑿了清江浦，使得南北漕運(yùn)能夠暢通，連接南方經(jīng)濟(jì)中心與北方政治、軍事中心有了保障。他還將順天府升為正三品，官制同應(yīng)天府，在名義和實(shí)際上更縮小了兩京差別。

在永樂帝第二次親巡北京期間，永樂十三年 （1415） 二月，北京“行在禮部會(huì)試天下舉人”，反映出冠以“行在”二字的北京中央機(jī)構(gòu)，開始在名義上和形式上都完全行使中央職能，這是北京成為真正意義京師的標(biāo)志性事件，表示正式遷都已為時(shí)不遠(yuǎn)。會(huì)試的第五名王翱是畿輔鹽山人，被永樂帝召見并賜酒食?！睹魇贰分睍骸暗蹠r(shí)欲定都北京，思得北士用之。”《明史》卷一七七《王翱傳》，第4699頁(yè)。1415年年底，明朝一改以前由南京欽天監(jiān)進(jìn)年歷的傳統(tǒng)慣例，由行在欽天監(jiān)進(jìn)呈次年大統(tǒng)歷。此后不久，永樂帝又做出改趙王高燧封國(guó)于彰德的決定，結(jié)束了其居守北京14年的歷史。永樂十四年（1416），永樂帝又下令 “作西宮”，以為“視朝之所”，《明太宗實(shí)錄》卷一七九，永樂十四年八月丁亥條，第1953頁(yè)。這預(yù)示著北京宮殿群的大規(guī)模營(yíng)建在即。

此次北巡回到南京后，永樂帝詔令群臣商議營(yíng)建北京之事，在遷都物質(zhì)準(zhǔn)備都已經(jīng)完備的情況下，經(jīng)此集議，宣示了從永樂四年開始， 長(zhǎng)達(dá)10年的營(yíng)建準(zhǔn)備階段已經(jīng)結(jié)束，轉(zhuǎn)入了大規(guī)模的營(yíng)建階段，營(yíng)建性質(zhì)也由供巡幸變?yōu)榻ⅰ暗弁跞f(wàn)世之都”。

永樂十五年 （1417） 春，永樂帝決定第三次北巡。這次的留守事宜，不同以往，規(guī)定太子視事時(shí)“其左右侍衛(wèi)及在京各衙門官員人等，啟事皆如常儀，其在外文武衙門合奏事，具奏待報(bào)而行”;又規(guī)定 “內(nèi)外文武大小官員俱從行在吏部、兵部奏請(qǐng)銓選”?！睹魈趯?shí)錄》卷一八六，永樂十五年三月丁亥條，第 1989頁(yè)。將太子管轄的政務(wù)范圍縮小為南京日常事務(wù);命行在吏部、兵部全權(quán)行使正式中央機(jī)構(gòu)職能，而南京吏部、兵部雖名義尚為中央機(jī)構(gòu)，實(shí)際權(quán)力相對(duì)已喪失殆盡。這反映出北京即將上升為京師、南京將下降為陪都過程中微妙的權(quán)力轉(zhuǎn)移。

3 遷都北京

北京西宮竣工后，更大規(guī)模的營(yíng)建工程破土動(dòng)工?！胺矎R社、郊祀、壇場(chǎng)、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京”。

《明太宗實(shí)錄》卷二三一，永樂十八年十一月戊辰條，第 2235頁(yè)。

改造皇城“于東去舊宮可一里許，悉如金陵之制，而宏敞過之”。（清）孫承澤著，王劍英點(diǎn)校：《春明夢(mèng)余錄》卷六《宮闕》，北京出版社2018年版，第39頁(yè)。永樂十八年（1420）九月，工程即將竣工時(shí)，永樂帝詔太子至北京，命皇太孫留守南京。自此，“六部政悉移而北”。（明）王世貞撰，魏連科點(diǎn)校：《弇山堂別集》卷四七《六部尚書表》，中華書局1985年版，第880頁(yè)。永樂帝詔令自永樂十九年（1421）正月初一始正北京為京師，不稱行在;南京衙門皆加“南京”二字，并于永樂十八年十一月四日將北京營(yíng)建完畢詔告天下：

奉天承運(yùn)皇帝詔曰：開基創(chuàng)業(yè)，興王之本為先，繼體守成，經(jīng)國(guó)之宜尤重。

昔朕皇考太祖高皇帝受天明命，君主華夷，創(chuàng)立江右以肇邦基，肆朕纘承大統(tǒng)，恢弘鴻業(yè)，惟懷永圖。眷茲北京，實(shí)為都會(huì)，地勢(shì)雄壯，山川鞏固，四方萬(wàn)國(guó)，道里適均，惟天意之所屬，實(shí)卜筮之攸同，仿古制，循輿情，立兩京，置郊社宗廟，創(chuàng)建宮室，上以紹皇考太祖高皇帝之先志，下以貽子孫萬(wàn)世之弘規(guī)。且于巡狩駐守實(shí)有便焉。爰自營(yíng)建以來，天下軍民樂于趨事，天人協(xié)贊，京貺駢臻。今工已告成，選以永樂十九年正月朔旦，御奉天殿朝百官，誕新地理，用致雍熙。于戲！天地清寧，衍宗社萬(wàn)年之福;華夷綏靖，隆古今全盛之基。故茲詔示，咸使聞知。（明）傅鳳翔輯：《皇明詔令》卷六《成祖文皇帝》下，《四庫(kù)全書存目叢書》，史部第58冊(cè)，齊魯書社1999年版，第121-122頁(yè)。

詔書明言“眷茲北京，實(shí)為都會(huì)，地勢(shì)雄壯，山川鞏固，四方萬(wàn)國(guó)，道里適均”，表明北京地理位置的極端重要性。又稱建立兩京，是“上以紹皇考高皇帝之先志，下以貽子孫萬(wàn)代之弘規(guī)”。永樂十九年年底，北京宮殿、郊廟 、社壇全部營(yíng)建完畢。為使北京與首都這一地位相匹配，永樂帝對(duì)官僚機(jī)構(gòu)做了必要調(diào)整，革去北京行部及所屬六曹清吏司等機(jī)構(gòu)，改北京行太仆寺為太仆寺，北京國(guó)子監(jiān)為國(guó)子監(jiān)。同時(shí)頒布了一系列新的任命。

永樂十九年正月，北京正式成為明朝首都。正月十九日，永樂帝頒布《北京營(yíng)建工成寬恤詔》（又名《大赦詔》），再次強(qiáng)調(diào)“繼承大統(tǒng)，撫馭萬(wàn)方，夙夜祗勤，率遵成憲。乃者紹皇考太祖高皇帝之志，效成周卜洛之規(guī)，建立兩京，為子孫帝王萬(wàn)世之基”，（明）傅鳳翔輯：《皇明詔令》卷六《成祖文皇帝》下，《四庫(kù)全書存目叢書》，史部第58冊(cè)，第122頁(yè)。從而說明北京鼎建后形成的南北大一統(tǒng)的布局，是建立王朝千秋萬(wàn)代的統(tǒng)治基礎(chǔ)。定都北京是明王朝國(guó)家治理的一次重大決策，同時(shí)保留南京，建立起南北不可分割的一統(tǒng)治理大格局。

明人曾言：“是則都燕之志，太祖實(shí)啟之，太宗克成之。”（明）王锜撰，張德信點(diǎn)校：《寓圃雜記》卷一《建都》，第1頁(yè)。對(duì)國(guó)家的整體治理，是明王朝統(tǒng)治者建都首要考慮的問題。遷都與兩京并建，是明朝國(guó)家治理的一次重大決策，也是對(duì)中國(guó)古代國(guó)家治理體系的一次重大調(diào)整，絕非永樂帝個(gè)人意志所決定，這是明朝帝王在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)條件制約下做出的合理選擇。永樂帝遷都北京，將政治中心與軍事中心合二為一，但他無法改變南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過北方的事實(shí)，丘浚對(duì)此有精辟的論斷：“文皇帝遷都金臺(tái)，天下萬(wàn)世之大勢(shì)也。蓋天下財(cái)賦出于東南，而金陵為其會(huì);戎馬盛于西北，而金臺(tái)為其樞。并建兩京，所以宅中圖治，足食足兵，據(jù)形勢(shì)之要，而為四方之極者也。用東南之財(cái)賦，統(tǒng)西北之戎馬，無敵于天下矣。”（明）丘浚著，林冠群、周濟(jì)夫校點(diǎn)：《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷八五《都邑之建》，京華出版社1999年版，第720頁(yè)。他道出了兩京并建的真實(shí)意義是把政治中心、軍事中心與經(jīng)濟(jì)中心有機(jī)地結(jié)合起來，加強(qiáng)王朝對(duì)全國(guó)的治理。

參見萬(wàn)明：《明代兩京制度的形成及其確立》，《中國(guó)史研究》，1993年第1期。歷史事實(shí)證明，明代兩京制既具有歷史繼承性，又顯示了自身的特殊性。國(guó)都在北，陪都于南，符合中國(guó)古代歷朝與中外建都的規(guī)律?！白怨诺弁蹙S系天下，以人和不以地理，而卜都定鼎，計(jì)及萬(wàn)世，必相天下之勢(shì)而厚集之”，參見（清）徐元文：《序》，（清）顧炎武著，于杰點(diǎn)校：《歷代宅京記》，中華書局1984年版，第3頁(yè)。阿諾德·湯因比在《歷史研究》中談到首都：“大一統(tǒng)國(guó)家中央政府的所在地表現(xiàn)出一種明顯的趨向：首都的地點(diǎn)隨著時(shí)代的變遷而改變。一般說來，帝國(guó)締造者開始通常是在方便自己的政府所在地向全國(guó)發(fā)號(hào)施令：要么是自己祖國(guó)原有的首都（如羅馬），要么是征服地區(qū)邊緣，便于帝國(guó)締造者從本國(guó)進(jìn)入的新地點(diǎn)（如加爾各答）。隨著時(shí)間的推移，由于帝國(guó)行政經(jīng)驗(yàn)的積累或形勢(shì)的壓力，最早的帝國(guó)締造者以及那些在帝國(guó)一度陷入癱瘓之后接掌大權(quán)的繼承人，往往會(huì)把首都遷到一個(gè)新地點(diǎn)。這個(gè)新地點(diǎn)不再只是為方便早先開疆拓土的當(dāng)權(quán)者，而是考慮整個(gè)帝國(guó)的便利。當(dāng)然，這種新的全局觀念使得統(tǒng)治者根據(jù)不同的環(huán)境選擇不同的地點(diǎn)?！眳⒁奫英]阿諾德·湯因比著，郭小凌等譯：《歷史研究》下卷，上海人民出版社2016年版，第622-623頁(yè)。但是“商遷五都，不別置員。周營(yíng)雒邑，惟命保厘。漢、唐舊邦，止設(shè)京尹。宋于西京，僅命留守”。（明）顧起元撰，孔一校點(diǎn)：《客座贅語(yǔ)》卷二《兩都》，上海古籍出版社2012年版，第24頁(yè)。唯有明代，在兩京各設(shè)一套中央機(jī)構(gòu)，由此派生出一套相當(dāng)完整的兩京制度，形成歷代兩京制最為典型的一例。這正是南北大一統(tǒng)的治理需要，也是加強(qiáng)控制南方經(jīng)濟(jì)中心的一種重要部署。

美國(guó)學(xué)者范德教授（Edward L Farmer） 認(rèn)為：兩京制度廣義上是指洪武、永樂在明初不同時(shí)期創(chuàng)建的政治中心——南京和開封，南京和鳳陽(yáng)，南京和北京。狹義上僅指南京和北京，特別是指永樂遷都前后的南京和北京。Edward L Farmer，Early Ming Government， the Evolution of Dual Capitals，Cambridge，Mass ：Harvard University Press，1976，p 134 筆者則認(rèn)為，廣義上的兩京制度應(yīng)包括自洪武開國(guó)至正統(tǒng)初年對(duì)首都的選擇與確立，并使之制度化的過程;也應(yīng)包括與明代相始終的這一制度在有明一代發(fā)展、演變的全部過程。狹義上包括南京和北京 （應(yīng)天府和順天府，以至南、北直隸） 政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面的安排設(shè)置，南京和北京的都城職能及其制度化的過程。參見萬(wàn)明：《明代兩京制度的形成及其確立》，《中國(guó)史研究》，1993年第1期。這里應(yīng)該補(bǔ)充的是，兩京之設(shè)，是國(guó)家治理南北一統(tǒng)大格局的謀劃，同時(shí)也是古代大一統(tǒng)國(guó)家治理體系的傳承，直接影響了有明一代國(guó)家治理模式的奠定。

明代北京鼎建，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是開新。永樂十九年，永樂帝“正月朔旦，御奉天殿朝百官，誕新治理，用致雍熙”。

《明太宗實(shí)錄》卷二三一，永樂十八年十一月戊辰條，第2235 頁(yè)。新的政治中心的形成和確立，是古代大一統(tǒng)國(guó)家治理理論的傳承與實(shí)踐，也標(biāo)志著中華文明獨(dú)特的大一統(tǒng)國(guó)家治理模式得到了充分展現(xiàn)。永樂時(shí)期，明朝疆土東北達(dá)日本海、鄂霍次克海、兀的河（今烏第河），西北到新疆哈密，西南包括西藏、云南、貴州（于永樂時(shí)建?。?，東到渤海、黃海、東海，南到南海及南海諸島，雖然不如元朝疆土廣大，卻比宋朝疆土大了很多。

作為世界文化遺產(chǎn)，北京是全球農(nóng)耕文明中心自成體系的都城類型之一。美國(guó)學(xué)者芮沃壽提出，“此城不論與宋都相比還是與隋唐長(zhǎng)安相比，都更接近于古典宇宙論”。芮沃壽：《中國(guó)城市的宇宙論》，[美]施堅(jiān)雅主編，葉光庭等譯：《中華帝國(guó)晚期的城市》，中華書局2000年版，第77頁(yè)。明朝人對(duì)于南北空間層次的認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間線，建構(gòu)了都城的理論架構(gòu)，彰顯了中國(guó)大一統(tǒng)歷史發(fā)展進(jìn)程的重要意義。我們應(yīng)該突破以往主要以制度史理解國(guó)家治理的單一框架，從時(shí)空出發(fā)，進(jìn)一步闡釋明朝國(guó)家治理構(gòu)想空間的方式，以及中國(guó)與外部世界相互作用的時(shí)空體系。

二、從長(zhǎng)安到北京：內(nèi)向還是外向？

15世紀(jì)初，明代鼎建的北京，如漢唐長(zhǎng)安一樣，成為建立在中國(guó)北方的政治中心，由此躋身于國(guó)際大都會(huì)之列。西方學(xué)者指出，“南京在明太祖改建十年左右，趕上開羅成為世界最大城市，至十五世紀(jì)為北京所接替。除了十七世紀(jì)短時(shí)間內(nèi)亞格拉、君士坦丁堡和德里曾向它的居首地位挑戰(zhàn)外，北京一直是世界最大的城市，直到1800年前后才被倫敦超過”。 特蒂烏斯·錢德勒（Tertius Chandler）、吉拉爾德·福克斯（Gerald Fox）：《城市成長(zhǎng)的3000年》，紐約：學(xué)術(shù)出版社1974年版，第364頁(yè)。轉(zhuǎn)引自[美]施堅(jiān)雅主編，葉光庭等譯：《中華帝國(guó)晚期的城市》，第36頁(yè)。明代北京將高度發(fā)展的農(nóng)耕文明整合于人類文明共同體之中，中華文明獨(dú)特的國(guó)家治理與運(yùn)作模式，推動(dòng)了農(nóng)耕文明與游牧文明的整合，農(nóng)耕文明與海洋文明的交融，彰顯了建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的意義。

長(zhǎng)期以來，西方學(xué)者在論述全球史時(shí)，主要論述的是西方航海擴(kuò)張的功績(jī)，明代中國(guó)則往往被貶為保守和落后的代稱。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中提出的“明朝：一個(gè)內(nèi)向和非競(jìng)爭(zhēng)性的國(guó)家”黃仁宇：《中國(guó)大歷史》（增補(bǔ)本），九州出版社2015年版，第158頁(yè)。的觀點(diǎn)影響甚廣。但是明代中國(guó)是內(nèi)向還是外向？讓我們從永樂帝對(duì)外交往的事實(shí)出發(fā)，尋求歷史的真相。

（一）遣使四出

明朝初年，對(duì)外交往是全方位的。永樂年間的對(duì)外交往更是全面展開，從而推動(dòng)了絲綢之路繁榮發(fā)展至鼎盛時(shí)期。突出的對(duì)外關(guān)系事例有：傅安六使西域（第一次在洪武時(shí)出使，永樂時(shí)歸，后五次均在永樂時(shí)），萬(wàn)明：《傅安西使與明初陸路交通的暢達(dá)》，中國(guó)明史學(xué)會(huì)：《明史研究》第2輯，黃山書社1992年版，第132-140頁(yè)。 陳誠(chéng)五使西域（第一次出使在洪武時(shí)，后四次均在永樂時(shí)），王繼光：《陳誠(chéng)西使及洪永之際明與帖木兒帝國(guó)的關(guān)系》，《西域研究》，2004年第1期。鄭和七下西洋（西洋，今印度洋，永樂年間六次，宣德年間一次），亦失哈七上北海（北海，今鄂霍次克海，永樂年間五次）。萬(wàn)明：《明代永寧寺碑新探：基于整體絲綢之路的思考》，《史學(xué)集刊》，2019年第1期。海陸并舉，通過海陸絲綢之路，不僅加強(qiáng)了中國(guó)與東南亞、南亞、西亞、東非，乃至印度洋沿岸國(guó)家的關(guān)系，而且東北亞絲綢之路也在明朝開拓北方水陸聯(lián)運(yùn)線后發(fā)展起來。

在陸上，永樂帝曾派使臣出使哈烈，并頒發(fā)敕諭云：“大明皇帝詔諭撒馬爾罕國(guó)沙哈魯把都爾……今遣都指揮白阿兒忻臺(tái)、千戶某及隨從若干人，赍敕賜爾織金文綺、紅綾諸服及他色物件，示朕眷遇之意，期此后信使往來，朝聘不絕，商旅安然互市，各遂其欲”，邵循正：《有明初葉與帖木兒帝國(guó)之關(guān)系》，《邵循正歷史論文集》，北京大學(xué)出版社1985年版，第90-91頁(yè)。明確表達(dá)了和平交往的愿望。美國(guó)學(xué)者羅薩比認(rèn)為，終永樂之世，“有20個(gè)代表使團(tuán)來自撒馬兒罕和哈烈，32個(gè)使節(jié)來自中亞其他城鎮(zhèn)，44個(gè)使團(tuán)來自哈密綠洲西北部附近”。[美]莫里斯·羅薩比著，劉坤一摘譯：《明代到亞洲腹地的兩位使者》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1982年第2期。日本學(xué)者榎一雄將傅安的六次出使西域，看作是鄭和七下西洋的翻版。榎一雄：「傅安出使西域」、『東方學(xué)論文集』、日本東方學(xué)會(huì)、1972年、197頁(yè)。

更重要的是在海上。永樂時(shí)代的中國(guó)鄭和使團(tuán)從海上把海陸絲綢之路聯(lián)結(jié)了起來，將一幅栩栩如生的人類文明互動(dòng)的畫卷展現(xiàn)開來，這是明代中國(guó)對(duì)全球史的重大貢獻(xiàn)。

追尋全球化的緣起，自古以來，亞歐大陸的大河和平原，孕育了偉大的文明。在諸文明之間，如中華文明、印度文明、西亞文明和歐洲文明之間，自古就存在一種互動(dòng)的關(guān)系，而互動(dòng)的中心一直是在亞歐大陸上，這意味著人類交往的主要途徑是在陸路。西漢張騫鑿空西域，東漢甘英望洋興嘆于波斯灣頭，東西方文明匯聚之地定于西域，也即亞歐大陸，歷時(shí)上千年沒有發(fā)生根本改變。漢唐長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，也是東西方文明重要的交匯點(diǎn)，在絲綢之路史上具有不可替代的地位。15世紀(jì)初，鄭和下西洋持續(xù)了近30年，跟隨鄭和下西洋的通事馬歡著有《瀛涯勝覽》，其中《記行詩(shī)》云：“曾聞博望使西域，如何當(dāng)代覃恩光?！保鳎R歡著，萬(wàn)明校注：《明本〈瀛涯勝覽〉校注》，廣東人民出版社2018年版，第3頁(yè)。這說明在明朝人的理念中，已將下西洋與鑿空西域的功績(jī)相提并論。筆者的研究表明，鄭和下西洋的“西洋”，一開始是有特指的，當(dāng)時(shí)明朝人所認(rèn)識(shí)的西洋，具體所指為“那沒黎洋”，即今天稱為印度洋的海域，下西洋的目的地指向西洋大國(guó)古里（今印度南部西海岸卡拉拉邦的卡利卡特， 又譯科澤科德）。萬(wàn)明：《鄭和七下印度洋——馬歡筆下的那沒黎洋》，《南洋問題研究》，2015年第1期。鑒于迄今很多學(xué)者仍以晚明的文萊作為劃分東西洋的界限，這種長(zhǎng)期以來的模糊認(rèn)識(shí)提示我們，對(duì)永樂時(shí)期明朝人對(duì)外交往的理念與實(shí)踐，應(yīng)該有一個(gè)重新審視。對(duì)于明朝人七下印度洋的國(guó)家航海行為，應(yīng)該持一個(gè)整體的視野，其意味著明朝人已具有中西海陸絲綢之路全面貫通的認(rèn)知。

明代鄭和下西洋，標(biāo)志著中國(guó)以史無前例的規(guī)模走向了海洋。西洋大國(guó)古里是鄭和下西洋時(shí)每次必到之地，并在第四次以后由古里延伸到波斯灣、阿拉伯半島，乃至東非，這些地區(qū)與海域都在印度洋的范圍以內(nèi)。更為重要的是，當(dāng)時(shí)明朝人已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到“古里通西域，山青景色奇”，（明）費(fèi)信：《星槎勝覽·古里國(guó)》，（明）鄧士龍輯，許大齡、王天有主點(diǎn)校：《國(guó)朝典故》卷一○四，北京大學(xué)出版社1993 年版，第2083 頁(yè)。所至天方國(guó)（今沙特阿拉伯麥加），“其國(guó)乃西海之盡也……其地多曠漠，即古筠沖之地，名為西域”，（明）費(fèi)信：《星槎勝覽》卷四《天方國(guó)》，（明）陸楫等輯：《古今說海》說選二十三， 巴蜀書社1988年版，第222頁(yè)。這里清楚地說明在明朝人的理念中，從海上打通西域絲綢之路，須將西洋與西域聯(lián)系在一起，陸海絲綢之路至此全面貫通，明朝人從海上給古代絲綢之路劃了一個(gè)圓。鄭和第五次下西洋歸國(guó)和北京鼎建的慶成大典，這些都是明代北京繼承漢唐長(zhǎng)安，成為絲綢之路新起點(diǎn)與交匯點(diǎn)的重要標(biāo)志，古代絲綢之路此時(shí)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

今天我們知道，印度洋是世界第三大洋，面積 749l 萬(wàn)千方公里，約占世界海洋總面積的五分之一，擁有紅海、阿拉伯海、亞丁灣、波斯灣、阿曼灣、孟加拉國(guó)灣、安達(dá)曼海等重要邊緣海和海灣。在古代，印度洋貿(mào)易緊緊地將亞、非、歐連在一起。鄭和七下印度洋，連通了亞、非、歐，中國(guó)參與了一個(gè)“全球” 貿(mào)易雛形的構(gòu)建，更重要的是，永樂時(shí)期印度洋國(guó)際秩序的建立，具有與元朝、西方海外擴(kuò)張殖民帝國(guó)迥然不同的特征，永樂帝在派遣鄭和下西洋詔書中，明確表述的是“共享太平之福”的理念：

朕奉天命，君主天下，一體上帝之心，施恩布德。凡覆載之內(nèi)，日月所照、霜露所濡之處，其人民老少，皆欲使之遂其生業(yè)，不至失所。今特遣鄭和赍敕普諭朕意：爾等祗順天道，恪遵朕言，循禮安分，毋得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福。若有攄誠(chéng)來朝，咸錫皆賞。故此敕諭，悉使聞知。

《皇帝敕諭四方海外諸番王及頭目人等》（永樂七年三月），李士厚：《影印原本鄭和家譜校注》，晨光出版社2005年版，第6頁(yè)。

鄭和遠(yuǎn)航印度洋，發(fā)揮了溝通明代中國(guó)與海外30余國(guó)關(guān)系的重要作用，在東亞與印度洋地區(qū)建立起新的國(guó)際秩序：政治上國(guó)家權(quán)力整體上揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)上官方貿(mào)易資源共享、文化上多元文化廣泛認(rèn)同交融。包括今天的東北亞、東南亞、中亞、西亞、南亞乃至東非、歐洲等廣袤的地方，連成了一個(gè)文明互動(dòng)的共同體?，F(xiàn)存斯里蘭卡的“鄭和布施錫蘭山佛寺碑”，以三種文字記載著鄭和代表永樂皇帝向佛祖、毗濕奴和真主阿拉貢獻(xiàn)布施的史實(shí)，這是明朝人對(duì)于多元文化兼容并蓄，絲綢之路文化共生現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。參見萬(wàn)明：《海上絲綢之路上的文化共生——以〈鄭和錫蘭布施碑〉為例》，《國(guó)際漢學(xué)》，2018年第4期。更為重要的是，滿剌加王國(guó)興起與鄭和下西洋密不可分，不僅彰顯了馬六甲海峽，而且連通了印度洋與太平洋的海上絲綢之路。

（二）萬(wàn)國(guó)來朝

眾所周知，漢唐長(zhǎng)安是中國(guó)古代盛世的象征。從大一統(tǒng)的秦漢王朝，經(jīng)歷動(dòng)蕩分裂的魏晉南北朝，到重歸大一統(tǒng)的隋唐王朝，漢唐間歷史的發(fā)展變遷，實(shí)質(zhì)上與當(dāng)時(shí)南北地區(qū)發(fā)展不平衡特征有著密切的關(guān)聯(lián)。隨著隋唐王朝的建立，天下重歸一統(tǒng)，政治中心重建于北方。此后，北宋建都開封、南宋建都杭州，北京則經(jīng)歷了金中都、遼南京，至元朝大一統(tǒng)政治中心回到了華北平原，北京作為國(guó)際性大都市的歷史底蘊(yùn)深厚。至明代鼎建北京，中外關(guān)系的歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。明代中國(guó)和平的中華秩序理念得到了東亞以及印度洋沿岸各國(guó)的贊同和響應(yīng)，因此，明朝奠都北京慶典之時(shí)，出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)來朝”的古代外交史上的盛況。

古代“萬(wàn)國(guó)來朝”一語(yǔ)，“萬(wàn)國(guó)”并不是實(shí)數(shù)，而是概數(shù)，形容諸多國(guó)家前來朝拜之意。唐杜佑《通典》卷一四六記載：隋朝長(zhǎng)安“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來朝，留至十五日，于端門外，建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)”。（唐）杜佑撰：《通典》卷一四六《樂典六》，商務(wù)印書館1935年版，第764頁(yè)。由此我們可以了解當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安，每當(dāng)王朝大慶典之時(shí)“萬(wàn)國(guó)來朝”，表演樂舞已成為制度。唐代長(zhǎng)安的“萬(wàn)國(guó)來朝”，更是極大地?cái)U(kuò)展了中外關(guān)系，并進(jìn)一步完善了這一制度?！睹鲿?huì)典》中明確記載，自洪武年間開始，明朝凡大宴樂，都要演奏樂章《太清歌》：“萬(wàn)國(guó)來朝進(jìn)貢，仰賀圣明主，一統(tǒng)華夷，普天下八方四海，南北東西，托圣德，勝堯王，保護(hù)家國(guó)，太平天下都?xì)w一，將兵器銷為農(nóng)器，旌旗不動(dòng)酒旗招，仰荷天地?！保鳎┥陼r(shí)行等：《明會(huì)典》卷七三《禮部》，中華書局1988年版，第424頁(yè)。

經(jīng)過明初幾十年的休養(yǎng)生息，明王朝日益強(qiáng)盛。永樂帝積極推行“銳意通四夷”的對(duì)外政策，宣稱：“今四海一家，正當(dāng)廣示無外，諸國(guó)有輸誠(chéng)來貢者聽?！薄睹魈趯?shí)錄》卷一二，洪武三十五年九月丁亥條，第205頁(yè)。永樂十八年十一月，皇帝頒詔天下：在永樂十九年正月明朝舉行遷都慶典，時(shí)值鄭和第五次下西洋回國(guó)之后，據(jù)《明實(shí)錄》記載，作為國(guó)際大都會(huì)的北京，有16國(guó)的使節(jié)來華，出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)來朝”的古代外交史上的盛況。永樂二十一年（1423）正月，永樂皇帝在奉天殿接見文武百官和外國(guó)使節(jié)，這是16國(guó)使臣約1200人聚集北京的又一大盛會(huì)?！睹鲗?shí)錄》詳載了16國(guó)名稱，現(xiàn)特列于下：西洋古里（今印度卡拉拉邦卡利卡特，又譯科澤科德）、忽魯謨斯（今伊朗霍爾木茲）、錫蘭山（今斯里蘭卡）、阿丹（今也門亞?。?、祖法兒（今阿曼佐法爾）、剌撒（一說在索馬里澤拉，一說在今也門亞丁附近）、不剌哇（今索馬里布拉瓦）、木骨都束（今索馬里摩加迪沙）、柯枝（今印度柯欽）、加異勒（今印度半島南端東岸）、甘巴里（今印度南部科因巴托爾）、溜山（今馬爾代夫）、南浡里（今印度尼西亞蘇門答臘島西北部）、蘇門答剌（今印度尼西亞蘇門答臘島）、阿魯（今印度尼西亞蘇門答臘島東岸巴魯蒙河口）、滿剌加（今馬來西亞馬六甲）。細(xì)查可知，這些參加北京盛會(huì)的國(guó)家以西洋古里為首?？疾?6國(guó)的地理位置，可見大多是鄭和下西洋交往招徠的海外國(guó)家。明代中國(guó)外交使節(jié)將“共享太平之?！钡暮推街刃蚶砟睿瑐鞑サ胶Ｍ?，得到了東亞以及印度洋沿岸各國(guó)的贊同和響應(yīng)，各國(guó)的利益融合在一起，形成了新型的國(guó)際體系。參見萬(wàn)明：《15世紀(jì)印度洋國(guó)際體系的建構(gòu)——以明代“下西洋”親歷者記述為線索》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》，2018年第4期。

上述記載只是來華外國(guó)使團(tuán)的一個(gè)不完全統(tǒng)計(jì)。其時(shí)參加北京盛會(huì)的，不僅有忽魯謨斯等諸多海外國(guó)家，而且也有從中亞陸路來華的使團(tuán)。這是對(duì)明朝傅安、陳誠(chéng)等出使中亞、西亞的回應(yīng)。帖木兒的兒子，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治哈烈（今阿富汗赫拉特）的沙哈魯國(guó)王派出使團(tuán)，包括隨行商人在內(nèi)多達(dá)510人。他們于1419年11月從哈烈出發(fā)，經(jīng)過撒馬爾罕、達(dá)失干（今烏茲別克斯坦之塔什干）、哈喇和卓（明代火州）、哈密等地，進(jìn)入河西走廊;又途經(jīng)肅州（甘肅酒泉）、甘州（甘肅張掖）、蘭州、真定（河北正定）等地，于1420年12月14日抵達(dá)北京。作為使團(tuán)成員的畫師蓋耶速丁，以日記形式撰寫的《沙哈魯遣使中國(guó)記》真實(shí)記錄了使團(tuán)到北京的所見所聞，特別是對(duì)于紫禁城的描述非常珍貴：“他們于黎明時(shí)看到了一座一望無垠的京城，其地面呈長(zhǎng)方形狀，由一堵城墻環(huán)繞，城墻的每側(cè)都有1波斯古里（6200米），全長(zhǎng)為4波斯古里（24800米）……由于尚未到應(yīng)打開中國(guó)京城大門的晨曦升起的時(shí)候，使節(jié)們只好通過已竣工的建筑——城樓的地方進(jìn)入那里。中國(guó)官員徑直把他們領(lǐng)到了宮門。在那里讓他們下馬并繼續(xù)在一條長(zhǎng)七百步的美不勝收的林蔭道中徒步前進(jìn)，這條路鋪有蔚為壯觀的長(zhǎng)石條，它把宮門與軍營(yíng)（斡耳朵）連接起來了。”《沙哈魯遣使中國(guó)記》，[法]阿里·瑪札海里著，耿昇譯：《絲綢之路：中國(guó)—波斯文化交流史》，中國(guó)藏學(xué)出版社2014年版，第47-48頁(yè)。

接著，蓋耶速丁記錄了北京的宮殿建筑、宮廷禮儀、以及使團(tuán)所受到的禮遇，他還特別提到了大鐘：“一口鐘懸掛在凱旋門之上的鼓一側(cè)。為了撞鐘，有兩名官員時(shí)刻等待著皇帝登上御座的具體時(shí)刻。”《沙哈魯遣使中國(guó)記》，[法]阿里·瑪札海里著，耿昇譯：《絲綢之路：中國(guó)—波斯文化交流史》，第48頁(yè)。他也記述了皇帝新建的宮殿，這一宮殿共包括一個(gè)長(zhǎng)30腕尺和寬80腕尺的上朝廳，內(nèi)有木柱，木柱如此之粗大以至于三個(gè)男子都不能以其雙臂合圍?！渡彻斍彩怪袊?guó)記》，[法]阿里·瑪札海里著，耿昇譯：《絲綢之路：中國(guó)—波斯文化交流史》，第 66頁(yè)。他也記下了使團(tuán)參加紫禁城新宮落成慶典的情況：在1421年“2月3日（伊斯蘭歷824年1月29日）夜，剛剛到子夜的時(shí)候，寺人便牽著備鞍馬前來迎接使臣以把他們領(lǐng)到新宮。此宮經(jīng)過十九年的工程剛剛竣工。這一夜，在龐大的京城，每個(gè)人都用燈籠、蠟燭和燈照亮了其住宅或店鋪，燈火數(shù)量如此之多，以至于使人覺得旭日已冉冉東升。大地照得如此明亮，以至于能夠清楚地看到掉落在地上的一根針。寒流也于同時(shí)結(jié)束了。有人把所有來人都領(lǐng)進(jìn)了新宮殿內(nèi)。從契丹、江南、中國(guó)中原、摩訶支那、卡爾梅克（蒙古）、吐蕃、哈密、哈剌和卓、女真（滿洲）、海濱地帶（渤海國(guó)），和其他未知名地區(qū)的四面八方擁來了十萬(wàn)之眾。有人把他們引進(jìn)了新宮殿，皇帝在那里盛宴群臣”，《沙哈魯遣使中國(guó)記》，[法]阿里·瑪札海里著，耿昇譯：《絲綢之路：中國(guó)—波斯文化交流史》，第58頁(yè)。御宴到接近中午才結(jié)束。因此，中外的交往和文明的互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。結(jié) 語(yǔ)

明嘉靖十七年（1538）九月，嘉靖皇帝追贈(zèng)永樂帝廟號(hào)成祖。當(dāng)時(shí)帝諭禮部曰：“朕惟我國(guó)家之興始，皇祖高皇帝也;中定難艱，則我皇祖文皇帝也……尊文皇帝廟號(hào)為成祖”，《明世宗實(shí)錄》卷二一六，嘉靖十七年九月辛未條，第4409頁(yè)。從而彰顯了國(guó)都北京鼎建的豐功偉績(jī)。清修《明史本紀(jì)》對(duì)此評(píng)價(jià)道：“至其季年，威徳遐被，四方賓服，受朝命而入貢者殆三十國(guó)。幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢、唐。成功駿烈，卓乎盛矣。”《明史》卷五《成祖本紀(jì)三》，第105頁(yè)。

在全球視野下，從明代都城的發(fā)展歷程入手，結(jié)合歷史上都城的獨(dú)特背景及其對(duì)外交往風(fēng)格的確立、發(fā)展與演進(jìn)，重新審視明朝北京鼎建的重大意涵，可以從兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：

第一，從南京到北京。在大一統(tǒng)國(guó)家治理理念之下，明成祖永樂定都北京，并建兩京，將古代大一統(tǒng)國(guó)家治理發(fā)展到一個(gè)嶄新階段：建立起全國(guó)南北一統(tǒng)的格局，這是對(duì)中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家治理體系的繼承與開新。由此，“實(shí)為都會(huì)”的北京，連接起長(zhǎng)城內(nèi)外與大江南北，標(biāo)志農(nóng)耕文明發(fā)展至頂峰時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)牧文明的一統(tǒng)和陸海文明的重大接軌與共生。其后清朝沿襲以北京為首都，北京作為首都持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)490年。今天作為世界文化遺產(chǎn)，“北京是能把壯麗宏偉的古跡完好無損地保留到我們這個(gè)時(shí)代的唯一的中國(guó)帝都”。牟復(fù)禮：《元末明初時(shí)期南京的變遷》，[美]施堅(jiān)雅主編，葉光庭等譯：《中華帝國(guó)晚期的城市》，第166頁(yè)。

第二，從長(zhǎng)安到北京。在“共享太平之?！崩砟钕?，明成祖永樂作為中華文明體系的重要傳承者，定都北京，復(fù)興了傳統(tǒng)首都國(guó)際大都會(huì)的地位。漢唐時(shí)期的都城長(zhǎng)安，是絲綢之路的起點(diǎn)，也是交匯點(diǎn)。明成祖在北京奠定了絲綢之路新的起點(diǎn)與交匯點(diǎn)，將古代絲綢之路發(fā)展到一個(gè)嶄新階段：對(duì)外海陸并舉，特別是航海外交從海上貫通了陸海絲綢之路，在人類文明共同體互動(dòng)層次上有了新的提升，形成了東西方文明交融的大格局，重構(gòu)了絲路輝煌。明代中國(guó)為全球史在海上誕生拉開了序幕，是對(duì)漢唐絲綢之路的傳承與開拓發(fā)展，也是對(duì)全球史做出的重大貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：孫久龍

The Construction of Beijing in the Ming Dynasty from a Global Perspective

WAN Ming

（Institute for Chinese Ancient History， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing， 100101， China

）Abstract：With the construction of Beijing in the Ming Dynasty， it became the national capital and Nanjing became the secondary capital， which was a major decision of national governance in the Ming Dynasty， and also a major inheritance and adjustment of the ancient Chinese national governance system. In the history of ancient Chinese capital founding， the Qin and Han Dynasties established Changan（長(zhǎng)安）as the capital. From Sui Dynasty to the end of Tang Dynasty， Changan had been the capital of unified China for 322 years. After the Yuan Dynasty， Beijing served as the capital of unified China for 490 years， from the period of emperor Yongle（永樂）of the Ming Dynasty to the end of the Qing Dynasty. The pattern of national unity is the main characteristic that distinguishes Chinese history from that of the western countries， which highlights the Chinese civilization that is different from other civilizations. This paper explores the construction of Beijing by emperor Yongle from the perspective of “inside” and “outside” to discuss how he planned the unification of the north and the south to govern the whole country effectively， and how he took Beijing as the new starting point and meeting point of the Silk Road to reconstruct its splendor. It is conductive to explore the history of Sino-foreign relations from the overall Ming history and the global perspective.

Key words：Beijing; Nanjing; Changan（長(zhǎng)安）; global perspective; Chinese civilization; Silk Road

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2021.0036

收稿日期：2020-11-14

基金項(xiàng)目：天津市宣傳文化“五個(gè)一批”人才資助項(xiàng)目“清代天津科舉研究”（52WJ1884）

作者簡(jiǎn)介：張獻(xiàn)忠，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊魇?、書籍史和科舉學(xué);李宗輯，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。

① [美]施堅(jiān)雅著，史建云、徐秀麗譯：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第55頁(yè)。

② 相關(guān)的研究成果主要有林純業(yè)：《明代漕運(yùn)與天津商業(yè)城市的興起》，《天津社會(huì)科學(xué)》，1984年第5期;胡光明：《開埠前天津城市化過程及內(nèi)貿(mào)型商業(yè)市場(chǎng)的形成》，《天津社會(huì)科學(xué)》，1987年第2期;許檀：《清代前期的沿海貿(mào)易與天津城市的崛起》，劉海巖主編：《城市史研究》第13-14輯，天津古籍出版社1997年版，第83-101頁(yè);徐永志：《明清政府與天津社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1998年第4期;張利民：《從軍事衛(wèi)所到經(jīng)濟(jì)中心——天津城市主要功能的演變》，劉海巖主編：《城市史研究》第22輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第20-37頁(yè)。漕運(yùn)與鹽業(yè)作為天津成長(zhǎng)的根基，在城市發(fā)展過程中居功甚偉，學(xué)界研究成果豐碩。本文僅言及以往學(xué)界忽視的一些內(nèi)容，下不贅言。