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        文化傳承和家國(guó)情懷

        2021-11-18 22:14:33陳清華
        南腔北調(diào) 2021年10期
        關(guān)鍵詞:龍門(mén)石窟龍門(mén)藥方

        陳清華

        “‘龍門(mén)金剛活了!河南衛(wèi)視又破圈了!

        “2021年8月13日晚,為迎接中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日‘七夕節(jié),河南衛(wèi)視推出了《七夕奇妙游》,35分鐘的節(jié)目不負(fù)觀眾期待,再次引爆話題,火熱出圈。其中首個(gè)節(jié)目《龍門(mén)金剛》備受關(guān)注,古風(fēng)舞蹈遇上龍門(mén)石窟,金剛大力士邂逅飛天仙女,一步一重天,一夜一千年,帶來(lái)視覺(jué)盛宴。

        “河南衛(wèi)視推出的《七夕奇妙游》共有六個(gè)節(jié)目,從現(xiàn)代到古代,唐小天穿越來(lái)到大唐盛世,遇見(jiàn)了另一位‘唐小妹唐小竹,共度七夕佳節(jié)。開(kāi)場(chǎng)舞蹈《龍門(mén)金剛》采用實(shí)景拍攝輔以特效技術(shù),融合《飛天舞》與古風(fēng)街舞《金剛伎樂(lè)》,伴隨著激昂鼓點(diǎn)和古典旋律,以天地為舞臺(tái),龍門(mén)金剛與飛天舞女剛?cè)岵?jì)。飛天舞女騰飛而舞,飄帶半空飄起,抱彈琵琶,美輪美奐,幾乎和《洛神水賦》如出一轍。

        “不僅畫(huà)面好看,這段舞蹈仿佛也是一次古今對(duì)話。節(jié)目中十三個(gè)飛天仙女代表神州十三號(hào),男性舞蹈者著重塑造龍門(mén)金剛大力士的藝術(shù)形象,加上AR技術(shù)加入科技感包裝,震撼十足,在節(jié)目尾聲,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)根據(jù)龍門(mén)石窟的研究成果,將奉先寺進(jìn)行電腦著色復(fù)原,獨(dú)具匠心地表達(dá)了深刻的文化內(nèi)涵。

        “節(jié)目中的男女領(lǐng)舞都是業(yè)內(nèi)知名舞者。女領(lǐng)舞為《舞林爭(zhēng)霸》桃李杯金獎(jiǎng)得主駱文博,而男領(lǐng)舞是憑借湖南衛(wèi)視《舞蹈風(fēng)暴》‘出圈的中國(guó)歌劇舞劇院演員魏伸洋。

        “據(jù)悉,這個(gè)節(jié)目歷經(jīng)6天6夜拍攝而成,因?yàn)槭菍?shí)地拍攝,為了保護(hù)龍門(mén)石窟,劇組用人力搬運(yùn)幾十塊地板,做好充分保護(hù)。

        “河南衛(wèi)視自從春節(jié)《唐宮夜宴》開(kāi)始,逐漸依托本土文化資源優(yōu)勢(shì),將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,真正打造出適合年輕人喜愛(ài)的節(jié)目,一方面讓年輕人看到傳統(tǒng)文化的博大精深,另一方面提升了文化認(rèn)同感和增強(qiáng)文化自信,這值得一些只用流量明星的衛(wèi)視好好反思,認(rèn)真學(xué)習(xí)?!盵1]

        河南衛(wèi)視破圈之作,又上新了。持續(xù)“出圈”的背后,是千年古都的文化擔(dān)當(dāng)。

        2021年8月14日,《龍門(mén)金剛》得到了《人民日?qǐng)?bào)》在海外社交平臺(tái)上的大力推薦?!度嗣袢?qǐng)?bào)》英文推特、臉書(shū)賬號(hào),《人民日?qǐng)?bào)》繁體推特、臉書(shū)賬號(hào),視頻中國(guó)臉書(shū)賬號(hào),美麗中國(guó)臉書(shū)賬號(hào),《人民日?qǐng)?bào)》優(yōu)兔賬號(hào)分別發(fā)布《龍門(mén)金剛》視頻,并配文:“當(dāng)傳統(tǒng)中國(guó)舞蹈遇到龍門(mén)石窟:七夕之夜的精彩演出,讓東方美學(xué)煥發(fā)生機(jī)。七夕是一個(gè)不僅慶祝浪漫,還慶祝夢(mèng)想和努力的中國(guó)節(jié)日。”

        習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出,要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!洱堥T(mén)金剛》較好地踐行了這一重要論述,也為推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展探索了路徑,為大力弘揚(yáng)黃河文化提供了啟示。

        “2021年8月13日晚,舞蹈節(jié)目《龍門(mén)金剛》與廣大觀眾如約見(jiàn)面。飛天柔美、金剛孔武,衣裙飄曳、剛?cè)岵?jì)間,仿佛石窟中的飛天和金剛雕像已化作真人,在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱烈討論,再次占領(lǐng)熱搜榜。

        “龍門(mén)石窟是世界石刻藝術(shù)寶庫(kù),為了更好地還原雕像形象,節(jié)目團(tuán)隊(duì)前后8次到龍門(mén)石窟踩點(diǎn),并人工搭建了99臺(tái)相機(jī),以‘子彈時(shí)間的專(zhuān)業(yè)手法360度展現(xiàn)演員們精湛的表演。

        “這次‘出圈的除了‘飛天小姐姐,還有‘金剛小哥哥。節(jié)目組透露,金剛是龍門(mén)石刻藝術(shù)中最具亮點(diǎn)的形象之一,造像一手舉在胸前,一手叉腰,盡顯威嚴(yán)氣勢(shì),代表著守護(hù)和力量,也寓意著守護(hù)愛(ài)和家園。

        “從《唐宮夜宴》到《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》,在一次次的文化輸出中,頻頻‘出圈的除了打破常規(guī)印象的河南文化,還有許許多多繞不開(kāi)的洛陽(yáng)元素。

        “洛陽(yáng)作為本次節(jié)目的主要實(shí)景拍攝地,繼2020年中秋晚會(huì)驚艷登場(chǎng)后,這次攜龍門(mén)石窟、隋唐洛陽(yáng)城、應(yīng)天門(mén)、洛邑古城等文化地標(biāo)和文化元素在節(jié)目中精彩亮相,為節(jié)目帶來(lái)了絢麗的‘盛唐色調(diào),呈現(xiàn)出千年前熙熙攘攘的市井煙火氣,成為整個(gè)節(jié)目文化、視覺(jué)的‘C位擔(dān)當(dāng)。

        “每個(gè)‘爆款的背后,其實(shí)都是傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出的強(qiáng)大吸引力。洛陽(yáng)市貫徹落實(shí)‘文旅文創(chuàng)成支柱要求,充分發(fā)揮歷史文化深厚的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)對(duì)文旅文創(chuàng)的頂層設(shè)計(jì)、項(xiàng)目包裝、品牌打造、產(chǎn)業(yè)培育,推動(dòng)文物遺存的具象化和活化,打造沉浸式體驗(yàn),塑造‘行走洛陽(yáng)、讀懂歷史的文化品牌。

        “大年初一,舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》在一天的時(shí)間里被觀看了1000萬(wàn)次;端午佳節(jié),《洛神水賦》令整個(gè)晚會(huì)在各大視頻平臺(tái)投放的總播放量超過(guò)60億;七夕前夜,晚會(huì)微博相關(guān)話題閱讀16.5億人次,節(jié)目將晚會(huì)主題延展至夢(mèng)想層面獲得網(wǎng)民點(diǎn)贊。

        “在這一次次‘出圈背后,不僅是源于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘,還在于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用和國(guó)潮美學(xué)的大行其道。……《龍門(mén)金剛》以天地為舞臺(tái),以龍門(mén)石窟盧舍那大佛為背景,采用奇幻、奇妙、奇絕的形式給觀眾和網(wǎng)友帶來(lái)了別樣的驚喜、驚奇和驚艷?!芳t莉表示,創(chuàng)作‘中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目的目的就是讓傳統(tǒng)文化更加生動(dòng)、形象。事實(shí)再次證明,這樣的文化講述方式確實(shí)贏得了大家的喜愛(ài),也進(jìn)一步堅(jiān)定了廣大人民群眾的文化自信。

        “正如網(wǎng)友評(píng)價(jià)的‘始于顏值、興于文化,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終是節(jié)目創(chuàng)作的基石和源泉。節(jié)目的細(xì)枝末節(jié)也都能‘引經(jīng)據(jù)典:顧愷之的《洛神賦圖》、張擇端的《清明上河圖》、仇英的《千秋絕艷圖》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》……大量‘黑科技的運(yùn)用進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)、活化利用,引起更多年輕觀眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。”[2]

        從《龍門(mén)金剛》中,我們聽(tīng)到了未來(lái)的呼喚,堅(jiān)定了文化自信,明確了肩頭責(zé)任。

        《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出:“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程,豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵,形成新的節(jié)日習(xí)俗。”相較于春節(jié)、元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,七夕無(wú)論是節(jié)日內(nèi)涵,還是過(guò)節(jié)儀式,都尚缺乏共識(shí)。

        現(xiàn)代社會(huì)如何過(guò)七夕,如何讓七夕這一古老的節(jié)日重新煥發(fā)光彩和活力,這需要各界人士共同努力。有一點(diǎn)是大家的共識(shí):傳統(tǒng)節(jié)日只有找到與現(xiàn)代社會(huì)、時(shí)代精神的契合點(diǎn),才能更好地傳承與發(fā)展。在這方面,河南衛(wèi)視做了非常有益的嘗試。自從春節(jié)《唐宮夜宴》開(kāi)始,河南衛(wèi)視逐漸開(kāi)始依托本土文化資源優(yōu)勢(shì),將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,真正打造出適合年輕人喜愛(ài)的節(jié)目,提升了我們的文化自信。一方面讓年輕人看到了我們文化的博大精深,藝術(shù)之美被充分呈現(xiàn)了出來(lái);另一方面提升了文化認(rèn)同感和增強(qiáng)文化自信,這是如今很多綜藝節(jié)目做不到的?!镀呦ζ婷钣巍肥怯忠淮维F(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合,是又一次對(duì)傳統(tǒng)文化的充分挖掘與展現(xiàn),《龍門(mén)金剛》更是這一理念的充分體現(xiàn)。

        依托傳統(tǒng)節(jié)日打造出一個(gè)個(gè)出圈節(jié)目,河南衛(wèi)視顯然已經(jīng)找到了流量密碼。

        《七夕奇妙游》導(dǎo)演路紅莉說(shuō):“我們這個(gè)系列節(jié)目至今沒(méi)有依賴(lài)流量明星的支撐,但是無(wú)論從節(jié)目選擇、視聽(tīng)手段、表現(xiàn)形式,還是傳播方式,它都是適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的,這是我們一直在追求的一個(gè)方向?!?/p>

        是的,沒(méi)有依賴(lài)流量明星的支撐無(wú)疑是最佳的選擇,也是成就它出圈的原因。該節(jié)目以“文化傳承”為脈絡(luò),以“家國(guó)情懷”為核心,進(jìn)一步打造有創(chuàng)意、有潮流、有品質(zhì)的文化盛宴,“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目還將為接下來(lái)的中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)節(jié)日注入想象力和創(chuàng)造力,延續(xù)傳統(tǒng)文化路線,將文化與節(jié)目多維融合、大跨度奔騰,讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、美起來(lái)。

        沒(méi)有真摯的感情就不可能有“出奇的靈感”,河南衛(wèi)視有責(zé)任、有家國(guó)情懷,有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài),也有大臺(tái)的擔(dān)當(dāng)。

        2021年8月13日(農(nóng)歷七月初六),是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”的前夜。

        奇妙夜“節(jié)節(jié)過(guò)”,但次次有新意。這一次的七夕節(jié),不只談愛(ài)情和浪漫,還多層次挖掘七夕節(jié)的傳統(tǒng)文化,進(jìn)而把節(jié)目主題延伸至夢(mèng)想層面,傳遞勇敢、堅(jiān)定、力量感、自強(qiáng)的民族文化精神。

        把七夕傳說(shuō)、龍門(mén)石窟文化、石雕藝術(shù)、中國(guó)戲曲文化、敦煌樂(lè)舞融合于一體,不僅好看好玩,其文化內(nèi)涵也令人震撼。

        要想了解七夕節(jié)的文化內(nèi)涵,就得先了解這個(gè)節(jié)日的來(lái)歷。

        七夕,時(shí)在夏歷七月初七,又稱(chēng)“七月七”“雙七節(jié)”,這一天,是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)的來(lái)歷與民間流傳的牛郎與織女的故事有關(guān),它最早的淵源可能在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,不過(guò)那時(shí)候的七夕,是為了祭祀牽牛星、織女星,并無(wú)后面的故事。直到漢代,其細(xì)節(jié)才與牛郎織女的故事聯(lián)系起來(lái),并且正式成為屬于婦女的節(jié)日。

        因?yàn)槠呦?jié)活動(dòng)的主要參與者是少女,而節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容又是以乞巧為主,故而人們又稱(chēng)這天為“乞巧節(jié)”或“少女節(jié)”“女兒節(jié)”。少女們會(huì)在這個(gè)節(jié)日里“拜織女”。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里約好五六人,多至十來(lái)人,聯(lián)合舉辦。舉行的儀式,是在月光下擺一張桌子,桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)等祭品;又有鮮花幾朵,束紅紙,插瓶子里,花前置一個(gè)小香爐。然后,約好參加拜織女的少女們,齋戒一天,沐浴停當(dāng),準(zhǔn)時(shí)都到主辦者的家里來(lái),于案前焚香禮拜后,大家一起圍坐在桌前,一面吃花生、瓜子,一面朝著織女星座,默念自己的心事,向織女星默禱,希望長(zhǎng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎。玩到半夜始散。

        七夕乞巧的習(xí)俗起源于漢代,東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓,人俱習(xí)之”的記載,這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于穿針乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中,婦女乞巧也被屢屢提及,唐代王建有詩(shī)說(shuō):“闌珊星斗綴珠光,七夕宮娥乞巧忙。”據(jù)傳:唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴,宮女們各自乞巧。林杰《乞巧》詩(shī)云:“七夕今宵看碧霄,牽??椗珊訕颉<壹移蚯赏镌?,穿盡紅絲幾萬(wàn)條?!备鼘?xiě)出了唐代人過(guò)七夕的盛況。在民間,女孩在這個(gè)充滿浪漫氣息的晚上,對(duì)著天空的朗朗明月,擺上時(shí)令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手,讓自己的針織女紅技法嫻熟。

        在我的童年、少年記憶中,七夕和觀星有關(guān)。在晴朗的夏秋之夜,天上繁星閃耀,一道白茫茫的銀河像一座天橋橫貫?zāi)媳?,在河的東西兩岸,各有一顆閃亮的星星,隔河相望,遙遙相對(duì),那就是牽牛星和織女星。人們傳說(shuō)在七夕的夜晚,可以看到牛郎織女的銀河相會(huì),或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。在浙江紹興的農(nóng)村,這一夜,會(huì)有許多少女一個(gè)人偷偷躲在生長(zhǎng)得茂盛的南瓜棚下,人們相信,在夜深人靜之時(shí)如能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話,這待嫁的少女日后便能得到千年不渝的愛(ài)情。

        有一種俗傳,認(rèn)為七月七日是魁星的生日??侵魑氖?,想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星,一定要在七夕這天祭拜,祈求他保佑自己考運(yùn)亨通??菭斁褪强沸?,廿八宿中的奎星,為北斗七星的第一顆星,也稱(chēng)魁星或魁首。古代士子中狀元時(shí)稱(chēng)“大魁天下士”或“一舉奪魁”,都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故。據(jù)說(shuō),魁星爺相貌丑陋,但志氣奇高,發(fā)憤用功,竟然高中了?;实鄣钤嚂r(shí),問(wèn)他為何臉上全是斑點(diǎn),他答道:“麻面滿天星?!眴?wèn)他的腳為何跛了,他答道:“獨(dú)腳跳龍門(mén)?!被实酆軡M意,就錄取了他。還有一個(gè)完全不同的傳說(shuō),說(shuō)魁星爺生前雖然滿腹學(xué)問(wèn),可惜每考必?cái)?,便悲憤得投河自殺了,豈料竟被鱉魚(yú)救起,升天成了魁星。因?yàn)榭悄茏笥椅娜说目歼\(yùn),所以每逢他的生日七月七日,讀書(shū)人都鄭重祭拜。當(dāng)然了,這只是民間傳說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中,真想求取功名、考個(gè)理想的大學(xué),還需要自己勤奮讀書(shū)才行,不能僅僅靠祭拜魁星。過(guò)去,老人愛(ài)說(shuō)一句話:很多事先天注定,那是“命”;但你可以決定怎么面對(duì),那是“運(yùn)”。生活,需要追求;夢(mèng)想,需要堅(jiān)持;生命,需要珍惜;但人生的路上,更需要堅(jiān)強(qiáng)。

        咱們接著說(shuō)七夕節(jié)的習(xí)俗與文化。

        七夕節(jié)還有很多稱(chēng)呼。俗傳七夕牛郎織女相會(huì),織女要梳妝打扮、涂脂抹粉,以致滿天飄香,故也稱(chēng)香日;牛郎織女二星所在的方位特別,一年才能相遇一次,故也稱(chēng)這一日為星期;因七夕有乞巧的風(fēng)俗,故也稱(chēng)巧夕;七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動(dòng),故稱(chēng)女節(jié),亦稱(chēng)女兒節(jié)、少女節(jié);農(nóng)歷七月古稱(chēng)“蘭月”,故七夕又稱(chēng)“蘭夜”;因?yàn)槠蚯?、乞文等俗多由少女、童子為之,故也稱(chēng)小兒節(jié);因?yàn)檫@天有穿針的習(xí)俗,故也稱(chēng)穿針節(jié)。

        七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日,也充滿著童趣。五代王仁?!堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō):“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至?xí)蚤_(kāi);視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民間亦效之?!彼纬显稀稏|京夢(mèng)華錄》說(shuō),七月七夕“以小蜘蛛安合子內(nèi),次日看之,若網(wǎng)圓正謂之得巧”。宋周密《乾淳歲時(shí)記》說(shuō):“以小蜘蛛貯合內(nèi),以候結(jié)網(wǎng)之疏密為得巧之多久?!泵魈锶瓿伞段醭瘶?lè)事》說(shuō),七夕“以小盒盛蜘蛛,次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡”。古代的兒童怎么過(guò)七夕節(jié)呢?他們?cè)谄呦χ詹烧盎⊕煸谂=巧希纸小百R牛生日”。因?yàn)閭髡f(shuō)西王母用天河把牛郎織女分開(kāi)后,老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見(jiàn)到織女,讓牛郎把它的皮刨下來(lái),駕著它的牛皮去見(jiàn)織女。人們?yōu)榱思o(jì)念老牛的犧牲精神,便有了“為牛慶生”的習(xí)俗。

        七夕節(jié),在過(guò)去也和“種生求子”有關(guān)。舊時(shí)習(xí)俗,在七夕前幾天,先在小木板上敷一層土,播下粟米的種子,讓它們生出綠油油的嫩苗,再擺一些小茅屋、花木在上面,做成田舍人家小村落的模樣,稱(chēng)為“殼板”,或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中,等它們長(zhǎng)出膚寸的芽,再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束,稱(chēng)為“種生”,又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱(chēng)為“泡巧”,將長(zhǎng)出的豆芽稱(chēng)為巧芽,甚至以巧芽取代針,拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象,如牛郎、織女故事中的人物,或禿鷹、鴛鴦等動(dòng)物之形,放在水上浮游,稱(chēng)之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶,讓婦女買(mǎi)回家浮于水土,以為宜子之祥,稱(chēng)為“化生”。

        由于地域文化的差異,同一個(gè)七夕節(jié)在各地的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容也各不相同。在我國(guó)西南一帶,七夕節(jié)有婦女洗發(fā)、染指甲的習(xí)俗。當(dāng)?shù)氐哪贻p姑娘喜歡在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā),認(rèn)為這樣不僅可以年輕美麗,而且未婚的女子可以盡快找到如意郎君。七夕沐發(fā)這項(xiàng)習(xí)俗大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為,七夕這天取泉水、河水,就如同取銀河水一樣,具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此,女性在這天沐發(fā)也就有了特殊意義——用銀河里的圣水凈發(fā),必可獲得織女神的護(hù)佑。有的地方還流行用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說(shuō)七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚,把露水抹在眼上和手上,可使人眼明手快。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好,也與生育信仰有密切關(guān)系。

        直到今日,七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日,但不少習(xí)俗活動(dòng)已弱化或消失,惟有象征忠貞愛(ài)情的牛郎織女的傳說(shuō),一直流傳民間。

        在《七夕奇妙游》特別節(jié)目中,2035年的女宇航員唐小天借用科技的力量“穿越”唐代來(lái)到 “神都”洛陽(yáng),結(jié)識(shí)了醫(yī)藥世家出身的唐小竹和說(shuō)書(shū)藝人唐小可,在她們的帶領(lǐng)下度過(guò)了一個(gè)特別的奇妙夜晚……

        看到這里,作為一個(gè)醫(yī)生,我開(kāi)始自問(wèn):如今,醫(yī)學(xué)世家緣何越來(lái)越少?“前不久,原上海醫(yī)科大學(xué)迎來(lái)八十華誕。一位校友向母校致辭間動(dòng)情地說(shuō)道:‘我家三代七口人都與上醫(yī)有聯(lián)系。我們或畢業(yè)于上醫(yī),或曾工作在上醫(yī)。參觀校史博物館之際,筆者亦驚奇地發(fā)現(xiàn):子承父業(yè)的醫(yī)學(xué)世家,在上醫(yī)校友錄中還真不算少。

        “醫(yī)學(xué)世家,向來(lái)是傳承醫(yī)道的好載體。中國(guó)工程院院士鐘南山、衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺……諸多名家出身醫(yī)學(xué)世家。父輩正直博學(xué)的品格,于耳濡目染間授予后來(lái)人,使精誠(chéng)的為醫(yī)風(fēng)范得以延續(xù)。

        “然而,近來(lái)筆者也常聽(tīng)聞業(yè)內(nèi)人士嘆息:越來(lái)越多的醫(yī)生不愿子女從醫(yī),醫(yī)學(xué)世家正日漸稀少。臨床工作廿余年的醫(yī)生坦言,‘不想讓孩子再走自己這條艱辛的路了。不贊同子女從醫(yī),原因大致可歸結(jié)為三點(diǎn):醫(yī)療工作風(fēng)險(xiǎn)高強(qiáng)度大,無(wú)法顧及個(gè)人及家庭;目前的工作環(huán)境較為緊張,醫(yī)患矛盾多,難以得到社會(huì)理解;此外,工作所得報(bào)酬與付出不成正比。

        “古人云:不為良相,便為良醫(yī)。醫(yī)療行業(yè)曾因崇高的社會(huì)地位、穩(wěn)定的收入吸引大批拔尖人才。而今行業(yè)優(yōu)勢(shì)正慢慢淡化,醫(yī)學(xué)院生源中,專(zhuān)業(yè)調(diào)劑生數(shù)量已蓋過(guò)志向明確的學(xué)醫(yī)者;學(xué)生畢業(yè)后,好苗子放棄臨床選擇藥企的不在少數(shù)。一位教授向筆者傾訴內(nèi)心擔(dān)憂,‘留不住最好的人才當(dāng)醫(yī)生,若干年后,我們的醫(yī)療水平如何不受影響?我們的病人怎么辦?”[3]

        不說(shuō)這個(gè)了,還是說(shuō)說(shuō)洛陽(yáng)文化吧。

        臨黃河而知中國(guó),臨河洛而知華夏。古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾言:“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮?!彼叨雀爬四崃_河與古埃及文明之間的關(guān)系。而我們的先祖,通過(guò)與黃河打交道讀懂了大自然,也認(rèn)識(shí)了我們自己。從這個(gè)意義上講,中原也是黃河的贈(zèng)禮。河流孕育生命,也孕育著人類(lèi)文化。河流文化作為一種人類(lèi)文明類(lèi)型,已成為一種共識(shí)。黃河文化陪伴著中華民族的形成和發(fā)展,蘊(yùn)含在豐富多彩的“黃河故事”里,締造了黃河文明之舟。

        《七夕奇妙游》節(jié)目總導(dǎo)演路紅莉表示,洛陽(yáng)作為千年古都,處處充滿歷史的厚重感和人文的浪漫情調(diào),這種文化底蘊(yùn)與《七夕奇妙游》的定位、創(chuàng)意完美融合,因此把本次實(shí)景拍攝的重點(diǎn)放在洛陽(yáng)。

        洛陽(yáng)“居天下之中”,自古便有“河山拱戴,形勝甲天下”的美譽(yù),既是兵家必爭(zhēng)之地,也是古代帝王理想的建都之地。曾經(jīng)的漢魏洛陽(yáng)故城,城郭巍峨、宮闕壯麗,北依邙山,南臨洛水,是東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個(gè)朝代的古都,絲綢之路的東方起點(diǎn)。據(jù)《括地志》載,早至秦代,洛陽(yáng)城內(nèi)置南宮、北宮。東漢時(shí),光武帝劉秀“幸南宮卻非殿(正殿)”,同時(shí)又重修了北宮。詩(shī)云:“兩宮遙相望,雙闕百尺樓?!北睂m正殿為德陽(yáng)殿,“南北七丈,東西三十七丈四”,異常華麗,可容納萬(wàn)人。雖然今天我們已看不到當(dāng)初富麗堂皇的宮城,但透過(guò)巨大的城門(mén)墩臺(tái)和闕臺(tái)臺(tái)基,足以領(lǐng)略洛陽(yáng)歷史的厚重與滄桑。

        河洛文化是中原文化的核心,也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

        洛陽(yáng)文化底蘊(yùn)厚重,在全國(guó)乃至全球具有很高的認(rèn)同度,有基礎(chǔ)有條件打造國(guó)家文化創(chuàng)新高地。近年來(lái),洛陽(yáng)打破傳統(tǒng)思維,進(jìn)一步提高站位、拓寬視野,聚焦?fàn)I銷(xiāo)洛陽(yáng)文化旅游的目標(biāo),善于用傳播思維策劃活動(dòng),針對(duì)不同受眾群體設(shè)置話題,堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先,擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)傳播,不斷提高洛陽(yáng)文化的傳播力和影響力。

        “洛陽(yáng)擁有5000多年文明史、4000多年建城史,先后有13個(gè)王朝在此建都,作為千年古都的文化地位不可替代;洛陽(yáng)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)3項(xiàng)、6處,千年凝聚的文化寶庫(kù)給了洛陽(yáng)作為‘文化擔(dān)當(dāng)最生動(dòng)的注腳。如今,文化洛陽(yáng)正借助一個(gè)個(gè)年輕化的平臺(tái),閃亮登場(chǎng)?!盵4]

        洛陽(yáng)是多少人魂?duì)繅?mèng)縈的地方?!奥寰┣Ю锝?,離緒亦紛紛?!薄班l(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊。”

        李白、杜甫、白居易、孟浩然、韓愈……唐代詩(shī)壇的眾多巨星在洛陽(yáng)會(huì)聚,或定居,或旅居,或游歷,為后人留下珍貴的詩(shī)句,諸如“欲問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”“繁華事散逐香塵,流水無(wú)情草自香”“洛陽(yáng)地脈花最宜,牡丹尤為天下奇”“洛陽(yáng)三月花如錦,多少功夫織得成”“千嬌百媚看不夠,魂?duì)咳侣尻?yáng)花”“花開(kāi)花落二十日,一城之人皆若狂”等等。

        “追本溯源,根在河洛。”洛陽(yáng)北邙因山勢(shì)雄偉、水深土厚,伊、洛之水自西而東貫洛陽(yáng)城而過(guò),可謂古人崇尚的“枕山蹬河”的風(fēng)水寶地?!吧谔K杭,葬在北邙”,在這種風(fēng)氣的影響下,“北邙山頭少閑土,盡是洛陽(yáng)人舊墓?!睙o(wú)論是帝王將相還是平民百姓,墓主的命運(yùn)與洛陽(yáng)城的命運(yùn)緊緊相連。

        歷史上,戍邊的將士、留守的閨婦、旅居的游子、買(mǎi)賣(mài)的商人,“古來(lái)名與利,俱在洛陽(yáng)城”。作為唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,都城洛陽(yáng)吸引著多少達(dá)官貴人、商賈名流、文人墨客。

        白居易在洛陽(yáng)龍門(mén)飲酒作詩(shī),卜居了18年!龍門(mén)究竟是一個(gè)什么樣的地方,讓大詩(shī)人白居易如此魂?duì)繅?mèng)縈?

        “從遠(yuǎn)處看,龍門(mén)伊闕正對(duì)著洛陽(yáng)城,東山、西山猶如伸出的雙臂,似乎要把洛陽(yáng)城攬入懷抱。

        “這張開(kāi)的雙臂,一張就是永遠(yuǎn)!成了永伴龍門(mén)左右的精神援手,點(diǎn)撥著洛陽(yáng)人的文化靈性。

        “有這樣一個(gè)故事,伊川縣有一個(gè)少年,家住龍門(mén)南側(cè)。他天天趕著一群羊,到龍門(mén)放羊。那是20世紀(jì)40年代,龍門(mén)石窟沒(méi)有采取保護(hù)設(shè)施,野草都跑到洞窟邊的縫隙里扎根了。這個(gè)少年一邊放羊,一邊在石窟里面轉(zhuǎn)悠。

        “突然,他發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞窟里鐫刻著漂亮的書(shū)法。這些字,與他以往見(jiàn)過(guò)的大不相同,每一筆下力都很重,如刀砍斧劈一般。他是稍稍懂得一些書(shū)法的,也曾幫別人寫(xiě)過(guò)春聯(lián)。他被迷住了,找來(lái)小樹(shù)枝,蹲在地上照著寫(xiě)起來(lái)。

        “此后,這少年天天來(lái)臨摹書(shū)法。后來(lái),他才知道他臨摹的是魏碑;再后來(lái),他成了全國(guó)有名的書(shū)法家。

        “這個(gè)少年當(dāng)年去的洞窟,就是古陽(yáng)洞。該窟開(kāi)鑿于北魏太和十六年,也就是公元493年,是龍門(mén)石窟中開(kāi)鑿最早、內(nèi)容最豐富的一座洞窟,里面有很多造像題記。這些題記由當(dāng)時(shí)最有名的書(shū)法家題寫(xiě),是研究北魏書(shū)法彌足珍貴的資料。在金石碑刻藝術(shù)中負(fù)有盛名的《龍門(mén)二十品》,有十九品都在這個(gè)洞中。

        “康有為在《廣藝舟雙楫》中明確提出了‘尊碑抑帖的觀點(diǎn),將碑學(xué)的地位推到了極致。由帖學(xué)占據(jù)了800年的‘龍位,只好讓給了碑學(xué)??涤袨檫€總結(jié)了《龍門(mén)二十品》的‘十美,即:‘魄力雄強(qiáng),氣象渾穆,筆法跳躍,點(diǎn)畫(huà)峻厚,意態(tài)奇逸,精神飛動(dòng),興趣酣足,骨法洞達(dá),結(jié)構(gòu)天成,血肉豐美?!堥T(mén)二十品改變過(guò)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的前進(jìn)方向——它讓中國(guó)書(shū)法不再媚美媚上(皇帝),有了骨氣浩氣。難怪那少年一進(jìn)此窟,就像進(jìn)了寶山一樣。

        “一開(kāi)始,龍門(mén)石窟的造像就是‘改梵為夏,即改變了古印度造像的模式,形成華夏風(fēng)格。‘改梵為夏的代表作品,無(wú)疑是奉先寺。奉先寺給人的第一感覺(jué)是明亮,是大唐光彩照人的氣度??臻g上寬寬敞敞,布局上主題突出。奉先寺不像其他石窟,擁擠地排列著許多石龕,而是盧舍那獨(dú)立自若地居中而坐,而且不穿袈裟,緊緊貼在身上的衣裳輕盈如紗,好像江南絲綢一般。這絕對(duì)是中國(guó)風(fēng)格,具有其他造像所沒(méi)有的獨(dú)特之美。

        “盧舍那大佛高17米多,氣質(zhì)中有著女性的嫵媚與嫻雅。最有意思的是,那寶相莊嚴(yán)的面部,卻在唇邊綻放了一個(gè)花骨朵般的微笑。這微笑,遠(yuǎn)比維納斯的微笑內(nèi)涵豐富,你無(wú)論走到哪個(gè)角度去看,這微笑都是專(zhuān)注地送給你的,親切、圣潔又略帶調(diào)侃,意味深長(zhǎng)。

        “北京大學(xué)的博士生導(dǎo)師費(fèi)振剛教授來(lái)洛陽(yáng),他乃飽學(xué)之士,是《中國(guó)文學(xué)史》的編者之一。他看了盧舍那之后,對(duì)記者說(shuō):很想在夜里獨(dú)自面對(duì)盧舍那,夜深人靜,定可與大佛心靈交通也!

        “為龍門(mén)秉燭而行,這就是龍門(mén)的魅力!

        “作為洛陽(yáng)人,我們守著龍門(mén),守著盧舍那,反而不像外地人那樣急切地來(lái)游覽。而外地人,是很羨慕我們的。

        “當(dāng)然,‘有一百個(gè)觀眾,就有一百個(gè)哈姆雷特。文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大佛夜間的靜美,書(shū)法家發(fā)現(xiàn)了魏碑的精美,而地質(zhì)學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了龍門(mén)山石的獨(dú)特。你看那萬(wàn)佛洞的造像,共有1.5萬(wàn)尊,每一尊只有幾厘米高,如果石質(zhì)不堅(jiān)硬,就極易斷裂。正是這里的特殊石質(zhì),才造就了萬(wàn)佛洞萬(wàn)佛云集的宏大場(chǎng)面,造就了巖中佛國(guó)的洋洋大觀?!盵5]

        舞蹈節(jié)目《龍門(mén)金剛》呈現(xiàn)出飛天仙女和金剛力士在龍門(mén)石窟漫舞的驚艷場(chǎng)景。其實(shí),正如孫欽良、任丹丹在《藝術(shù)的龍門(mén)和永遠(yuǎn)的龍門(mén)》一文中所寫(xiě)的那樣,“站在萬(wàn)佛洞中,絕對(duì)有一種藝術(shù)的享受。這個(gè)洞里是有音樂(lè)的!這是唐代宮廷樂(lè)舞的鳴奏聲,回響在石刻舞女的衣裙和飄帶之間,縈繞在洞頂?shù)南樵婆c蓮花之間。石壁上雕琢的舞伎和樂(lè)伎,翩翩起舞,彈著琵琶和箜篌。主佛阿彌陀佛的背上,有幾十朵石雕的蓮花,每一朵蓮花之上,都坐一尊菩薩——在這里,佛和音樂(lè)是和諧的,佛國(guó)與人間是相通的,一切都是世俗的和親切的。世俗化的美麗,是能夠傳播的美麗。生活化的藝術(shù),是活蹦亂跳的藝術(shù)。龍門(mén)石窟的浪漫氣息到處彌漫:飛天仙女簇?fù)碇w天仙女,飄帶聯(lián)結(jié)著飄帶,那動(dòng)作竟然不是舞蹈,而是一種破壁而出的姿態(tài)。這些飛天仙女仿佛在做著準(zhǔn)備,準(zhǔn)備穿過(guò)石刻的行云,向更高更遠(yuǎn)的空中飛去。而且,大大小小的飛天仙女,無(wú)一例外地都做著這種努力,就連那小小龕楣上的飛天仙女,也是這種姿態(tài)?!盵6]

        歷史上的“洛陽(yáng)八大景”中,“龍門(mén)山色”名列其首。

        提起“龍門(mén)山色”,人們都喜歡引用唐代大詩(shī)人白居易詩(shī)句:“洛都四郊,山水之勝,龍門(mén)首焉?!逼鋵?shí),這個(gè)引用并不全面,白居易在《修香山寺記》中開(kāi)篇是這樣寫(xiě)的:“洛都四郊,山水之勝,龍門(mén)首焉;龍門(mén)十寺,觀游之勝,香山首焉?!卑拙右紫矚g龍門(mén),同樣喜歡香山,甚至自號(hào)“香山居士”。白居易落戶洛陽(yáng)之后,曾捐資六七十萬(wàn)貫,重修香山寺,并撰《修香山寺記》。白居易死后,還遺命葬于香山,要生死守著香山寺,可見(jiàn)對(duì)香山的喜愛(ài)程度。香山寺“希聲”,但“大音”繞梁。

        香山和龍門(mén)山兩山對(duì)峙,伊河水從中穿流而過(guò),遠(yuǎn)望猶如一座天然的門(mén)闕,所以古稱(chēng)“伊闕”。到了隋朝,隋煬帝在洛陽(yáng)建起了隋朝的東都城,把皇宮的正門(mén)正對(duì)伊闕,從此,伊闕便被人們習(xí)慣地稱(chēng)為龍門(mén)了。

        “江山留勝跡,我輩復(fù)登臨?!表槺阏f(shuō)一下香山寺,處于龍門(mén)石窟的斜對(duì)面,我?guī)状谓?jīng)過(guò)洛陽(yáng),均與它失之交臂。或者,應(yīng)該這么說(shuō),香山寺很善解風(fēng)情,露不如藏。

        香山寺,始建于北魏熙平元年(公元516年),歷經(jīng)1400多年的錘煉,別有一番風(fēng)情。乾隆皇帝有詩(shī)云:“龍門(mén)凡十寺,第一數(shù)香山?!敝两衲菈K鐫刻著此句的石碑還佇立著。

        該說(shuō)說(shuō)龍門(mén)石窟了。

        龍門(mén)石窟是石窟藝術(shù)的巔峰之作。龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市城南10多公里處,龍門(mén)石窟與山西云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱(chēng)中國(guó)四大石窟。2009年,龍門(mén)石窟被中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)收錄為中國(guó)現(xiàn)存窟龕最多的石窟,創(chuàng)造了現(xiàn)存窟龕數(shù)量中國(guó)之最。

        望著那深深淺淺的雕刻在南北長(zhǎng)達(dá)1公里的石壁上的佛龕,我就特別好奇:奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖,唐代的工匠們用溫?zé)岬碾p手琢磨冰冷的石頭,用非凡的毅力和精湛的技藝,表達(dá)了天人合一的理念。他們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美?盧舍那為什么成了中國(guó)古典雕塑的絕唱?

        被雕刻、被信仰為龍門(mén)石窟大盧舍那佛的造像石,慈祥而自信地微笑著,那神態(tài)仿佛定格了盛唐氣象。

        作為看客,有些能懂,有些不懂,有些似懂非懂,可是這又有什么關(guān)系呢?看出自己的感覺(jué)就行了。這就好比說(shuō)到“獨(dú)孤九劍”,鮮少有人能記全九種招式,但是說(shuō)到“無(wú)招勝有招”,就誰(shuí)都知道了,而且每每說(shuō)起總是心潮澎湃。

        今天的游人從千萬(wàn)里之外不辭辛勞來(lái)到龍門(mén),直奔的就是那個(gè)再無(wú)袈裟、也永遠(yuǎn)再?zèng)]人敢給其畫(huà)上袈裟的盧舍那大佛。仿佛,在人們的潛意識(shí)里,龍門(mén)就是盧舍那,盧舍那就是龍門(mén)了。

        著名的心理學(xué)家馬丁·塞利格曼說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代都有其特定的情緒?!北蔽悍鸾淌⑿?,洛陽(yáng)佛寺竟多達(dá)1367座,其中最大的一座是永寧寺,其高大的佛塔建于北魏熙平元年(516年)。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載:永寧寺“中有九層浮圖一所,架木為之,舉高九十丈,上有金剎,復(fù)高十丈,合去地一千尺。去京師百里已遙見(jiàn)之?!饼堥T(mén)石窟就開(kāi)鑿于山水相依的峭壁間。它始開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)(公元493年)前后,后來(lái),歷經(jīng)東西魏、北齊,到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久。

        千年過(guò)去,一行人遠(yuǎn)去天國(guó),但人們依舊能在龍門(mén)石窟的峭壁間,傾聽(tīng)到石匠開(kāi)鑿石窟的余音。

        “北魏皇家開(kāi)鑿的賓陽(yáng)三洞,在歷時(shí)24年,耗工803366個(gè)后,卻因政治動(dòng)蕩等原因爛了尾巴,南北二洞的造像工作沒(méi)有最后完成。說(shuō)得具體一點(diǎn)兒,就是在賓陽(yáng)三洞那么大一塊絕壁上,每天都有大約100個(gè)匠人在敲打石頭,而這整整24年的敲打,也只是完成了賓陽(yáng)中洞的造像任務(wù)。北魏雖然留下了賓陽(yáng)三洞這個(gè)半拉子工程,但北魏的代表洞窟古陽(yáng)洞卻完成得干凈漂亮?!盵7]

        北魏(5世紀(jì)前后)、初唐盛唐(7世紀(jì)前后)是中國(guó)石窟造像的兩大高峰,而龍門(mén)石窟是在這兩次造像高峰時(shí)期由皇室貴族發(fā)愿營(yíng)造的,它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美,所以,佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們喜歡以胖為美,所以唐代的佛像的臉部渾圓,雙肩寬厚,胸部隆起,衣紋的雕刻使用圓刀法,自然流暢。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。中國(guó)的佛教造像藝術(shù)大概經(jīng)歷了如下的過(guò)程:開(kāi)始從過(guò)大的肉髻、過(guò)小的耳朵、不正確的手印,這種“原始型”;到追求氣韻生動(dòng)的美學(xué)理想,風(fēng)格走向中國(guó)本土化的“秀骨清像”型;再到頭部碩大,頸直而短,肩胸渾圓的“過(guò)渡型”;直到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式高度完美統(tǒng)一,而極富人性味的“唐代古典型”的高峰。

        龍門(mén)石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng),又汲取了漢民族的文化,創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫(xiě)實(shí)作風(fēng),達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。

        龍門(mén)石窟也是書(shū)法藝術(shù)史的寶藏。著名的書(shū)法精品龍門(mén)二十品,是后代碑拓鑒賞家從龍門(mén)石窟眾多的石刻造像題記中精選出來(lái)的書(shū)法極品。清代學(xué)者康有為曾大力提倡整個(gè)社會(huì)書(shū)寫(xiě)要用魏碑體,還稱(chēng)贊魏碑有十美,如:筆法跳躍,結(jié)構(gòu)天成,血肉豐美等。

        奉先寺是龍門(mén)唐代石窟中最大的一個(gè)石窟,長(zhǎng)寬各30余米。據(jù)碑文記載,此窟開(kāi)鑿于唐高宗李治和武則天在位時(shí)期,于公元675年建成。洞中佛像明顯體現(xiàn)了唐代佛像藝術(shù)特點(diǎn),面形豐肥、兩耳下垂,形態(tài)圓滿、安詳。天王手托寶塔,顯得魁梧剛勁。而力士像就更動(dòng)人了,他右手叉腰,左手合十,威武雄壯。

        “奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖,當(dāng)時(shí)工匠們顯然不能后退以觀察佛像面部各處細(xì)節(jié)的安排,而隔伊河相望又嫌太遠(yuǎn),且那時(shí)還沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡之類(lèi)的輔助工具。唐代的工匠們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美?盧舍那為什么成了中國(guó)古典雕塑的絕唱?

        “在中華文明的腹地,人類(lèi)兩大文明終于聯(lián)合起來(lái),打造出了石窟藝術(shù)的巔峰之作——龍門(mén)石窟。

        “石頭和人類(lèi)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系——‘藝術(shù)之始,雕塑為先,蓋因人類(lèi)穴居野處之時(shí),必先鑿石為器,以謀生存——人類(lèi)與石頭年復(fù)一年,相互磨礪,漸漸地,‘人猿相揖別,人和動(dòng)物分野了。

        “‘人猿揖別后,人類(lèi)并沒(méi)有忘記與石頭的舊交:西方人喜用石頭給自己蓋房子,東方人喜在石頭上給佛爺鑿房子,并題記,并造像。

        “被雕刻、被信仰為龍門(mén)石窟大盧舍那佛的造像石,慈祥而自信地微笑著,那神態(tài)幾乎就是‘有情于天下的盛唐氣象。

        “龍門(mén)造像盡管雕刻的大都是從印度來(lái)的神靈,但它們卻大都是中國(guó)人的面孔,穿的是中國(guó)人的衣服,佛在龍門(mén)‘入鄉(xiāng)隨俗了。佛教源于印度,其建筑與構(gòu)筑物有多個(gè)種類(lèi),石窟則是最古的形式之一。石窟本是僧侶的住處,后來(lái)發(fā)展成兩種形式:‘禮拜窟與‘禪窟。禮拜窟雕造佛像,供人瞻仰禮拜;禪窟主要是比丘居住的地方,但也雕佛造像。

        “在我國(guó),除云岡的曇曜五窟等造像外,由皇家直接開(kāi)鑿的石窟幾乎全都集中在龍門(mén)。作為北魏、唐代皇家及貴族發(fā)愿造像最集中的地方,龍門(mén)石窟體現(xiàn)的無(wú)疑是皇家的意志,它具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。龍門(mén)石窟的興衰嬗變,不僅反映了中國(guó)歷史上公元5世紀(jì)至10世紀(jì)皇室崇佛信教的盛衰變化,而且因其與眾多重要人物和歷史事件有關(guān),也披露著中國(guó)歷史的政治風(fēng)云與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。龍門(mén)石窟的這一突出特征,是其他石窟無(wú)法匹敵的。

        “‘相好希有,鴻顏無(wú)匹。盧舍那,我們只能這么形容它。

        “大盧舍那像龕坐西朝東,開(kāi)鑿于唐高宗時(shí)代,是高宗發(fā)愿為他的父親唐太宗李世民建造的?!洞蟊R舍那像龕記》云:‘大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏(則天)助脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫……支料匠:李君瓚、成仁威、姚師積等。至上元二年(公元675年)乙亥十二月卅日畢功。大龕的造像內(nèi)容是一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士,共九尊大像。盧舍那大佛坐像通高17.14米,弟子立像高10.65米,菩薩立像高13.30米,天王、力士各高10.30米。在九尊造像中,以主像盧舍那大佛為最高,兩側(cè)造像高低波浪起伏,構(gòu)成優(yōu)美的天際線。大盧舍那像龕以盧舍那大佛為中心,組合二弟子、二菩薩、二天王、二力士,收到了眾星捧月的藝術(shù)效果——盧舍那莊嚴(yán)典雅、豐腴秀美、雍容大度、攝人心魄,是理想化的圣賢形象。

        “大盧舍那像龕這種唐代皇家石窟的恢弘氣派,正是大唐帝國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量的體現(xiàn),它不僅是唐代雕塑藝術(shù)的最高成就,更是盛唐這一偉大時(shí)代的象征。‘相好希有,鴻顏無(wú)匹。大慈大悲,如月如日。說(shuō)到盧舍那,不能不引用唐代對(duì)‘大盧舍那像龕的‘自評(píng)。

        “眾所周知,營(yíng)造石窟艱巨而危險(xiǎn),它勢(shì)必要凝結(jié)一大批古代匠師的心血和智慧。在《大盧舍那像龕記》中,我們看到了幾個(gè)陌生的名字:李君瓚、成仁威、姚師積……他們是唐代匠師的杰出代表,他們?cè)?jīng)劈山鑿石,在險(xiǎn)峻的崖壁上,用溫?zé)岬碾p手琢磨冰冷的石頭。他們默默無(wú)聞,經(jīng)年累月,用畢生的精力解放石頭的靈魂,石頭活了,他們卻在九泉之下鮮為人知。

        “這蓋因我們的匠師所處的社會(huì)地位極其低下,他們雖親手創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù),但青史上卻難覓其名。

        “‘他們基本上是農(nóng)奴(官奴)身份。北魏和唐代的中央政府下設(shè)石窟丞,他們都?xì)w石窟丞管理。作為特殊工種,他們子承父業(yè),世代為奴,其身份是不容變更的。因?yàn)榛始沂来_(kāi)鑿石窟,他們就必須世代為皇家服務(wù)。鄭州大學(xué)教授、龍門(mén)研究院顧問(wèn)溫玉成說(shuō),‘他們的心是虔誠(chéng)的,技藝是世代積累的,他們創(chuàng)造的巔峰,是我們后人永遠(yuǎn)不可企及的。敦煌、云岡等處屬于礫巖、沙礫巖,質(zhì)地松散,易于開(kāi)鑿,而龍門(mén)屬石灰?guī)r,質(zhì)地堅(jiān)硬,不易雕像。但‘不易雕像恰恰是‘宜于雕像?!灰椎裣袷蔷烷_(kāi)鑿難度而言的,‘宜于雕像是從石質(zhì)細(xì)膩上說(shuō)的,因?yàn)榧?xì)膩的石質(zhì)能讓雕像更為秀美而傳神。在石灰?guī)r上大規(guī)模造像的,除卻龍門(mén),可謂‘別無(wú)分店。盧舍那不可企及,這也是一個(gè)原因。

        “造像是有‘粉本(蠟樣)的,粉本好做,‘放大樣很難!何況,架子搭在那里,人懸在半空,怎樣處理好整體和局部的關(guān)系?這是現(xiàn)在的雕塑家也很難解決的問(wèn)題。‘不信?看看我們現(xiàn)在的作品,你就知道了。溫玉成說(shuō)。奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖,當(dāng)時(shí)工匠們顯然不能后退以觀察佛像面部各處細(xì)節(jié)的安排,而隔伊河相望又嫌太遠(yuǎn),且那時(shí)還沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡之類(lèi)的輔助工具。唐代的工匠們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美?這個(gè)問(wèn)題也許永遠(yuǎn)也不會(huì)有答案。

        “盧舍那是按照武則天的面形雕造的嗎?

        “盧舍那是梵文‘光明遍照的意思,是釋迦牟尼的報(bào)身像,也可以通俗地說(shuō),它是釋迦牟尼的另一種身份或境界。有的學(xué)者認(rèn)為,龍門(mén)的這尊盧舍那是按照武則天的面形雕造的,可以作為武則天的化身人佛像?!@是沒(méi)有道理的。武則天拿了兩萬(wàn)貫脂粉錢(qián),是以一個(gè)賢惠皇后的身份來(lái)行事的。既然這樣,她豈能將唐高宗為唐太宗作功德的盧舍那佛雕成自己的模擬像?何況盧舍那雕成于公元675年,正是武則天出于政治的需要,竭力取得高宗信任的時(shí)候。溫玉成說(shuō),‘再說(shuō),藝術(shù)是永遠(yuǎn)高于模特兒的,把偉大的藝術(shù)作品看作是一個(gè)人,這本身就有問(wèn)題。

        “武則天確曾利用佛教為其掌權(quán)鳴鑼開(kāi)道。溫玉成說(shuō):‘彌勒是未來(lái)佛,按照佛的神話預(yù)言,50多億年以后,彌勒才能修煉成佛,但武則天讓他提前成佛了。在印度,彌勒現(xiàn)在也沒(méi)有修成佛。但在中國(guó),武則天之后,彌勒也頻頻成佛,他幾乎成了農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義、改朝換代的理論基礎(chǔ)。在龍門(mén)摩崖三佛龕中,武則天將本尊的位置由釋迦牟尼佛改成了彌勒佛。當(dāng)時(shí)白馬寺方丈也就是武則天的情夫薛懷義說(shuō),武則天是彌勒下世,要做人間之王。這之后,龍門(mén)石窟彌勒像多了起來(lái)。一般情況下,佛像兩側(cè)協(xié)侍的,應(yīng)是弟子或菩薩,但摩崖三佛龕為突出彌勒佛的地位,在其兩側(cè)協(xié)侍的,依然是兩尊佛,這在佛經(jīng)中,是找不到根據(jù)的。叫人疑惑的是,這組雕像最終沒(méi)有完工,留下了一個(gè)千古之謎!

        “唐太宗、唐高宗、武則天,一個(gè)女人兩個(gè)皇帝丈夫,且兩個(gè)皇帝還是父子,這事本來(lái)就是千古奇觀。

        “但龍門(mén)的千古奇觀不只是鑿滿了龍門(mén)半壁懸崖的佛教造像,還有撐起了龍門(mén)半壁河山的‘詩(shī)唐(聞一多先生稱(chēng)唐代為‘詩(shī)唐)——開(kāi)啟初唐盛唐詩(shī)壇大幕的龍門(mén)詩(shī)會(huì),發(fā)生在龍門(mén)東山香山寺;中唐詩(shī)壇的主將、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖白居易,安葬在龍門(mén)東山的白園?!盵8]

        因?yàn)樾刂猩倌?,所以筆者不敢亂說(shuō),只能談?wù)勛约旱母惺?,相關(guān)的資料引用了于茂世撰寫(xiě)的《永遠(yuǎn)的龍門(mén)》。有新聞界的前輩評(píng)論說(shuō),于茂世的《永遠(yuǎn)的龍門(mén)》,全篇以“面對(duì)中國(guó)雕塑巔峰時(shí)代的經(jīng)典之作(龍門(mén)石窟)18年之久,老白(白居易)視而不見(jiàn),這是為什么?”開(kāi)始,以一個(gè)現(xiàn)代人的心理揣摩著古人白居易的想法,一步步追隨著白居易的腳步漫游龍門(mén),并不時(shí)拿自己的觀點(diǎn)與古人觀點(diǎn)相碰撞,最后在結(jié)尾處留下頗為情緒化的感慨:“只有盧舍那,1000多年來(lái),始終坐在龍門(mén)的高山上微笑著。盧舍那的笑,就是半個(gè)盛唐?!?/p>

        “古陽(yáng)洞‘秀骨清像的佛爺讓梁思成、林徽因驚嘆。

        “北魏孝文帝把南朝士大夫們的風(fēng)流時(shí)尚‘移植到佛國(guó),塑造出‘褒衣博帶、‘秀骨清像的佛爺。這是天國(guó)難以遠(yuǎn)離人間的又一佐證。

        “北魏雖然留下了賓陽(yáng)三洞這個(gè)半拉子工程,但北魏一代的代表洞窟卻完成得干凈漂亮,它就是在1936年時(shí)讓梁思成、林徽因一行嘆為觀止的、開(kāi)鑿于孝文帝時(shí)期的古陽(yáng)洞。

        “龍門(mén)山的石徑崎嶇坎坷,生滿滑膩的青苔。1936年初夏,梁思成、林徽因、劉敦楨及他們的學(xué)生陳明達(dá)、趙正之等5人‘上下而求索的龍門(mén)石窟,還是個(gè)人跡罕至的荒蕪之地。害怕野外驕陽(yáng)的林徽因,來(lái)洛陽(yáng)前特意帶了把用于遮陽(yáng)的油布傘。沒(méi)想到在龍門(mén),這把油布傘卻被派上了一個(gè)意想不到的用場(chǎng):進(jìn)得洞窟,他們迎來(lái)的‘第一道風(fēng)景就是因受到驚嚇而橫沖直撞的蝙蝠,這時(shí),傘正好能抵擋成群的蝙蝠和雨點(diǎn)一樣落下的蝙蝠的糞便。

        “在古陽(yáng)洞,他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象——主尊是道家天尊,兩旁的雕像卻是菩薩。梁思成湊近看了看,說(shuō):‘這肯定是清末補(bǔ)上去的,門(mén)戶之爭(zhēng)竟至于此(古陽(yáng)洞那時(shí)叫老君洞,曾住過(guò)道士。解放后,用泥改塑的道家天尊被剝?nèi)?,釋迦牟尼佛才得以重?jiàn)蔚藍(lán)的天)!

        “林徽因則深深地被這座大洞窟的藝術(shù)建構(gòu)迷住了。她席地而坐,把畫(huà)板放在膝蓋上,不停地自語(yǔ)著:‘太美了,真是奇跡!真是奇跡!

        “忽然,林徽因喊道:‘你們來(lái)看,這就叫秀骨清像、褒衣博帶!這就是南朝的畫(huà)風(fēng)!你們看,這衣紋,這線條,像不像顧愷之的畫(huà)?劉敦楨湊過(guò)來(lái)仔細(xì)看了看,說(shuō):‘嗯,是有《洛神賦圖》的韻味,徽因,你真是好眼力!

        “大畫(huà)家顧愷之不但畫(huà)畫(huà)得好,還擅長(zhǎng)雕塑佛像。可惜的是,這一點(diǎn)并不為世人所知。他雕塑的佛像,很像他的朋友戴逵的手法,面容清癯,兩肩削窄,是謂‘秀骨清像。這種風(fēng)格,也是被東晉、南朝共同體認(rèn)的藝術(shù)風(fēng)格。南朝的士大夫,平日講究漂亮的容貌,涂脂抹粉,穿著寬大的衣服,結(jié)著寬帶子,戴著高帽子。他們出則乘車(chē),入則扶持,整天飲酒賦詩(shī),吃藥學(xué)仙,坐而談玄,裝出一副神仙的樣子。這種流風(fēng)相仿相習(xí),成了‘秀骨清像風(fēng)格的社會(huì)基礎(chǔ)。

        “‘我覺(jué)得龍門(mén)石窟造像所體現(xiàn)出的這種藝術(shù)風(fēng)格,和北魏孝文帝所推行的漢化改革有關(guān)。北魏遷都洛陽(yáng)后,中原漢族褒衣博帶式服飾風(fēng)行,南朝的思想和藝術(shù)傳入北方,這給佛教藝術(shù)的發(fā)展造成了新的條件。你看這些佛像,它們所表現(xiàn)的正是秀骨清像式的瘦削形體和衣帶寬大的褒衣博帶式的服飾。這些佛像雍容安詳,表情溫和,瀟灑飄逸,完全代替了北魏前期面相豐圓、肢體肥壯、神態(tài)溫靜的那種佛像風(fēng)格。這種造像藝術(shù)風(fēng)格和服飾的變化,顯然是孝文帝實(shí)行漢化政策,借鑒東晉、南朝和中原漢文化的結(jié)果。林徽因道。

        “劉敦楨擊掌贊嘆:‘精彩!精彩!北魏造像藝術(shù)的后期變革,算讓你講活了,因?yàn)橛袑?duì)云岡石窟的研究,你才有這樣精辟的見(jiàn)解。

        “古陽(yáng)洞造像體態(tài)修長(zhǎng),面相清癯秀美,眉目疏朗,頦尖唇薄,脖頸細(xì)長(zhǎng),兩肩削窄,就連那壁上浮雕的飛天仙女,也一樣修長(zhǎng)飄逸,長(zhǎng)裙曳地。在古陽(yáng)洞,‘褒衣博帶和‘秀骨清像和諧統(tǒng)一,臻于完善,龍門(mén)北魏雕刻的成就,誠(chéng)如法國(guó)漢學(xué)家格魯賽所言,‘代表人類(lèi)宗教藝術(shù)的一個(gè)高峰。

        “梁、林此次結(jié)緣龍門(mén),意義深遠(yuǎn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他們編寫(xiě)了《全國(guó)重要文物建筑簡(jiǎn)目》。

        “1961年,這本冊(cè)子經(jīng)修訂成為《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)目錄》,由國(guó)務(wù)院頒布。

        “都說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)‘清談?wù)`國(guó)的時(shí)代,但浪漫的謝安一邊和客人下棋,一邊指揮著淝水之戰(zhàn)——‘孩子們到底把秦人打敗了。

        “都說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)‘盛產(chǎn)昏君的時(shí)代,但孝文帝不僅借來(lái)了謝安的浪漫,于公元493年開(kāi)鑿龍門(mén)石窟,創(chuàng)造出‘褒衣博帶‘秀骨清像的佛教造像之中原風(fēng)格,給我們河南留下了世界文化遺產(chǎn)龍門(mén)石窟,還于公元496年敕建了少林寺,可謂功德無(wú)量。

        “李世民有14個(gè)兒子,長(zhǎng)子李承乾小時(shí)候很聰明,8歲即被李世民立為太子。但隨著年齡的漸長(zhǎng),李承乾兩面派的本質(zhì)也暴露出來(lái)。更不巧的是,一場(chǎng)大病后,李承乾成了瘸子,走起路來(lái)十分艱難。作為未來(lái)的皇帝,承乾的這種形象讓李世民有些不太滿意。

        “承乾的弟弟中,有個(gè)叫李泰的,聰明不讓承乾,且20來(lái)歲就主編了我國(guó)歷史上最早的一部綜合記述全國(guó)情況的志書(shū)《括地志》,頗有文名。李泰身體肥胖,走起路來(lái)很費(fèi)力。在與哥哥的較量中,李泰使出了吃奶的勁兒去討好老爸李世民。

        “貞觀10年,唐太宗的老婆長(zhǎng)孫皇后因病去世,李泰請(qǐng)求出巨資為老娘在龍門(mén)開(kāi)窟造像,以博取唐太宗的歡心。

        “李世民的瘸兒子李承乾、胖兒子李泰在‘奪嫡中兩敗俱傷,斜刺里殺出來(lái)個(gè)被史家稱(chēng)為‘軟弱無(wú)能的李治,是為高宗。

        “如果不是后來(lái)害了‘苦風(fēng)疾(可能是高血壓?。┑睦钪?,而是瘸子李承乾或胖子李泰做了皇帝,也許武則天的皇帝夢(mèng)就胎死腹中了,也許我們今天就不能看到呈現(xiàn)著十足盛唐氣象的龍門(mén)盧舍那大佛了,因?yàn)槲鋭t天與盧舍那‘關(guān)系千萬(wàn)重?!盵9]

        龍門(mén)石窟還有一個(gè)藥方洞,刻有100多個(gè)藥方,反映了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的成就,也定格了“從前慢”。

        想象一下當(dāng)時(shí)的情景:外面世界車(chē)轔轔,馬蕭蕭,正如明代張士隆《渡茅津》詩(shī)中所寫(xiě)的那樣——“路遠(yuǎn)回巖花柳青,秦兵曾此渡茅津。青驄來(lái)到窮荒日,多少風(fēng)光不屬人?!?/p>

        可在龍門(mén)寺院內(nèi),有僧人,忘記刀光劍影、鼓角爭(zhēng)鳴,將其收集到的藥方,平靜地刻在了藥方洞內(nèi),以便讓朝圣的香客和附近百姓按病索方,治療疾病。

        把一些藥方刻在石碑上或洞窟中,在別的地方也有發(fā)現(xiàn),這是古代醫(yī)學(xué)成就傳之后世的一個(gè)重要方法。

        藥方洞是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)與佛教石窟藝術(shù)融合在一起的獨(dú)特傳承。龍門(mén)藥方是世界上最早的石刻藥方,這部刻在石壁上的醫(yī)書(shū),是世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。

        歷史的變遷,使許多顯赫一時(shí)的東西煙消云散;時(shí)光的流逝,使許多喧囂一時(shí)的東西歸于沉寂。但這些龍門(mén)藥方不會(huì)過(guò)時(shí),也不會(huì)歸于沉寂。

        “龍門(mén)藥方被稱(chēng)為龍門(mén)方,得到廣泛地傳播,到目前還在使用。早在北宋時(shí),龍門(mén)方已跨越國(guó)境漂洋過(guò)海,流傳到日本,被編入《醫(yī)心方》一書(shū)。

        “《醫(yī)心方》的作者是丹波康賴(lài),為漢靈帝劉宏后裔。在西晉時(shí),靈帝五代孫高貴王(亦作阿留王或阿智王)劉阿知,率母子及其兩千族人離開(kāi)洛陽(yáng),經(jīng)朝鮮赴日本,歸化日籍,住檜隅郡,日本應(yīng)神天皇封他為東漢使主,為移日第一代。其子劉都賀,被賜姓為東漢直,居丹波。高貴王第八代孫為康賴(lài),他精通醫(yī)術(shù),被賜姓丹波宿彌,累遷針博士,兼丹波介(地方長(zhǎng)官之副職)。公元984年,丹波康賴(lài)編成《醫(yī)心方》一書(shū)。

        “《醫(yī)心方》是日本現(xiàn)存最早的中醫(yī)養(yǎng)生療疾名典,它匯集了久已失傳的中國(guó)醫(yī)藥養(yǎng)生典籍近200余種之精華,是一部失而復(fù)得的中華醫(yī)藥集大成之作?!夺t(yī)心方》是日本的國(guó)寶,是中日醫(yī)學(xué)交流史上的一座豐碑。

        “《醫(yī)心方》三十卷,其中有96個(gè)藥方注明引自《龍門(mén)方》。值得注意的是,公元918年日本深江輔仁撰寫(xiě)的《本草和名》一書(shū)中,提及《龍門(mén)百八》的書(shū)名。顯然,龍門(mén)藥方在刻成后,出現(xiàn)過(guò)以《龍門(mén)百八》《龍門(mén)方》為名的大批拓本或抄本,流傳于各地,并逐步流傳到日本?!毡久t(yī)丹波元堅(jiān),是丹波康賴(lài)的后裔,他于公元1825年依據(jù)王昶之書(shū),親手抄錄《都邑師道興造石像記并治疾方》全文,編成一冊(cè)。這個(gè)抄本,今藏于上海中醫(yī)學(xué)院圖書(shū)館。”[10]

        “龍門(mén)石刻藥方”系北齊武平六年鐫刻在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟藥方洞的藥方,距今1400多年,是我國(guó)最早的原始醫(yī)籍之一。多數(shù)藥方是在當(dāng)局號(hào)召下,百姓出于各種吉祥動(dòng)機(jī),奉獻(xiàn)而來(lái)。這些藥方,在洞內(nèi)經(jīng)過(guò)1000多年風(fēng)化、侵蝕,多已殘缺不全,難以辨認(rèn)??甲C、整理、校注的難度可想而知。這對(duì)研究我國(guó)古代醫(yī)學(xué),特別是北齊前后的醫(yī)學(xué)狀態(tài),增添了不少困難。丹波康賴(lài)所著《醫(yī)心方》,收集唐代以前中國(guó)醫(yī)藥典籍200余種而成,稱(chēng)得上是匯編綜述,且每錄一文,均標(biāo)明出處,這就為???、輯佚“龍門(mén)石刻藥方”等典籍帶來(lái)了偌大方便。由于其中許多原醫(yī)著現(xiàn)已遺失,故具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值與臨床價(jià)值。比如,書(shū)中《房?jī)?nèi)》篇,則是專(zhuān)門(mén)論述性醫(yī)學(xué)的,內(nèi)容非常豐富,對(duì)中國(guó)古代性醫(yī)學(xué)思想是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。《醫(yī)心方》反映了公元9世紀(jì)以前中醫(yī)思路。該書(shū)于天元五年(公元984年)編寫(xiě)成書(shū),約相當(dāng)于中國(guó)的北宋時(shí)期。在書(shū)中明確標(biāo)明、詳細(xì)記載了《龍門(mén)方》的內(nèi)容。

        公元575年,北齊武平六年,有一位叫道興的人,在藥方洞拱門(mén)通道北側(cè)的壁面上,雕刻的碑文中寫(xiě)道:“若不勤栽藥樹(shù),無(wú)以療茲聾瞽”等句。此后,開(kāi)始有人在這塊碑的邊沿,雕刻藥方,并且開(kāi)始延伸到窟門(mén)以內(nèi)的前壁上。后人把道興碑當(dāng)作了序言。有人推測(cè),藥方洞的藥方來(lái)源,很可能是禪居于龍門(mén)寺院的僧人,將其收集到的藥方作為一種善事刻在了洞內(nèi)。

        “你看那藥方洞的洞口,竟然刻著近140個(gè)藥方,可以用來(lái)治療40多種疾病。這些藥方,早已被附近的農(nóng)民抄了去,據(jù)說(shuō)按方抓藥,吃了病就好了,還真管用。

        “大有趣味!大有看頭!本來(lái),佛國(guó)圣地,是何等莊嚴(yán)肅穆,卻時(shí)不時(shí)地走來(lái)一群老太太,尋尋覓覓地來(lái)抄寫(xiě)藥方,用來(lái)治病療疾,你說(shuō)怪不怪?

        “說(shuō)怪也不怪,佛門(mén)普度眾生,禳災(zāi)驅(qū)病本就是分內(nèi)的事情。只是別處的佛為人消災(zāi),靠的是精神的力量,而龍門(mén)石窟卻有實(shí)實(shí)在在的藥方,使百姓更有操作性?!盵11]

        千百年來(lái),無(wú)數(shù)人曾到這里尋醫(yī)問(wèn)藥,它毫無(wú)保留,將洞口石壁上的藥方悉數(shù)獻(xiàn)出,供人用來(lái)治療常見(jiàn)疾病或疑難雜癥。

        “藥方洞原有藥方153個(gè),現(xiàn)存藥方140個(gè),其中文字完整者65個(gè),部分殘缺者42個(gè),殘缺過(guò)甚者33個(gè)。這些石刻藥方可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、瘟疫、癌癥等40種疾病,分屬于內(nèi)科、外科、皮膚科、神經(jīng)科、肛疾科、腫瘤科、婦科、兒科、五官科、針灸科等。這些石刻藥方不僅可以治療常見(jiàn)疾病,有相當(dāng)一部分還能治療現(xiàn)代人所說(shuō)的疑難雜癥。這些藥方,在制劑方法上有丸、散、膏、湯等,在治療方法上有內(nèi)服、外洗、敷、熏和針灸治療,治療工具有針、鉗、絹、竹筒、蔥管、鐺等。

        “龍門(mén)藥方所用的藥物多是農(nóng)村常見(jiàn)的,據(jù)統(tǒng)計(jì)約有119種。其中植物藥77種,如黃連、蒼耳、馬齒莧、白菜、艾、綠豆、黑豆、石榴皮、車(chē)前草、酒糟、細(xì)糠、丁香、白楊樹(shù)枝等,動(dòng)物藥28種,如刺猬皮、雞尾、蜂蜜、頭發(fā)、豬肉、豬油、鯉魚(yú)鱗、豬膽、牛耳毛、蟾蜍等,礦物藥9種,如鐘乳石、石灰、雄黃等。其他藥5種,即漁網(wǎng)、井華水(每天早晨從井中打的第一桶水)、灶底黃土、釜底墨(即鍋底灰)、古屋上的瓦。

        “龍門(mén)藥方多數(shù)為單方,絕大多數(shù)用藥為一二種藥物。藥方中無(wú)鹿茸、麝香、牛黃、犀角、藏紅花之類(lèi)的名貴藥材,多是農(nóng)村常見(jiàn)的動(dòng)植物,容易尋找。龍門(mén)藥方中所用藥物的產(chǎn)地,絕大部分在中原地區(qū)?!盵12]

        龍門(mén)藥方非常珍貴,和現(xiàn)在用藥原則基本一致,多為“土單驗(yàn)方”。原來(lái),我小時(shí)候生活的農(nóng)村,房前屋后,那長(zhǎng)滿萋萋荒草的院子內(nèi),“藏”著很多寶貝的中藥啊。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間最常見(jiàn)的狗尾巴草,細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的葉子,中間的草莖纖細(xì)而柔韌,把長(zhǎng)著蓬松茸毛的花穗托過(guò)頭頂,風(fēng)兒過(guò)處,花穗輕搖;抓地龍喜歡長(zhǎng)在玉米地、煙地里,把根深深地扎到土里,從根部長(zhǎng)出的嫩蔓向四周延伸,延伸到哪里就把根扎到哪里;葛芭草則喜歡生長(zhǎng)在小路上、地埂上,不怕車(chē)碾人踩,匍匐在地皮上,一個(gè)個(gè)嫩頭翹首向上,像列陣的士兵……

        龍門(mén)藥方雖然簡(jiǎn)單,效果卻出人意料地好。有時(shí)候,簡(jiǎn)單的藥反而能達(dá)到意想不到的效果,比如,治療卵巢囊腫,有的醫(yī)生辨證之后,就用三味藥(辣蓼20克,山梔子10克,甘草6克,隨癥加減),療效頗佳。

        卵巢囊腫的發(fā)生多因正氣虛弱,加之情志所傷,或外感風(fēng)邪乘虛內(nèi)侵,產(chǎn)生氣滯血瘀。七情所傷、肝氣郁結(jié)使氣血運(yùn)行不暢,經(jīng)期產(chǎn)后,血室正開(kāi),胞脈空虛,風(fēng)寒之邪乘虛而入,寒凝則血瘀,氣血瘀阻運(yùn)行不暢,瘀結(jié)成塊,滯于少腹,積而成癥。治宜化瘀消腫、清熱燥濕。上面這三味藥如何隨癥加減呢?對(duì)于氣短乏力者,加黃芪30克,盆腔炎加苡仁、敗醬草各30克,腹痛加香附、川楝子各15克。水煎,取藥液500毫升,分4次慢慢飲服,每日1劑,兩個(gè)月為一個(gè)療程。(本文所載驗(yàn)方,僅供參考,使用時(shí)需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo))

        方中辣蓼味苦、辛,性微寒,能清熱利濕、殺蟲(chóng)止癢;山梔子味苦性寒,入心、肺、肝、膽經(jīng),能清熱利濕除煩、涼血祛瘀、消腫止血;甘草清熱,調(diào)和諸藥。三味合用,可化瘀消腫、清熱燥濕,故能使氣滯消而瘀血散,進(jìn)而囊腫消。

        老百姓常說(shuō),“西醫(yī)治標(biāo),中醫(yī)治本?!敝嗅t(yī)看病,看的不是某一個(gè)癥狀、某一局部,而是站在你面前的這個(gè)人。就像我們看一座山,低頭盯著一棵樹(shù)、一塊石、一片林,你能說(shuō)你看到山了嗎?而這棵樹(shù)、這塊石、這片林,只是咳嗽、發(fā)熱、咽痛咽癢、腹痛腹脹等癥狀,這整座山才是我們要找的人。任何一種疾病,只要我們按照規(guī)律辨證,都能找到其對(duì)應(yīng)的治療辦法。因此中醫(yī)治本,要依規(guī)律,明醫(yī)理,看整體,辨陰陽(yáng),調(diào)氣機(jī),因勢(shì)利導(dǎo),審因論治,最終達(dá)到陰陽(yáng)和合、天人合一的境界??鬃诱f(shuō)過(guò):知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。因?yàn)橄矚g,所以專(zhuān)注。每次來(lái)到龍門(mén)石窟的藥方洞,我就特別安靜,只有在這里,我的心才能安下來(lái)。我成了傳說(shuō)中的“藥方癖”。常有人說(shuō)“人無(wú)癖不可交”。沒(méi)有令自己癡迷的事物,生活將是寡淡無(wú)趣的。我想,我大約應(yīng)該屬于“可交”之人。

        中醫(yī)的核心是辨證,因此,除對(duì)病人對(duì)癥下藥外,還必須通過(guò)觀察、診斷,根據(jù)病情變化調(diào)整用藥和用藥計(jì)量,才能達(dá)到辨證治療的目的。大家不要小看“土單驗(yàn)方”,醫(yī)圣張仲景就善于用“姜”治病?!敖?,多么常見(jiàn),家家戶戶的廚房里面基本上都有。但你用好了“姜”,那你就是中醫(yī)高手。你看,張仲景所著《傷寒雜病論》,用藥法度多么嚴(yán)謹(jǐn),尤重藥物的炮制、配伍、煎法、服法。其中,張仲景所列的方中,用“姜”極多。用生姜者,在《傷寒論》有37方,在《金匱要略》中有31方。總計(jì)68方用到姜,占總數(shù)113首方劑的一半以上。方劑名稱(chēng)中有生姜的,《傷寒論》就有桂枝加芍藥生姜各一兩、人參三兩新加湯,厚樸生姜半夏甘草人參湯,梔子生姜豉湯,生姜瀉心湯,黃芩加半夏生姜湯,當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯;《金匱要略》中有橘皮枳實(shí)生姜湯,桂枝枳實(shí)生姜湯,當(dāng)歸生姜羊肉湯,生姜半夏湯等。

        仲景根據(jù)“辛甘發(fā)散為陽(yáng)”的經(jīng)旨,提出甘草干姜湯以復(fù)陽(yáng)氣,方中干姜炮用,重在溫中,取其守而不走,所以《傷寒論》說(shuō):“傷寒脈浮,自汗出,小便數(shù),心煩,微惡寒,腳攣急,反與桂枝欲攻其表,此誤也。得之便厥,咽中干,煩躁吐逆者,作甘草干姜湯與之,以復(fù)其陽(yáng)……”方中甘草補(bǔ)中益氣,干姜溫中復(fù)陽(yáng),炮用守而不走。中陽(yáng)得復(fù),脾氣健運(yùn),則厥愈足溫?!督饏T要略》亦有“肺痿吐涎沫而不咳者,其人不渴,必遺尿,小便數(shù),所以然者,以上虛不能制下故也。此為肺中冷,必臃,多涎唾,甘草干姜湯以溫之……”方中炙甘草重在補(bǔ)土,炮干姜重在溫中,亦即“虛則補(bǔ)其母”的方法。生姜汁的運(yùn)用,見(jiàn)于《金匱要略》的生姜半夏湯,方中用生姜汁取其辛散之力,以奏散寒逐飲之效。仲景除上述二方分別使用炮姜和生姜汁外,其余都是采用生姜和干姜。

        生姜味辛微溫,在運(yùn)用上隨著配伍不同而作用各異。仲景著述中,主要有以下三方面:第一,解表散邪。麻黃湯、桂枝湯等發(fā)散風(fēng)寒劑,均取生姜辛溫發(fā)散之力。如桂枝湯中,生姜佐桂枝以解肌,配大棗之甘,以行脾之津液而調(diào)和營(yíng)衛(wèi);越婢湯中,生姜佐麻黃以發(fā)越水氣;射干麻黃湯中,生姜配細(xì)辛散寒行水以治咳而上氣;小柴胡湯中,生姜配大棗助少陽(yáng)生發(fā)之氣以和解少陽(yáng);大柴胡湯中,生姜配半夏扶胃陽(yáng)止嘔以表里雙解。第二,降逆止嘔。取生姜辛散,配降逆和胃藥物,以治嘔穢、胸痹、噫氣等證。如橘皮竹茹湯中,生姜配橘皮以和胃降逆;吳茱萸湯中,生姜散逆止嘔,升清降濁,使胃濁隨茱萸而下泄;旋覆代赭湯中,姜棗和脾養(yǎng)胃,安定中州;其他如小半夏湯、橘皮湯、橘枳姜湯等方,皆能降逆蠲飲,和胃止嘔。再如真武湯,本為溫陽(yáng)散水之劑,但方后說(shuō):“若嘔者,去附子,加生姜,足前成半斤?!庇滞}四逆湯方后說(shuō):“嘔者加生姜二兩?!睏d豉湯中亦有嘔加生姜的記載。第三,補(bǔ)虛益血。取生姜辛通衛(wèi)氣,配甘藥治虛勞虛寒里急的腹痛。如溫建中臟的小建中湯、黃芪建中湯之類(lèi);配伍溫補(bǔ)之品,以治血虛寒結(jié)的腹痛。如溫血散寒之當(dāng)歸生姜羊肉湯;配伍炙甘草、大棗以溫養(yǎng)胃氣,資營(yíng)血之源。而治氣血不足、心力不繼、脈結(jié)代、心動(dòng)悸之炙甘草湯,以生血復(fù)脈。

        在干姜的運(yùn)用方面,也非常嚴(yán)謹(jǐn)。干姜性味辛溫,在診療中可因配伍不同而功效不一。仲景所述,可大致歸納為三個(gè)方面,第一,陽(yáng)虛陰盛。這兩者本是互為因果的。由于陽(yáng)氣虛,所以導(dǎo)致陰寒盛,陰寒盛,亦可致陽(yáng)氣虛,但畢竟以陽(yáng)虛為主,因此當(dāng)以回陽(yáng)救逆為急務(wù)。如因中寒陽(yáng)微,脾腎陽(yáng)虛,致現(xiàn)四肢厥冷、脈沉微而細(xì)、下利清谷等脈證,甚至出現(xiàn)陰盛于內(nèi)、格陽(yáng)于外的證象,治當(dāng)回陽(yáng)救逆,通達(dá)內(nèi)外之陽(yáng)氣。四逆湯中用干姜配附子回陽(yáng)救逆,溫中散寒,佐炙甘草甘溫補(bǔ)中,則逐陰回陽(yáng)之力尤著。而通脈四逆湯中倍用干姜,以大劑辛熱,急驅(qū)在內(nèi)之陰寒,使格拒于外之陽(yáng)氣得以內(nèi)返。因陰盛于下、格陽(yáng)于上出現(xiàn)的脈證,治用白通湯以寧上下陽(yáng)氣。方中干姜配附子以回陽(yáng)散寒。再如陽(yáng)虛陰盛之脈證,用干姜配附子組成干姜附子湯,以勝陰復(fù)陽(yáng)。第二,寒熱錯(cuò)雜。當(dāng)證情寒熱混同出現(xiàn)時(shí),治當(dāng)寒熱并施。如上熱下寒證類(lèi):熱邪擾于胸膈,陰寒勝于腸中,致蚘動(dòng)擾膈之烏梅丸證;嘔吐腹痛之黃連湯證;嘔而自利,食入即吐,氣味酸臭混濁之干姜黃連黃芩人參湯證;上焦留熱、寒氣留中之梔子干姜湯證,這些方劑皆以干姜溫中焦脾胃之陽(yáng),以祛寒邪。又如瀉心湯證:生姜、甘草、半夏三瀉心湯,都是因于誤下后,熱與無(wú)形之氣相結(jié)而成痞的。生姜瀉心湯中,干姜與生姜并用,取干姜以溫中,生姜配半夏以降逆散水;甘草瀉心湯中,取干姜溫中而散痞;半夏瀉心湯中,取干姜配人參、甘草以溫中補(bǔ)虛,配半夏降逆止嘔。第三,溫中祛寒、止血行瘀。如理中湯治中陽(yáng)虛寒諸證;大建中湯治心胸中大寒痛;干姜人參半夏丸治妊娠嘔吐不止,皆取干姜配人參以溫補(bǔ)中焦。桃花湯治虛寒滑脫的便膿血,亦取干姜之辛,溫暖下焦氣分而補(bǔ)虛。以上均為補(bǔ)虛溫中之屬。而小青龍湯治咳逆倚息不得臥;厚樸麻黃湯治咳而脈浮;半夏干姜散治干嘔、吐逆、吐涎沫;甘姜苓術(shù)湯治腎著,皆取干姜溫中祛寒而蠲水邪。再如柏葉湯治吐血不止;王不留行散治金瘡,亦屬取干姜以止血而助行血瘀。

        在姜的配伍應(yīng)用方面,張仲景在《傷寒雜病論》中也多次講到,比如姜配半夏降逆止嘔。

        生姜辛溫通陽(yáng),半夏化飲燥濕,姜、夏同用,既可制半夏的毒性,又加強(qiáng)半夏化飲燥濕作用,故多同時(shí)運(yùn)用。仲景在《金匱要略》中用姜和半夏二味所組成的三方,在配伍運(yùn)用時(shí),更具特色。

        小半夏湯治“諸嘔吐,谷不得下者”,由生姜半斤、半夏一升組成,煎服法是“右二味,以水七升,煮取一升半,分溫再服。”需要說(shuō)明的是,這里有個(gè)古今劑量折算:漢代的一兩,折合中藥秤十六兩制劑量為一錢(qián)(3克);一升折合為六錢(qián)至一兩(18克—30克);一方寸匕為6克—9克。

        生姜半夏湯治“病人胸中似喘不喘,似嘔不嘔,似噦不噦,徹心中憒憒然無(wú)奈者”。方由生姜汁一升,半夏半升所組成,煎服法是:“右二味,以水三升,煮半夏取二升,內(nèi)生姜汁,煮取一升半,小冷,分四服,日三夜一服;止,停后服?!?/p>

        半夏干姜散治“干嘔、吐逆、吐涎沫”,本方由半夏、干姜等分所組成,煎服法是:“右二味,杵為散,取方寸匕,漿水一升半。煮取七合,頓服之?!?/p>

        上述三方,因姜的制法不同,其作用有降、散、溫的區(qū)別。小半夏湯證和生姜半夏湯證,均為飲邪內(nèi)結(jié),難以驟消,故取分服以緩解胸中寒飲。服時(shí)需待“溫”和“小冷”,是因?yàn)楹媰?nèi)停,對(duì)熱藥可能起抗拒作用,極易引起嘔吐。而半夏干姜散,因嘔吐劇烈,故需“頓服”,才有足夠力量以制止嘔吐。

        另外,生姜配大棗益脾和營(yíng)。

        仲景用生姜者68方,其中姜、棗合用者計(jì)47方,多數(shù)是助桂枝、白芍和營(yíng)解肌。因生姜性溫,大棗甘平,合而用之,既可溫行脾胃之陽(yáng),又可滋養(yǎng)肺胃之陰,故《本草綱目》曰:“姜與棗同用益脾胃元?dú)??!背蔁o(wú)己謂:“姜棗味辛甘,專(zhuān)行脾胃之津液?!睆呐R床應(yīng)用上看,姜棗合用,一可協(xié)助桂枝、白芍和營(yíng)解肌,二可協(xié)助柴胡、黃芩和解少陽(yáng)之邪,三可防麻黃黃、桂枝發(fā)汗太過(guò)而傷陽(yáng)損陰,如書(shū)中大青龍湯之用姜棗,即本此意。

        生姜配橘皮宣發(fā)胃陽(yáng)。

        生姜散寒止嘔,橘皮理氣降逆,合而用之,則宣發(fā)胃陽(yáng),如用橘皮湯治“干嘔噦,若手足厥者”,此手足厥冷,病機(jī)在于胃陽(yáng)不展,與陰盛陽(yáng)微的厥逆不同,故用之有效。

        生姜配紫蘇開(kāi)郁散氣。

        《金匱要略·婦人雜病篇》用半夏厚樸湯治“婦人咽中如有炙臠”者,生姜、紫蘇合用,旨在宣通郁氣。這里所說(shuō)的“咽中如有炙臠”者即是現(xiàn)在所指的“梅核氣”,女性多見(jiàn),喉中似有物阻,吞之不下,咯之不出,隨情緒波動(dòng)而有改變,今人用半夏厚樸湯治之屢驗(yàn)。《本草求真》亦謂開(kāi)散郁氣是生姜的功效之一。

        生姜配梔、芩除煩止嘔。

        生姜與山梔、黃芩合用,乃中醫(yī)所說(shuō)的“辛開(kāi)苦降”之配伍,如梔子生姜豉湯、黃芩加半夏生姜湯,均寒熱互用,以除煩止嘔。

        干姜配附子回陽(yáng)救逆。

        干姜善除里寒,以溫脾胃之陽(yáng),附子長(zhǎng)于溫壯腎之陽(yáng)氣,干姜配附子,既助附子逐陰回陽(yáng),又取其一走一守,動(dòng)靜相合,共溫脾腎之陽(yáng),如干姜附子湯、四逆湯、白通湯等。

        《本草求真》云:“干姜,大熱無(wú)毒,守而不走,凡胃中虛冷,元陽(yáng)欲絕,合以附子同投,則能回陽(yáng)立效,故書(shū)中有附子無(wú)干姜不熱之句?!本瓦@么幾句話,簡(jiǎn)單明了,但講得非常清晰。我們的古人,多么有智慧。你看看當(dāng)下,由于電腦普及,碼字變得相當(dāng)容易,有人一天輕松碼一兩萬(wàn)字(我們看看幾種古代經(jīng)典書(shū)的字?jǐn)?shù):《老子》5000字,《論語(yǔ)》13700字,《尚書(shū)》25800字,《孟子》35000字,《詩(shī)經(jīng)》39000字)。如今,有了先進(jìn)的排版與印刷技術(shù),每天可以印刷數(shù)以萬(wàn)噸的書(shū)籍。如今阿貓阿狗都在出書(shū),每當(dāng)聽(tīng)到說(shuō)某人有多少作品時(shí),我的第一反應(yīng)往往是:有多少真正有價(jià)值?有多少是垃圾?先不說(shuō)思想,最起碼你寫(xiě)的書(shū)要帶著感情吧,和讀者有“共情能力”吧?可事實(shí)上,真不是每個(gè)寫(xiě)書(shū)的人都有這個(gè)“共情能力”的。如果一個(gè)作家或者學(xué)者,他的思維非黑即白,還自以為是,極度缺乏共情能力,我覺(jué)得他首先要做的不是寫(xiě)作,而是去看心理醫(yī)生。

        扯遠(yuǎn)了,咱們接著說(shuō)張仲景是怎么用“姜”的。他用干姜配參術(shù)溫中止痛。干姜之辛熱,能升能降,如理中湯等伍以健脾守中之人參(或黨參)、白術(shù),則能溫運(yùn)中陽(yáng),補(bǔ)益脾胃,共奏溫中止痛之功。

        干姜配柏葉,可以溫通清降。

        干姜溫守,柏葉清降,溫通清降并行,則脾臟虛寒可去,得以攝血而上血?!队^聚方補(bǔ)要》亦將干姜與柏葉同用,治吐血、便血;《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)·血證篇》治吐血之涼瀉、溫?cái)z二法,實(shí)淵源于《傷寒論》之瀉心湯與柏葉湯。

        仲景用姜有至妙,應(yīng)用范圍廣,在姜的炮制、方劑的配伍,以及煎法、服法上都有一定的法度,值得后人借鑒。

        大家看,張仲景用“姜”,多么嚴(yán)謹(jǐn)。就這么一味普普通通的“姜”,居然有這么多用途。說(shuō)到這里,我想,有心人大概就能夠明白“龍門(mén)藥方”的價(jià)值了。

        “龍門(mén)藥方”值得我們好好研究。事實(shí)上,關(guān)于“龍門(mén)藥方”,還有很多謎底有待揭開(kāi)。

        “在龍門(mén)石窟的奉先寺和古陽(yáng)洞之間,有一個(gè)特別的洞窟,叫藥方洞。藥方洞因刻有許多古代藥方而聞名。

        “從位置上來(lái)看,藥方洞是有些尷尬的。古陽(yáng)洞開(kāi)鑿于北魏時(shí)期,留下了書(shū)法瑰寶《龍門(mén)二十品》;奉先寺開(kāi)鑿于唐代,有舉世聞名的盧舍那大佛。藥方洞位于二者之間,看上去很普通,很容易被游人忽略。它被開(kāi)鑿的時(shí)間也不太好確定。

        “藥方洞高約4米、寬3米多,正壁造像為一佛、二弟子、二菩薩。這些造像身軀硬直、敦實(shí)厚重,與北魏和唐代的造像風(fēng)格均不相同,倒具有河北響堂山石窟造像的基本特征。響堂山石窟是北齊石窟的代表,因此,可判定藥方洞正壁的造像為北齊造像,這在龍門(mén)石窟中不多見(jiàn)。

        “除正壁外,藥方洞內(nèi)還有許多風(fēng)格各異的佛龕。從造像題記的年號(hào)看,這些佛龕的雕鑿年代不一,從北魏、北齊一直延續(xù)到唐代。其中,雕鑿于北魏永安三年(公元530年)的陳暈造像龕年代最早,說(shuō)明當(dāng)時(shí)洞窟已經(jīng)開(kāi)鑿,而大型造像等主要是在北齊年間完成的。

        “藥方洞內(nèi)的唐代佛龕數(shù)量較多,唐高宗和武則天時(shí)期的尤其多,如永徽四年(公元653年),有‘王師亮造阿彌陀像記;顯慶元年(公元656年),有‘王貴和造阿彌陀像記;麟德元年(公元664年),有‘張君寶造地藏菩薩記……

        “一般認(rèn)為,藥方洞始鑿于北魏末年,到武則天當(dāng)政時(shí)才基本完工,歷時(shí)近200年。在這段漫長(zhǎng)的時(shí)光里,藥方是何時(shí)刻下的呢?

        “在藥方洞口的北拱壁上方,一塊‘道興碑為人們提供了線索。

        “所謂‘道興碑,就是《都邑師道興造像碑》,刻于北齊武平六年(公元575年)。碑文中寫(xiě)道:‘自非傾珍建像,焉可炻(shí)彼遺光?若不勤栽藥樹(shù),無(wú)以療茲聾瞽(gǔ)。大意是說(shuō),出資開(kāi)龕造像,好比勤栽藥樹(shù),可以解除耳聾、眼盲等疾病帶來(lái)的痛苦。

        “這能證明藥方刻于北齊年間嗎?不一定。

        “因?yàn)椤琅d碑,人們一度認(rèn)為,藥方洞石壁上的藥方是北齊年間刻下的。

        “后來(lái)學(xué)者通過(guò)研究得出結(jié)論:這些藥方不是刻于北齊,而是刻于唐代。其證據(jù)主要有兩個(gè):一是藥方布局,二是藥方本身。

        “從布局來(lái)說(shuō),在藥方洞的洞口石壁上,140多個(gè)藥方刻得密密麻麻。其中,‘療癖方和‘療失音方刻得稍亂,明顯是為了避開(kāi)二菩薩龕和七佛龕。這兩個(gè)佛龕雕鑿于初唐,可見(jiàn)藥方應(yīng)是刻于初唐或初唐之后。

        “從藥方來(lái)說(shuō),藥方洞石壁上刻有利用蔥管導(dǎo)尿的方法,這種導(dǎo)尿術(shù)的首創(chuàng)者,正是初唐名醫(yī)孫思邈。

        “孫思邈活了100多歲,一生勤于著述。他的兩部重要醫(yī)書(shū)《千金要方》和《千金翼方》,均完成于唐高宗時(shí)期。清嘉慶年間,金石學(xué)家王昶(chǎng)著成160卷的《金石萃編》。他在書(shū)中說(shuō),自己曾將《千金要方》和《千金翼方》與藥方洞石壁上的藥方進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)‘針灸法同者五處,藥方同者六處。也就是說(shuō),部分藥方可能出自孫思邈的醫(yī)書(shū),即藥方刻于兩部醫(yī)書(shū)刊行之后。

        “如果藥方刻于唐代,那么是何人所刻?這也是一個(gè)謎。

        “通常認(rèn)為,可能是龍門(mén)的僧人刻下了這些藥方。唐代有不少僧人在龍門(mén)寺院修行,他們收集了許多藥方,時(shí)間久了,就想把這些藥方公布出去,救治更多的人,可是用什么辦法呢?大家一時(shí)拿不定主意。

        “他們商議的時(shí)候,有人想到了北齊的‘道興碑。既然碑文中提到‘若不勤栽藥樹(shù),無(wú)以療茲聾瞽,何不把藥方刻在旁邊的石壁上,讓它們得到長(zhǎng)久保存?

        “大家對(duì)這個(gè)辦法一致贊同。于是,經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選,一個(gè)個(gè)藥方被刻了上去,這個(gè)洞窟也被命名為藥方洞。

        “當(dāng)然,說(shuō)這些藥方為唐代僧人所刻,目前只是一種推測(cè)。也許隨著時(shí)間推移,人們能找到更多的線索,弄清楚這些藥方的來(lái)龍去脈。

        “如今,龍門(mén)藥方洞已走過(guò)千余年滄桑歲月。在風(fēng)雨的無(wú)情侵蝕下,刻在石壁上的藥方變得殘缺不全、字跡模糊。不過(guò),從被刻在石壁上的那天起,這些藥方就獲得了強(qiáng)大的生命力。不少有心人將它們抄錄下來(lái),廣泛傳播,并稱(chēng)其為‘龍門(mén)方。比如,北宋雍熙元年(公元984年),宋太宗趙光義在位期間,這些藥方就漂洋過(guò)海,流傳到了日本。當(dāng)時(shí),日本醫(yī)學(xué)家丹波康賴(lài)在他編著的《醫(yī)心方》一書(shū)中,收錄了‘龍門(mén)方95個(gè)?!夺t(yī)心方》是一部重要的醫(yī)學(xué)典籍,丹波康賴(lài)對(duì)于收錄的藥方均標(biāo)明出處,這為人們辨識(shí)藥方洞的石刻藥方提供了極大方便。

        “從總體來(lái)看,這些藥方以單方為主,絕大多數(shù)只用一兩種藥物,用法簡(jiǎn)便,所用藥物也比較常見(jiàn),如蒼耳、馬齒莧、豬膽、石灰等,對(duì)古人來(lái)說(shuō),得來(lái)并不費(fèi)力。這些藥物可制成丸、散、膏、湯等,通過(guò)內(nèi)服、外洗、熏、敷等方法施治,必要時(shí)配合針灸,以收到最佳的治療效果。

        “據(jù)統(tǒng)計(jì),在這些石刻藥方中,用到的藥物有100多種,以植物為主,也有動(dòng)物、礦物等。這些看似普通的藥物能治療近40種疾病,包括瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、喉癢、瘟疫、癌癥等,涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科、腫瘤科等。其中,有些是常見(jiàn)病,有些則屬于現(xiàn)代人眼中的疑難雜癥。

        “清代以來(lái),金石學(xué)家對(duì)藥方洞的石刻藥方多有關(guān)注。如畢沅的《中州金石記》、孫星衍的《寰宇訪碑錄》等,都對(duì)藥方進(jìn)行了著錄。不過(guò),這些金石著作多將藥方與‘道興碑視為一體,合稱(chēng)‘都邑師道興造石像記并治疾方。對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化來(lái)說(shuō),藥方洞的石刻藥方是瑰寶。不過(guò),這些藥方的‘身世之謎,有待人們進(jìn)一步解開(kāi)?!盵13]

        “我國(guó)石刻歷史悠久,品種繁多,數(shù)量巨大,內(nèi)容宏富。其中石刻藥方目前發(fā)現(xiàn)有河南龍門(mén)石窟藥方洞藥方、廣西南寧(邕州)宣化廳范質(zhì)子刻《療病方書(shū)》、廣西桂州館驛陳堯叟刻《集驗(yàn)方》、廣西桂林劉仙巖呂謂刻《養(yǎng)氣湯方》、陜西耀縣藥王山郭思刻《千金寶要》、陜西華山蓮花峰無(wú)名氏刻《固齒方》等六處,其中龍門(mén)石窟藥方洞藥方刊刻時(shí)間最早、內(nèi)容最豐富、流傳最廣、影響最大。

        “藥方洞位于龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞與奉先寺之間,洞高4米、寬3.6米、深4.3米,因洞窟兩側(cè)刻有古代藥方,所以稱(chēng)為‘藥方洞。據(jù)洞內(nèi)北魏永安三年(530)陳暈造像題記,此時(shí)藥方洞主體工程已經(jīng)完成,此后經(jīng)北齊直至唐景龍四年(710),近200年間斷續(xù)雕造,反映出不同時(shí)代的多種藝術(shù)風(fēng)格,可以窺見(jiàn)北魏晚期到盛唐時(shí)期佛教藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。而主像一佛、二弟子、二菩薩具有明顯的北齊造像風(fēng)格,呈現(xiàn)出由北魏‘秀骨清像型向唐代‘褒衣博帶式轉(zhuǎn)化的一種‘過(guò)渡型,是龍門(mén)石窟中唯一具有北齊風(fēng)格的大型石窟。

        “藥方洞刻有140首藥方,其中藥物治療方117首,灸法治療方23首,可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、發(fā)背、漆瘡、上氣咳嗽、腹?jié)M、心痛、消渴、遍身生瘡、五痔、疔瘡、反花瘡、金瘡、瘺瘡、惡刺、上氣唾濃血、胸癬、失音不語(yǔ)、皴裂、瘟疫、惡疰、黃疸、腹部痞堅(jiān)、遍身紅腫、小便不通、五淋、霍亂、赤白痢疾、魚(yú)骨鯁喉、嘔噦、癲狂、噎嗝、喉癢、瘢等近40種疾病,涉及內(nèi)科、外科、兒科、婦科、腫瘤科等科目。治療工具有針、鉗、絹、竹筒、漁網(wǎng)、蔥管、鐺等。治療方法有口服、口含、漱口、聞氣、灌注、漫漬、沖洗、針刺、溫炙、外敷、導(dǎo)尿等。制劑方法有丸、散、膏、湯等。所涉及的藥物達(dá)120多種,多是民間常見(jiàn)植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥,大多數(shù)沿用至今。這些藥方不僅可以治療常見(jiàn)疾病,還能治療疑難雜癥,如:療噎方可以治療食道癌。

        “關(guān)于藥方刻制年代,歷來(lái)說(shuō)法不一,有北齊、北齊至唐代、唐代三種觀點(diǎn)。持北齊說(shuō)者認(rèn)為刻制于北齊武平六年(575)的《都邑師道興造像碑》與石刻藥方有著密切的關(guān)系。碑文明確記載刻藥方動(dòng)機(jī)是‘自非傾珍建像,焉可熾彼遺光?若不勤栽藥樹(shù),無(wú)以療茲聾瞽,證明兩者是同時(shí)鐫造。持唐代說(shuō)者認(rèn)為,《造像碑》字體工整,藥方筆畫(huà)粗重,兩者顯然不是同時(shí)設(shè)計(jì)刻制;《造像碑》下藥方部分文字刻在《造像碑》的巖面上,說(shuō)明藥方刻制時(shí)間晚于北齊武平六年(575)的《都邑師道興造像碑》;藥方洞前壁左方巖面下方‘療癖方和‘療失音方的布局明顯躲避唐代初年雕造的‘二菩薩龕和‘七佛龕,說(shuō)明這兩個(gè)藥方應(yīng)刻于初唐或初唐以后;藥方中利用蔥管導(dǎo)尿,而孫思邈為導(dǎo)尿術(shù)首創(chuàng)者,故藥方的刻制年代當(dāng)在初唐之后。持北齊至唐代說(shuō)者認(rèn)為藥方刻于北齊武平六年以后、唐麟德元年以前。目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為刻于唐代。

        “龍門(mén)藥方洞把中醫(yī)文化與佛教石窟藝術(shù)完美地結(jié)合在一起,是中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)里的一塊瑰寶,在世界醫(yī)學(xué)史上也占有一定地位。日本圓融天皇永觀二年(984),日本古代醫(yī)學(xué)家丹波康賴(lài)輯錄中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍與非醫(yī)學(xué)典籍達(dá)204種,編著《醫(yī)心方》30卷,其中收錄藥方洞藥方95首,并將其稱(chēng)為‘龍門(mén)方。藥方洞藥方跨越國(guó)境漂洋過(guò)海,流傳到日本,足見(jiàn)其價(jià)值和影響。”[14]

        “這些石刻藥方,初刻于北齊,完成于唐初。此窟以這些石刻藥方而著名,因此稱(chēng)之為藥方洞。在藥方洞南側(cè)上方,有唐代《北市香行社造像題記》。題記中提到的安僧達(dá)、史玄策等均為西域人,此題記是研究唐代民族文化交流的重要資料。

        “過(guò)去人們認(rèn)為,龍門(mén)藥方為北齊道興所刻。但是現(xiàn)代研究認(rèn)為,龍門(mén)藥方主要是龍門(mén)僧醫(yī)所刻。從北魏到隋唐,龍門(mén)寺院眾多,有一大批僧醫(yī)。《高僧傳》記載,唐代智暉禪師曾在龍門(mén)建溫室院,‘日以施水給藥為事,提供人們?cè)柙『歪t(yī)藥。僧醫(yī)不僅為僧俗信徒治病,還致力于藥方的傳播;不僅編集方書(shū),還將藥方刻石作為修福德的方法之一?!鼛资陙?lái),對(duì)龍門(mén)藥方的研究是一個(gè)熱門(mén)課題,出版了很多專(zhuān)著和論文。但是,龍門(mén)藥方還有很多未解之謎,比如道興與龍門(mén)藥方有無(wú)直接關(guān)系,這些藥方究竟是誰(shuí)刻的等”。[15]

        在浩瀚的中華中醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中,雖然珍藏著各種瑰寶,但龍門(mén)石窟藥方洞,無(wú)疑有它難以替代的價(jià)值。

        深秋時(shí)節(jié),黃葉滿地,我的思緒仍然徜徉龍門(mén)藥方中。

        寫(xiě)到這里,聽(tīng)到樓上的鄰居在播放一首老歌《在雨中》:

        在雨中 我送過(guò)你/在夜里 我吻過(guò)你/在春天 我擁有你/在冬季 我離開(kāi)你/有相聚 也有分離/人生本是一段戲/有歡笑 也有哭泣/不知誰(shuí)能 誰(shuí)能躲得過(guò)去/你說(shuō)人生艷麗我沒(méi)有異議/你說(shuō)人生憂郁我不言語(yǔ)/只有默默地承受這一切/承受數(shù)不盡的春來(lái)冬去……

        時(shí)光荏苒,滄海桑田。雋永的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào),讓人聽(tīng)來(lái)覺(jué)得非常的情真意切、意味深長(zhǎng)。歌曲表達(dá)的是人們對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)生活的隱忍。我想這就是最好的愛(ài)情了吧,既是通往光明的隧道,也是手握壞牌的賭徒。

        事實(shí)上,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,愛(ài)情,也許從來(lái)都不是主角,但是愛(ài)情永遠(yuǎn)是夜空中最明亮的星,照亮我們前行。

        太陽(yáng)從東邊出來(lái),露出了圓圓的笑臉。我就那么安靜地聽(tīng)著《在雨中》,聽(tīng)著,聽(tīng)著,我覺(jué)得胸腔里溢滿了溫暖的感動(dòng)。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 吳翔.“龍門(mén)金剛”活了!河南衛(wèi)視又破圈了[N].新民晚報(bào),2021-08-14.

        [2] [4] 郭歌.洛陽(yáng)頻頻“出圈”的背后——點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代“密碼”[N].河南日?qǐng)?bào),2021-08-18.

        [3]佚名.醫(yī)學(xué)世家緣何越來(lái)越少[N].解放日?qǐng)?bào),2007-12-03.

        [5][6][11]孫欽良,任丹丹.藝術(shù)的龍門(mén)和永遠(yuǎn)的龍門(mén)[N].洛陽(yáng)晚報(bào),2005-08-22.

        [7]于茂世.“永遠(yuǎn)的龍門(mén)”系列之五 天國(guó)畢竟在人間(上)[N].大河報(bào),2003-07-17.

        [8]于茂世.“永遠(yuǎn)的龍門(mén)”系列之七 大美無(wú)言盧舍那[N].大河報(bào),2003-07-19.

        [9] 于茂世.“永遠(yuǎn)的龍門(mén)”系列之六 天國(guó)畢竟在人間(下)[N].大河報(bào),2003-07-18.

        [10] [12] [15]鄭貞富.濟(jì)世救人一“奇書(shū)”——龍門(mén)石刻藥方淺談[N].洛陽(yáng)晚報(bào),2018-03-20.

        [13]張廣英.藥方洞:伊闕留勝跡,濟(jì)世似良醫(yī)[N].洛陽(yáng)晚報(bào),2019-08-06.

        [14]林世田.善本掌故:龍門(mén)藥方洞藥方[N].人民日?qǐng)?bào)海外版,2011-05-13.

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