成尚榮

“雙減”，是治理教育亂象的一劑良方、一記重拳。實踐將不斷證明，這一舉措正當(dāng)其時，是關(guān)鍵的，而且是有效的。往深處看，“雙減”是教育本質(zhì)的回歸，教育規(guī)律的堅守，教育生態(tài)的重建；往遠處看，“雙減”讓教育成為真正的教育，讓兒童成為真正的兒童，讓這一舉措成為振興中華的重要工程。

教育首先是道德事業(yè)，引導(dǎo)人們向往美好、創(chuàng)造幸福。可是，教育中也存在著危險性，這種危險性不是教育本身所致，而是由人的錯誤認(rèn)知和不正當(dāng)利益驅(qū)動所致。這些危險性有不同的表現(xiàn)形式，最突出的表現(xiàn)是學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，校外培訓(xùn)機構(gòu)挑戰(zhàn)教育規(guī)律與人類良知，加劇了內(nèi)卷與競爭，學(xué)生處在焦慮之中，教育被扭曲，被異化。“歪教育”“偽教育”“反教育”成為當(dāng)下教育中最大的危險性，如果我們對此還不加大治理力度，那么學(xué)生的理想信念、大德大愛大情懷將被“卷”掉，道德修養(yǎng)、創(chuàng)新思維、綜合素質(zhì)將被淹沒被吞噬，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人很可能就變成一句空話。讓教育本質(zhì)回歸，讓教育生態(tài)得以重建，讓教育走在規(guī)律之中，是“雙減”政策的神圣使命和核心價值。

防止、消除教育中的危險性，就要再一次叩問教育的定義，堅持教育的真義。何為教育？大家們有許多真知灼見。德國古典學(xué)大家耶格爾有一個經(jīng)典描述：“教育不是一種只關(guān)乎個體的行為：它本質(zhì)是共同體的一種功能?！边@種共同體的功能必須有牢固的基礎(chǔ)，“教育的基礎(chǔ)是一種支配人們生活的普通的價值意識……當(dāng)共同體奉行的這些價值穩(wěn)定時，教育的根基也是牢固的；當(dāng)它們被取代或摧毀時，教育的進程就會被弱化，直至無法運轉(zhuǎn)，徹底失敗” （韋爾納·耶格爾.教化：古希臘文化的理想[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2021）。顯然，教育中的最大危險性在于共同體價值觀的被摧毀被取代?！半p減”，回歸教育本質(zhì)、教育規(guī)律，其重大意義在于強調(diào)教育要培育、踐行社會主義核心價值觀，用共同體抵抗和消除教育的不合理競爭。校內(nèi)外協(xié)同育人，營造保障學(xué)生健康成長的教育生態(tài)。

“雙減”還正面積極引導(dǎo)著教育質(zhì)量的提高。全面提高教育質(zhì)量，除了“減”，還要“增”—增效、提質(zhì)，構(gòu)建更高水平的育人體系。這是一個專業(yè)化的過程，加強專業(yè)化指導(dǎo)，才能讓教育規(guī)律真正回歸教育實踐。這又涉及一個司空見慣的話題：何為智育？對此蘇霍姆林斯基作了深刻的判斷：“人類最有價值的智力財富成為學(xué)生的財富時，才能真正實現(xiàn)智育?！敝怯莿?chuàng)造智力財富的過程，這種創(chuàng)造在于轉(zhuǎn)化：人類智力財富轉(zhuǎn)化為學(xué)生財富。轉(zhuǎn)化絕不是灌輸，絕不是簡單的操練，更不是死記硬背、刷題，不是生硬的分?jǐn)?shù)；轉(zhuǎn)化一定要基于學(xué)生的認(rèn)知特點、已有基礎(chǔ)和發(fā)展需求，絕對不是超綱超標(biāo)，絕對不是超前、搶跑。倘若是后者，那肯定不是智力財富，而是知識的附庸，是讓學(xué)生成為知識的奴仆。因此，值得我們關(guān)注的，是在行政治理的同時，必須加強科學(xué)研究，提高專業(yè)化指導(dǎo)的水平。專業(yè)化，應(yīng)成為“雙減”的題中應(yīng)有之義。

馬克思指出，“本質(zhì)即根據(jù)”。根據(jù)在哪里？根據(jù)在人，人即根據(jù)；而人的本質(zhì)在于自我超越和創(chuàng)造。“雙減”的深處，是對人的本質(zhì)的尊重和維護，是對“根據(jù)”的堅守和發(fā)展，還是回到人上去。馬克思說得好?。骸拔镔|(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑。”（袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999）讓“雙減”在顯現(xiàn)威嚴(yán)一面的同時，能夠帶著詩意的感性光輝，對人、對學(xué)生的全身心發(fā)出溫暖而燦爛的微笑。

（編輯？孫金鑫）