陳清華

一

“‘龍門(mén)金剛活了！河南衛(wèi)視又破圈了！

“2021年8月13日晚，為迎接中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日‘七夕節(jié)，河南衛(wèi)視推出了《七夕奇妙游》，35分鐘的節(jié)目不負(fù)觀眾期待，再次引爆話題，火熱出圈。其中首個(gè)節(jié)目《龍門(mén)金剛》備受關(guān)注，古風(fēng)舞蹈遇上龍門(mén)石窟，金剛大力士邂逅飛天仙女，一步一重天，一夜一千年，帶來(lái)視覺(jué)盛宴。

“河南衛(wèi)視推出的《七夕奇妙游》共有六個(gè)節(jié)目，從現(xiàn)代到古代，唐小天穿越來(lái)到大唐盛世，遇見(jiàn)了另一位‘唐小妹唐小竹，共度七夕佳節(jié)。開(kāi)場(chǎng)舞蹈《龍門(mén)金剛》采用實(shí)景拍攝輔以特效技術(shù)，融合《飛天舞》與古風(fēng)街舞《金剛伎樂(lè)》，伴隨著激昂鼓點(diǎn)和古典旋律，以天地為舞臺(tái)，龍門(mén)金剛與飛天舞女剛?cè)岵?jì)。飛天舞女騰飛而舞，飄帶半空飄起，抱彈琵琶，美輪美奐，幾乎和《洛神水賦》如出一轍。

“不僅畫(huà)面好看，這段舞蹈仿佛也是一次古今對(duì)話。節(jié)目中十三個(gè)飛天仙女代表神州十三號(hào)，男性舞蹈者著重塑造龍門(mén)金剛大力士的藝術(shù)形象，加上AR技術(shù)加入科技感包裝，震撼十足，在節(jié)目尾聲，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)根據(jù)龍門(mén)石窟的研究成果，將奉先寺進(jìn)行電腦著色復(fù)原，獨(dú)具匠心地表達(dá)了深刻的文化內(nèi)涵。

“節(jié)目中的男女領(lǐng)舞都是業(yè)內(nèi)知名舞者。女領(lǐng)舞為《舞林爭(zhēng)霸》桃李杯金獎(jiǎng)得主駱文博，而男領(lǐng)舞是憑借湖南衛(wèi)視《舞蹈風(fēng)暴》‘出圈的中國(guó)歌劇舞劇院演員魏伸洋。

“據(jù)悉，這個(gè)節(jié)目歷經(jīng)6天6夜拍攝而成，因?yàn)槭菍?shí)地拍攝，為了保護(hù)龍門(mén)石窟，劇組用人力搬運(yùn)幾十塊地板，做好充分保護(hù)。

“河南衛(wèi)視自從春節(jié)《唐宮夜宴》開(kāi)始，逐漸依托本土文化資源優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，真正打造出適合年輕人喜愛(ài)的節(jié)目，一方面讓年輕人看到傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面提升了文化認(rèn)同感和增強(qiáng)文化自信，這值得一些只用流量明星的衛(wèi)視好好反思，認(rèn)真學(xué)習(xí)?！盵1]

河南衛(wèi)視破圈之作，又上新了。持續(xù)“出圈”的背后，是千年古都的文化擔(dān)當(dāng)。

2021年8月14日，《龍門(mén)金剛》得到了《人民日?qǐng)?bào)》在海外社交平臺(tái)上的大力推薦?！度嗣袢?qǐng)?bào)》英文推特、臉書(shū)賬號(hào)，《人民日?qǐng)?bào)》繁體推特、臉書(shū)賬號(hào)，視頻中國(guó)臉書(shū)賬號(hào)，美麗中國(guó)臉書(shū)賬號(hào)，《人民日?qǐng)?bào)》優(yōu)兔賬號(hào)分別發(fā)布《龍門(mén)金剛》視頻，并配文：“當(dāng)傳統(tǒng)中國(guó)舞蹈遇到龍門(mén)石窟：七夕之夜的精彩演出，讓東方美學(xué)煥發(fā)生機(jī)。七夕是一個(gè)不僅慶祝浪漫，還慶祝夢(mèng)想和努力的中國(guó)節(jié)日。”

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！洱堥T(mén)金剛》較好地踐行了這一重要論述，也為推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展探索了路徑，為大力弘揚(yáng)黃河文化提供了啟示。

“2021年8月13日晚，舞蹈節(jié)目《龍門(mén)金剛》與廣大觀眾如約見(jiàn)面。飛天柔美、金剛孔武，衣裙飄曳、剛?cè)岵?jì)間，仿佛石窟中的飛天和金剛雕像已化作真人，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱烈討論，再次占領(lǐng)熱搜榜。

“龍門(mén)石窟是世界石刻藝術(shù)寶庫(kù)，為了更好地還原雕像形象，節(jié)目團(tuán)隊(duì)前后8次到龍門(mén)石窟踩點(diǎn)，并人工搭建了99臺(tái)相機(jī)，以‘子彈時(shí)間的專(zhuān)業(yè)手法360度展現(xiàn)演員們精湛的表演。

“這次‘出圈的除了‘飛天小姐姐，還有‘金剛小哥哥。節(jié)目組透露，金剛是龍門(mén)石刻藝術(shù)中最具亮點(diǎn)的形象之一，造像一手舉在胸前，一手叉腰，盡顯威嚴(yán)氣勢(shì)，代表著守護(hù)和力量，也寓意著守護(hù)愛(ài)和家園。

“從《唐宮夜宴》到《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》，在一次次的文化輸出中，頻頻‘出圈的除了打破常規(guī)印象的河南文化，還有許許多多繞不開(kāi)的洛陽(yáng)元素。

“洛陽(yáng)作為本次節(jié)目的主要實(shí)景拍攝地，繼2020年中秋晚會(huì)驚艷登場(chǎng)后，這次攜龍門(mén)石窟、隋唐洛陽(yáng)城、應(yīng)天門(mén)、洛邑古城等文化地標(biāo)和文化元素在節(jié)目中精彩亮相，為節(jié)目帶來(lái)了絢麗的‘盛唐色調(diào)，呈現(xiàn)出千年前熙熙攘攘的市井煙火氣，成為整個(gè)節(jié)目文化、視覺(jué)的‘C位擔(dān)當(dāng)。

“每個(gè)‘爆款的背后，其實(shí)都是傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出的強(qiáng)大吸引力。洛陽(yáng)市貫徹落實(shí)‘文旅文創(chuàng)成支柱要求，充分發(fā)揮歷史文化深厚的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)文旅文創(chuàng)的頂層設(shè)計(jì)、項(xiàng)目包裝、品牌打造、產(chǎn)業(yè)培育，推動(dòng)文物遺存的具象化和活化，打造沉浸式體驗(yàn)，塑造‘行走洛陽(yáng)、讀懂歷史的文化品牌。

“大年初一，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》在一天的時(shí)間里被觀看了1000萬(wàn)次；端午佳節(jié)，《洛神水賦》令整個(gè)晚會(huì)在各大視頻平臺(tái)投放的總播放量超過(guò)60億；七夕前夜，晚會(huì)微博相關(guān)話題閱讀16.5億人次，節(jié)目將晚會(huì)主題延展至夢(mèng)想層面獲得網(wǎng)民點(diǎn)贊。

“在這一次次‘出圈背后，不僅是源于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘，還在于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用和國(guó)潮美學(xué)的大行其道。……《龍門(mén)金剛》以天地為舞臺(tái)，以龍門(mén)石窟盧舍那大佛為背景，采用奇幻、奇妙、奇絕的形式給觀眾和網(wǎng)友帶來(lái)了別樣的驚喜、驚奇和驚艷?！芳t莉表示，創(chuàng)作‘中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目的目的就是讓傳統(tǒng)文化更加生動(dòng)、形象。事實(shí)再次證明，這樣的文化講述方式確實(shí)贏得了大家的喜愛(ài)，也進(jìn)一步堅(jiān)定了廣大人民群眾的文化自信。

“正如網(wǎng)友評(píng)價(jià)的‘始于顏值、興于文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終是節(jié)目創(chuàng)作的基石和源泉。節(jié)目的細(xì)枝末節(jié)也都能‘引經(jīng)據(jù)典：顧愷之的《洛神賦圖》、張擇端的《清明上河圖》、仇英的《千秋絕艷圖》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》……大量‘黑科技的運(yùn)用進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)、活化利用，引起更多年輕觀眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。”[2]

從《龍門(mén)金剛》中，我們聽(tīng)到了未來(lái)的呼喚，堅(jiān)定了文化自信，明確了肩頭責(zé)任。

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出：“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。”相較于春節(jié)、元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，七夕無(wú)論是節(jié)日內(nèi)涵，還是過(guò)節(jié)儀式，都尚缺乏共識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)如何過(guò)七夕，如何讓七夕這一古老的節(jié)日重新煥發(fā)光彩和活力，這需要各界人士共同努力。有一點(diǎn)是大家的共識(shí)：傳統(tǒng)節(jié)日只有找到與現(xiàn)代社會(huì)、時(shí)代精神的契合點(diǎn)，才能更好地傳承與發(fā)展。在這方面，河南衛(wèi)視做了非常有益的嘗試。自從春節(jié)《唐宮夜宴》開(kāi)始，河南衛(wèi)視逐漸開(kāi)始依托本土文化資源優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，真正打造出適合年輕人喜愛(ài)的節(jié)目，提升了我們的文化自信。一方面讓年輕人看到了我們文化的博大精深，藝術(shù)之美被充分呈現(xiàn)了出來(lái)；另一方面提升了文化認(rèn)同感和增強(qiáng)文化自信，這是如今很多綜藝節(jié)目做不到的?！镀呦ζ婷钣巍肥怯忠淮维F(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合，是又一次對(duì)傳統(tǒng)文化的充分挖掘與展現(xiàn)，《龍門(mén)金剛》更是這一理念的充分體現(xiàn)。

依托傳統(tǒng)節(jié)日打造出一個(gè)個(gè)出圈節(jié)目，河南衛(wèi)視顯然已經(jīng)找到了流量密碼。

《七夕奇妙游》導(dǎo)演路紅莉說(shuō)：“我們這個(gè)系列節(jié)目至今沒(méi)有依賴(lài)流量明星的支撐，但是無(wú)論從節(jié)目選擇、視聽(tīng)手段、表現(xiàn)形式，還是傳播方式，它都是適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的，這是我們一直在追求的一個(gè)方向?！?/p>

是的，沒(méi)有依賴(lài)流量明星的支撐無(wú)疑是最佳的選擇，也是成就它出圈的原因。該節(jié)目以“文化傳承”為脈絡(luò)，以“家國(guó)情懷”為核心，進(jìn)一步打造有創(chuàng)意、有潮流、有品質(zhì)的文化盛宴，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目還將為接下來(lái)的中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)節(jié)日注入想象力和創(chuàng)造力，延續(xù)傳統(tǒng)文化路線，將文化與節(jié)目多維融合、大跨度奔騰，讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、美起來(lái)。

沒(méi)有真摯的感情就不可能有“出奇的靈感”，河南衛(wèi)視有責(zé)任、有家國(guó)情懷，有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，也有大臺(tái)的擔(dān)當(dāng)。

2021年8月13日（農(nóng)歷七月初六），是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”的前夜。

奇妙夜“節(jié)節(jié)過(guò)”，但次次有新意。這一次的七夕節(jié)，不只談愛(ài)情和浪漫，還多層次挖掘七夕節(jié)的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而把節(jié)目主題延伸至夢(mèng)想層面，傳遞勇敢、堅(jiān)定、力量感、自強(qiáng)的民族文化精神。

把七夕傳說(shuō)、龍門(mén)石窟文化、石雕藝術(shù)、中國(guó)戲曲文化、敦煌樂(lè)舞融合于一體，不僅好看好玩，其文化內(nèi)涵也令人震撼。

要想了解七夕節(jié)的文化內(nèi)涵，就得先了解這個(gè)節(jié)日的來(lái)歷。

七夕，時(shí)在夏歷七月初七，又稱(chēng)“七月七”“雙七節(jié)”，這一天，是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)的來(lái)歷與民間流傳的牛郎與織女的故事有關(guān)，它最早的淵源可能在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不過(guò)那時(shí)候的七夕，是為了祭祀牽牛星、織女星，并無(wú)后面的故事。直到漢代，其細(xì)節(jié)才與牛郎織女的故事聯(lián)系起來(lái)，并且正式成為屬于婦女的節(jié)日。

因?yàn)槠呦?jié)活動(dòng)的主要參與者是少女，而節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容又是以乞巧為主，故而人們又稱(chēng)這天為“乞巧節(jié)”或“少女節(jié)”“女兒節(jié)”。少女們會(huì)在這個(gè)節(jié)日里“拜織女”。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里約好五六人，多至十來(lái)人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是在月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。然后，約好參加拜織女的少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)都到主辦者的家里來(lái)，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事，向織女星默禱，希望長(zhǎng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎。玩到半夜始散。

七夕乞巧的習(xí)俗起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于穿針乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐代王建有詩(shī)說(shuō)：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙。”據(jù)傳：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。林杰《乞巧》詩(shī)云：“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！备鼘?xiě)出了唐代人過(guò)七夕的盛況。在民間，女孩在這個(gè)充滿浪漫氣息的晚上，對(duì)著天空的朗朗明月，擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟。

在我的童年、少年記憶中，七夕和觀星有關(guān)。在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河像一座天橋橫貫?zāi)媳?，在河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對(duì)，那就是牽牛星和織女星。人們傳說(shuō)在七夕的夜晚，可以看到牛郎織女的銀河相會(huì)，或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。在浙江紹興的農(nóng)村，這一夜，會(huì)有許多少女一個(gè)人偷偷躲在生長(zhǎng)得茂盛的南瓜棚下，人們相信，在夜深人靜之時(shí)如能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到千年不渝的愛(ài)情。

有一種俗傳，認(rèn)為七月七日是魁星的生日?？侵魑氖?，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，一定要在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通?？菭斁褪强沸?，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也稱(chēng)魁星或魁首。古代士子中狀元時(shí)稱(chēng)“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故。據(jù)說(shuō)，魁星爺相貌丑陋，但志氣奇高，發(fā)憤用功，竟然高中了?；实鄣钤嚂r(shí)，問(wèn)他為何臉上全是斑點(diǎn)，他答道：“麻面滿天星?！眴?wèn)他的腳為何跛了，他答道：“獨(dú)腳跳龍門(mén)?！被实酆軡M意，就錄取了他。還有一個(gè)完全不同的傳說(shuō)，說(shuō)魁星爺生前雖然滿腹學(xué)問(wèn)，可惜每考必?cái)?，便悲憤得投河自殺了，豈料竟被鱉魚(yú)救起，升天成了魁星。因?yàn)榭悄茏笥椅娜说目歼\(yùn)，所以每逢他的生日七月七日，讀書(shū)人都鄭重祭拜。當(dāng)然了，這只是民間傳說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，真想求取功名、考個(gè)理想的大學(xué)，還需要自己勤奮讀書(shū)才行，不能僅僅靠祭拜魁星。過(guò)去，老人愛(ài)說(shuō)一句話：很多事先天注定，那是“命”；但你可以決定怎么面對(duì)，那是“運(yùn)”。生活，需要追求；夢(mèng)想，需要堅(jiān)持；生命，需要珍惜；但人生的路上，更需要堅(jiān)強(qiáng)。

咱們接著說(shuō)七夕節(jié)的習(xí)俗與文化。

七夕節(jié)還有很多稱(chēng)呼。俗傳七夕牛郎織女相會(huì)，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以致滿天飄香，故也稱(chēng)香日；牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能相遇一次，故也稱(chēng)這一日為星期；因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故也稱(chēng)巧夕；七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動(dòng)，故稱(chēng)女節(jié)，亦稱(chēng)女兒節(jié)、少女節(jié)；農(nóng)歷七月古稱(chēng)“蘭月”，故七夕又稱(chēng)“蘭夜”；因?yàn)槠蚯?、乞文等俗多由少女、童子為之，故也稱(chēng)小兒節(jié)；因?yàn)檫@天有穿針的習(xí)俗，故也稱(chēng)穿針節(jié)。

七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也充滿著童趣。五代王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_(kāi)；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之?！彼纬显稀稏|京夢(mèng)華錄》說(shuō)，七月七夕“以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧”。宋周密《乾淳歲時(shí)記》說(shuō)：“以小蜘蛛貯合內(nèi)，以候結(jié)網(wǎng)之疏密為得巧之多久?！泵魈锶瓿伞段醭瘶?lè)事》說(shuō)，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡”。古代的兒童怎么過(guò)七夕節(jié)呢？他們?cè)谄呦χ詹烧盎⊕煸谂＝巧希纸小百R牛生日”。因?yàn)閭髡f(shuō)西王母用天河把牛郎織女分開(kāi)后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見(jiàn)到織女，讓牛郎把它的皮刨下來(lái)，駕著它的牛皮去見(jiàn)織女。人們?yōu)榱思o(jì)念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習(xí)俗。

七夕節(jié)，在過(guò)去也和“種生求子”有關(guān)。舊時(shí)習(xí)俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它們生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱(chēng)為“殼板”，或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中，等它們長(zhǎng)出膚寸的芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱(chēng)為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱(chēng)為“泡巧”，將長(zhǎng)出的豆芽稱(chēng)為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱(chēng)之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買(mǎi)回家浮于水土，以為宜子之祥，稱(chēng)為“化生”。

由于地域文化的差異，同一個(gè)七夕節(jié)在各地的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容也各不相同。在我國(guó)西南一帶，七夕節(jié)有婦女洗發(fā)、染指甲的習(xí)俗。當(dāng)?shù)氐哪贻p姑娘喜歡在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，認(rèn)為這樣不僅可以年輕美麗，而且未婚的女子可以盡快找到如意郎君。七夕沐發(fā)這項(xiàng)習(xí)俗大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此，女性在這天沐發(fā)也就有了特殊意義——用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。有的地方還流行用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說(shuō)七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，把露水抹在眼上和手上，可使人眼明手快。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有密切關(guān)系。

直到今日，七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，但不少習(xí)俗活動(dòng)已弱化或消失，惟有象征忠貞愛(ài)情的牛郎織女的傳說(shuō)，一直流傳民間。

二

在《七夕奇妙游》特別節(jié)目中，2035年的女宇航員唐小天借用科技的力量“穿越”唐代來(lái)到 “神都”洛陽(yáng)，結(jié)識(shí)了醫(yī)藥世家出身的唐小竹和說(shuō)書(shū)藝人唐小可，在她們的帶領(lǐng)下度過(guò)了一個(gè)特別的奇妙夜晚……

看到這里，作為一個(gè)醫(yī)生，我開(kāi)始自問(wèn)：如今，醫(yī)學(xué)世家緣何越來(lái)越少？“前不久，原上海醫(yī)科大學(xué)迎來(lái)八十華誕。一位校友向母校致辭間動(dòng)情地說(shuō)道：‘我家三代七口人都與上醫(yī)有聯(lián)系。我們或畢業(yè)于上醫(yī)，或曾工作在上醫(yī)。參觀校史博物館之際，筆者亦驚奇地發(fā)現(xiàn)：子承父業(yè)的醫(yī)學(xué)世家，在上醫(yī)校友錄中還真不算少。

“醫(yī)學(xué)世家，向來(lái)是傳承醫(yī)道的好載體。中國(guó)工程院院士鐘南山、衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺……諸多名家出身醫(yī)學(xué)世家。父輩正直博學(xué)的品格，于耳濡目染間授予后來(lái)人，使精誠(chéng)的為醫(yī)風(fēng)范得以延續(xù)。

“然而，近來(lái)筆者也常聽(tīng)聞業(yè)內(nèi)人士嘆息：越來(lái)越多的醫(yī)生不愿子女從醫(yī)，醫(yī)學(xué)世家正日漸稀少。臨床工作廿余年的醫(yī)生坦言，‘不想讓孩子再走自己這條艱辛的路了。不贊同子女從醫(yī)，原因大致可歸結(jié)為三點(diǎn)：醫(yī)療工作風(fēng)險(xiǎn)高強(qiáng)度大，無(wú)法顧及個(gè)人及家庭；目前的工作環(huán)境較為緊張，醫(yī)患矛盾多，難以得到社會(huì)理解；此外，工作所得報(bào)酬與付出不成正比。

“古人云：不為良相，便為良醫(yī)。醫(yī)療行業(yè)曾因崇高的社會(huì)地位、穩(wěn)定的收入吸引大批拔尖人才。而今行業(yè)優(yōu)勢(shì)正慢慢淡化，醫(yī)學(xué)院生源中，專(zhuān)業(yè)調(diào)劑生數(shù)量已蓋過(guò)志向明確的學(xué)醫(yī)者；學(xué)生畢業(yè)后，好苗子放棄臨床選擇藥企的不在少數(shù)。一位教授向筆者傾訴內(nèi)心擔(dān)憂，‘留不住最好的人才當(dāng)醫(yī)生，若干年后，我們的醫(yī)療水平如何不受影響？我們的病人怎么辦？”[3]

不說(shuō)這個(gè)了，還是說(shuō)說(shuō)洛陽(yáng)文化吧。

臨黃河而知中國(guó)，臨河洛而知華夏。古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾言：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮?！彼叨雀爬四崃_河與古埃及文明之間的關(guān)系。而我們的先祖，通過(guò)與黃河打交道讀懂了大自然，也認(rèn)識(shí)了我們自己。從這個(gè)意義上講，中原也是黃河的贈(zèng)禮。河流孕育生命，也孕育著人類(lèi)文化。河流文化作為一種人類(lèi)文明類(lèi)型，已成為一種共識(shí)。黃河文化陪伴著中華民族的形成和發(fā)展，蘊(yùn)含在豐富多彩的“黃河故事”里，締造了黃河文明之舟。

《七夕奇妙游》節(jié)目總導(dǎo)演路紅莉表示，洛陽(yáng)作為千年古都，處處充滿歷史的厚重感和人文的浪漫情調(diào)，這種文化底蘊(yùn)與《七夕奇妙游》的定位、創(chuàng)意完美融合，因此把本次實(shí)景拍攝的重點(diǎn)放在洛陽(yáng)。

洛陽(yáng)“居天下之中”，自古便有“河山拱戴，形勝甲天下”的美譽(yù)，既是兵家必爭(zhēng)之地，也是古代帝王理想的建都之地。曾經(jīng)的漢魏洛陽(yáng)故城，城郭巍峨、宮闕壯麗，北依邙山，南臨洛水，是東周、東漢、曹魏、西晉、北魏五個(gè)朝代的古都，絲綢之路的東方起點(diǎn)。據(jù)《括地志》載，早至秦代，洛陽(yáng)城內(nèi)置南宮、北宮。東漢時(shí)，光武帝劉秀“幸南宮卻非殿（正殿）”，同時(shí)又重修了北宮。詩(shī)云：“兩宮遙相望，雙闕百尺樓?！北睂m正殿為德陽(yáng)殿，“南北七丈，東西三十七丈四”，異常華麗，可容納萬(wàn)人。雖然今天我們已看不到當(dāng)初富麗堂皇的宮城，但透過(guò)巨大的城門(mén)墩臺(tái)和闕臺(tái)臺(tái)基，足以領(lǐng)略洛陽(yáng)歷史的厚重與滄桑。

河洛文化是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

洛陽(yáng)文化底蘊(yùn)厚重，在全國(guó)乃至全球具有很高的認(rèn)同度，有基礎(chǔ)有條件打造國(guó)家文化創(chuàng)新高地。近年來(lái)，洛陽(yáng)打破傳統(tǒng)思維，進(jìn)一步提高站位、拓寬視野，聚焦?fàn)I銷(xiāo)洛陽(yáng)文化旅游的目標(biāo)，善于用傳播思維策劃活動(dòng)，針對(duì)不同受眾群體設(shè)置話題，堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先，擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)傳播，不斷提高洛陽(yáng)文化的傳播力和影響力。

“洛陽(yáng)擁有5000多年文明史、4000多年建城史，先后有13個(gè)王朝在此建都，作為千年古都的文化地位不可替代；洛陽(yáng)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)3項(xiàng)、6處，千年凝聚的文化寶庫(kù)給了洛陽(yáng)作為‘文化擔(dān)當(dāng)最生動(dòng)的注腳。如今，文化洛陽(yáng)正借助一個(gè)個(gè)年輕化的平臺(tái)，閃亮登場(chǎng)?！盵4]

洛陽(yáng)是多少人魂?duì)繅?mèng)縈的地方?！奥寰┣Ю锝?，離緒亦紛紛?！薄班l(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。”

李白、杜甫、白居易、孟浩然、韓愈……唐代詩(shī)壇的眾多巨星在洛陽(yáng)會(huì)聚，或定居，或旅居，或游歷，為后人留下珍貴的詩(shī)句，諸如“欲問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自香”“洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”“洛陽(yáng)三月花如錦，多少功夫織得成”“千嬌百媚看不夠，魂?duì)咳侣尻?yáng)花”“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”等等。

“追本溯源，根在河洛。”洛陽(yáng)北邙因山勢(shì)雄偉、水深土厚，伊、洛之水自西而東貫洛陽(yáng)城而過(guò)，可謂古人崇尚的“枕山蹬河”的風(fēng)水寶地?！吧谔K杭，葬在北邙”，在這種風(fēng)氣的影響下，“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓?！睙o(wú)論是帝王將相還是平民百姓，墓主的命運(yùn)與洛陽(yáng)城的命運(yùn)緊緊相連。

歷史上，戍邊的將士、留守的閨婦、旅居的游子、買(mǎi)賣(mài)的商人，“古來(lái)名與利，俱在洛陽(yáng)城”。作為唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，都城洛陽(yáng)吸引著多少達(dá)官貴人、商賈名流、文人墨客。

白居易在洛陽(yáng)龍門(mén)飲酒作詩(shī)，卜居了18年！龍門(mén)究竟是一個(gè)什么樣的地方，讓大詩(shī)人白居易如此魂?duì)繅?mèng)縈？

“從遠(yuǎn)處看，龍門(mén)伊闕正對(duì)著洛陽(yáng)城，東山、西山猶如伸出的雙臂，似乎要把洛陽(yáng)城攬入懷抱。

“這張開(kāi)的雙臂，一張就是永遠(yuǎn)！成了永伴龍門(mén)左右的精神援手，點(diǎn)撥著洛陽(yáng)人的文化靈性。

“有這樣一個(gè)故事，伊川縣有一個(gè)少年，家住龍門(mén)南側(cè)。他天天趕著一群羊，到龍門(mén)放羊。那是20世紀(jì)40年代，龍門(mén)石窟沒(méi)有采取保護(hù)設(shè)施，野草都跑到洞窟邊的縫隙里扎根了。這個(gè)少年一邊放羊，一邊在石窟里面轉(zhuǎn)悠。

“突然，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞窟里鐫刻著漂亮的書(shū)法。這些字，與他以往見(jiàn)過(guò)的大不相同，每一筆下力都很重，如刀砍斧劈一般。他是稍稍懂得一些書(shū)法的，也曾幫別人寫(xiě)過(guò)春聯(lián)。他被迷住了，找來(lái)小樹(shù)枝，蹲在地上照著寫(xiě)起來(lái)。

“此后，這少年天天來(lái)臨摹書(shū)法。后來(lái)，他才知道他臨摹的是魏碑；再后來(lái)，他成了全國(guó)有名的書(shū)法家。

“這個(gè)少年當(dāng)年去的洞窟，就是古陽(yáng)洞。該窟開(kāi)鑿于北魏太和十六年，也就是公元493年，是龍門(mén)石窟中開(kāi)鑿最早、內(nèi)容最豐富的一座洞窟，里面有很多造像題記。這些題記由當(dāng)時(shí)最有名的書(shū)法家題寫(xiě)，是研究北魏書(shū)法彌足珍貴的資料。在金石碑刻藝術(shù)中負(fù)有盛名的《龍門(mén)二十品》，有十九品都在這個(gè)洞中。

“康有為在《廣藝舟雙楫》中明確提出了‘尊碑抑帖的觀點(diǎn)，將碑學(xué)的地位推到了極致。由帖學(xué)占據(jù)了800年的‘龍位，只好讓給了碑學(xué)?？涤袨檫€總結(jié)了《龍門(mén)二十品》的‘十美，即：‘魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳躍，點(diǎn)畫(huà)峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美?！堥T(mén)二十品改變過(guò)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的前進(jìn)方向——它讓中國(guó)書(shū)法不再媚美媚上（皇帝），有了骨氣浩氣。難怪那少年一進(jìn)此窟，就像進(jìn)了寶山一樣。

“一開(kāi)始，龍門(mén)石窟的造像就是‘改梵為夏，即改變了古印度造像的模式，形成華夏風(fēng)格。‘改梵為夏的代表作品，無(wú)疑是奉先寺。奉先寺給人的第一感覺(jué)是明亮，是大唐光彩照人的氣度?？臻g上寬寬敞敞，布局上主題突出。奉先寺不像其他石窟，擁擠地排列著許多石龕，而是盧舍那獨(dú)立自若地居中而坐，而且不穿袈裟，緊緊貼在身上的衣裳輕盈如紗，好像江南絲綢一般。這絕對(duì)是中國(guó)風(fēng)格，具有其他造像所沒(méi)有的獨(dú)特之美。

“盧舍那大佛高17米多，氣質(zhì)中有著女性的嫵媚與嫻雅。最有意思的是，那寶相莊嚴(yán)的面部，卻在唇邊綻放了一個(gè)花骨朵般的微笑。這微笑，遠(yuǎn)比維納斯的微笑內(nèi)涵豐富，你無(wú)論走到哪個(gè)角度去看，這微笑都是專(zhuān)注地送給你的，親切、圣潔又略帶調(diào)侃，意味深長(zhǎng)。

“北京大學(xué)的博士生導(dǎo)師費(fèi)振剛教授來(lái)洛陽(yáng)，他乃飽學(xué)之士，是《中國(guó)文學(xué)史》的編者之一。他看了盧舍那之后，對(duì)記者說(shuō)：很想在夜里獨(dú)自面對(duì)盧舍那，夜深人靜，定可與大佛心靈交通也！

“為龍門(mén)秉燭而行，這就是龍門(mén)的魅力！

“作為洛陽(yáng)人，我們守著龍門(mén)，守著盧舍那，反而不像外地人那樣急切地來(lái)游覽。而外地人，是很羨慕我們的。

“當(dāng)然，‘有一百個(gè)觀眾，就有一百個(gè)哈姆雷特。文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大佛夜間的靜美，書(shū)法家發(fā)現(xiàn)了魏碑的精美，而地質(zhì)學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了龍門(mén)山石的獨(dú)特。你看那萬(wàn)佛洞的造像，共有1.5萬(wàn)尊，每一尊只有幾厘米高，如果石質(zhì)不堅(jiān)硬，就極易斷裂。正是這里的特殊石質(zhì)，才造就了萬(wàn)佛洞萬(wàn)佛云集的宏大場(chǎng)面，造就了巖中佛國(guó)的洋洋大觀?！盵5]

舞蹈節(jié)目《龍門(mén)金剛》呈現(xiàn)出飛天仙女和金剛力士在龍門(mén)石窟漫舞的驚艷場(chǎng)景。其實(shí)，正如孫欽良、任丹丹在《藝術(shù)的龍門(mén)和永遠(yuǎn)的龍門(mén)》一文中所寫(xiě)的那樣，“站在萬(wàn)佛洞中，絕對(duì)有一種藝術(shù)的享受。這個(gè)洞里是有音樂(lè)的！這是唐代宮廷樂(lè)舞的鳴奏聲，回響在石刻舞女的衣裙和飄帶之間，縈繞在洞頂?shù)南樵婆c蓮花之間。石壁上雕琢的舞伎和樂(lè)伎，翩翩起舞，彈著琵琶和箜篌。主佛阿彌陀佛的背上，有幾十朵石雕的蓮花，每一朵蓮花之上，都坐一尊菩薩——在這里，佛和音樂(lè)是和諧的，佛國(guó)與人間是相通的，一切都是世俗的和親切的。世俗化的美麗，是能夠傳播的美麗。生活化的藝術(shù)，是活蹦亂跳的藝術(shù)。龍門(mén)石窟的浪漫氣息到處彌漫：飛天仙女簇?fù)碇w天仙女，飄帶聯(lián)結(jié)著飄帶，那動(dòng)作竟然不是舞蹈，而是一種破壁而出的姿態(tài)。這些飛天仙女仿佛在做著準(zhǔn)備，準(zhǔn)備穿過(guò)石刻的行云，向更高更遠(yuǎn)的空中飛去。而且，大大小小的飛天仙女，無(wú)一例外地都做著這種努力，就連那小小龕楣上的飛天仙女，也是這種姿態(tài)?！盵6]

三

歷史上的“洛陽(yáng)八大景”中，“龍門(mén)山色”名列其首。

提起“龍門(mén)山色”，人們都喜歡引用唐代大詩(shī)人白居易詩(shī)句：“洛都四郊，山水之勝，龍門(mén)首焉?！逼鋵?shí)，這個(gè)引用并不全面，白居易在《修香山寺記》中開(kāi)篇是這樣寫(xiě)的：“洛都四郊，山水之勝，龍門(mén)首焉；龍門(mén)十寺，觀游之勝，香山首焉?！卑拙右紫矚g龍門(mén)，同樣喜歡香山，甚至自號(hào)“香山居士”。白居易落戶洛陽(yáng)之后，曾捐資六七十萬(wàn)貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》。白居易死后，還遺命葬于香山，要生死守著香山寺，可見(jiàn)對(duì)香山的喜愛(ài)程度。香山寺“希聲”，但“大音”繞梁。

香山和龍門(mén)山兩山對(duì)峙，伊河水從中穿流而過(guò)，遠(yuǎn)望猶如一座天然的門(mén)闕，所以古稱(chēng)“伊闕”。到了隋朝，隋煬帝在洛陽(yáng)建起了隋朝的東都城，把皇宮的正門(mén)正對(duì)伊闕，從此，伊闕便被人們習(xí)慣地稱(chēng)為龍門(mén)了。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！表槺阏f(shuō)一下香山寺，處于龍門(mén)石窟的斜對(duì)面，我?guī)状谓?jīng)過(guò)洛陽(yáng)，均與它失之交臂。或者，應(yīng)該這么說(shuō)，香山寺很善解風(fēng)情，露不如藏。

香山寺，始建于北魏熙平元年（公元516年），歷經(jīng)1400多年的錘煉，別有一番風(fēng)情。乾隆皇帝有詩(shī)云：“龍門(mén)凡十寺，第一數(shù)香山?！敝两衲菈K鐫刻著此句的石碑還佇立著。

該說(shuō)說(shuō)龍門(mén)石窟了。

龍門(mén)石窟是石窟藝術(shù)的巔峰之作。龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市城南10多公里處，龍門(mén)石窟與山西云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱(chēng)中國(guó)四大石窟。2009年，龍門(mén)石窟被中國(guó)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)收錄為中國(guó)現(xiàn)存窟龕最多的石窟，創(chuàng)造了現(xiàn)存窟龕數(shù)量中國(guó)之最。

望著那深深淺淺的雕刻在南北長(zhǎng)達(dá)1公里的石壁上的佛龕，我就特別好奇：奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖，唐代的工匠們用溫?zé)岬碾p手琢磨冰冷的石頭，用非凡的毅力和精湛的技藝，表達(dá)了天人合一的理念。他們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美？盧舍那為什么成了中國(guó)古典雕塑的絕唱？

被雕刻、被信仰為龍門(mén)石窟大盧舍那佛的造像石，慈祥而自信地微笑著，那神態(tài)仿佛定格了盛唐氣象。

作為看客，有些能懂，有些不懂，有些似懂非懂，可是這又有什么關(guān)系呢？看出自己的感覺(jué)就行了。這就好比說(shuō)到“獨(dú)孤九劍”，鮮少有人能記全九種招式，但是說(shuō)到“無(wú)招勝有招”，就誰(shuí)都知道了，而且每每說(shuō)起總是心潮澎湃。

今天的游人從千萬(wàn)里之外不辭辛勞來(lái)到龍門(mén)，直奔的就是那個(gè)再無(wú)袈裟、也永遠(yuǎn)再?zèng)]人敢給其畫(huà)上袈裟的盧舍那大佛。仿佛，在人們的潛意識(shí)里，龍門(mén)就是盧舍那，盧舍那就是龍門(mén)了。

著名的心理學(xué)家馬丁·塞利格曼說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代都有其特定的情緒?！北蔽悍鸾淌⑿?，洛陽(yáng)佛寺竟多達(dá)1367座，其中最大的一座是永寧寺，其高大的佛塔建于北魏熙平元年（516年）。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：永寧寺“中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，上有金剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里已遙見(jiàn)之?！饼堥T(mén)石窟就開(kāi)鑿于山水相依的峭壁間。它始開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元493年）前后，后來(lái)，歷經(jīng)東西魏、北齊，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久。

千年過(guò)去，一行人遠(yuǎn)去天國(guó)，但人們依舊能在龍門(mén)石窟的峭壁間，傾聽(tīng)到石匠開(kāi)鑿石窟的余音。

“北魏皇家開(kāi)鑿的賓陽(yáng)三洞，在歷時(shí)24年，耗工803366個(gè)后，卻因政治動(dòng)蕩等原因爛了尾巴，南北二洞的造像工作沒(méi)有最后完成。說(shuō)得具體一點(diǎn)兒，就是在賓陽(yáng)三洞那么大一塊絕壁上，每天都有大約100個(gè)匠人在敲打石頭，而這整整24年的敲打，也只是完成了賓陽(yáng)中洞的造像任務(wù)。北魏雖然留下了賓陽(yáng)三洞這個(gè)半拉子工程，但北魏的代表洞窟古陽(yáng)洞卻完成得干凈漂亮?！盵7]

北魏（5世紀(jì)前后）、初唐盛唐（7世紀(jì)前后）是中國(guó)石窟造像的兩大高峰，而龍門(mén)石窟是在這兩次造像高峰時(shí)期由皇室貴族發(fā)愿營(yíng)造的，它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。中國(guó)的佛教造像藝術(shù)大概經(jīng)歷了如下的過(guò)程：開(kāi)始從過(guò)大的肉髻、過(guò)小的耳朵、不正確的手印，這種“原始型”；到追求氣韻生動(dòng)的美學(xué)理想，風(fēng)格走向中國(guó)本土化的“秀骨清像”型；再到頭部碩大，頸直而短，肩胸渾圓的“過(guò)渡型”；直到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式高度完美統(tǒng)一，而極富人性味的“唐代古典型”的高峰。

龍門(mén)石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫(xiě)實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。

龍門(mén)石窟也是書(shū)法藝術(shù)史的寶藏。著名的書(shū)法精品龍門(mén)二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門(mén)石窟眾多的石刻造像題記中精選出來(lái)的書(shū)法極品。清代學(xué)者康有為曾大力提倡整個(gè)社會(huì)書(shū)寫(xiě)要用魏碑體，還稱(chēng)贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美等。

奉先寺是龍門(mén)唐代石窟中最大的一個(gè)石窟，長(zhǎng)寬各30余米。據(jù)碑文記載，此窟開(kāi)鑿于唐高宗李治和武則天在位時(shí)期，于公元675年建成。洞中佛像明顯體現(xiàn)了唐代佛像藝術(shù)特點(diǎn)，面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。而力士像就更動(dòng)人了，他右手叉腰，左手合十，威武雄壯。

“奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖，當(dāng)時(shí)工匠們顯然不能后退以觀察佛像面部各處細(xì)節(jié)的安排，而隔伊河相望又嫌太遠(yuǎn)，且那時(shí)還沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡之類(lèi)的輔助工具。唐代的工匠們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美？盧舍那為什么成了中國(guó)古典雕塑的絕唱？

“在中華文明的腹地，人類(lèi)兩大文明終于聯(lián)合起來(lái)，打造出了石窟藝術(shù)的巔峰之作——龍門(mén)石窟。

“石頭和人類(lèi)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系——‘藝術(shù)之始，雕塑為先，蓋因人類(lèi)穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存——人類(lèi)與石頭年復(fù)一年，相互磨礪，漸漸地，‘人猿相揖別，人和動(dòng)物分野了。

“‘人猿揖別后，人類(lèi)并沒(méi)有忘記與石頭的舊交：西方人喜用石頭給自己蓋房子，東方人喜在石頭上給佛爺鑿房子，并題記，并造像。

“被雕刻、被信仰為龍門(mén)石窟大盧舍那佛的造像石，慈祥而自信地微笑著，那神態(tài)幾乎就是‘有情于天下的盛唐氣象。

“龍門(mén)造像盡管雕刻的大都是從印度來(lái)的神靈，但它們卻大都是中國(guó)人的面孔，穿的是中國(guó)人的衣服，佛在龍門(mén)‘入鄉(xiāng)隨俗了。佛教源于印度，其建筑與構(gòu)筑物有多個(gè)種類(lèi)，石窟則是最古的形式之一。石窟本是僧侶的住處，后來(lái)發(fā)展成兩種形式：‘禮拜窟與‘禪窟。禮拜窟雕造佛像，供人瞻仰禮拜；禪窟主要是比丘居住的地方，但也雕佛造像。

“在我國(guó)，除云岡的曇曜五窟等造像外，由皇家直接開(kāi)鑿的石窟幾乎全都集中在龍門(mén)。作為北魏、唐代皇家及貴族發(fā)愿造像最集中的地方，龍門(mén)石窟體現(xiàn)的無(wú)疑是皇家的意志，它具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。龍門(mén)石窟的興衰嬗變，不僅反映了中國(guó)歷史上公元5世紀(jì)至10世紀(jì)皇室崇佛信教的盛衰變化，而且因其與眾多重要人物和歷史事件有關(guān)，也披露著中國(guó)歷史的政治風(fēng)云與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。龍門(mén)石窟的這一突出特征，是其他石窟無(wú)法匹敵的。

“‘相好希有，鴻顏無(wú)匹。盧舍那，我們只能這么形容它。

“大盧舍那像龕坐西朝東，開(kāi)鑿于唐高宗時(shí)代，是高宗發(fā)愿為他的父親唐太宗李世民建造的?！洞蟊R舍那像龕記》云：‘大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏（則天）助脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫……支料匠：李君瓚、成仁威、姚師積等。至上元二年（公元675年）乙亥十二月卅日畢功。大龕的造像內(nèi)容是一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，共九尊大像。盧舍那大佛坐像通高17.14米，弟子立像高10.65米，菩薩立像高13.30米，天王、力士各高10.30米。在九尊造像中，以主像盧舍那大佛為最高，兩側(cè)造像高低波浪起伏，構(gòu)成優(yōu)美的天際線。大盧舍那像龕以盧舍那大佛為中心，組合二弟子、二菩薩、二天王、二力士，收到了眾星捧月的藝術(shù)效果——盧舍那莊嚴(yán)典雅、豐腴秀美、雍容大度、攝人心魄，是理想化的圣賢形象。

“大盧舍那像龕這種唐代皇家石窟的恢弘氣派，正是大唐帝國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量的體現(xiàn)，它不僅是唐代雕塑藝術(shù)的最高成就，更是盛唐這一偉大時(shí)代的象征。‘相好希有，鴻顏無(wú)匹。大慈大悲，如月如日。說(shuō)到盧舍那，不能不引用唐代對(duì)‘大盧舍那像龕的‘自評(píng)。

“眾所周知，營(yíng)造石窟艱巨而危險(xiǎn)，它勢(shì)必要凝結(jié)一大批古代匠師的心血和智慧。在《大盧舍那像龕記》中，我們看到了幾個(gè)陌生的名字：李君瓚、成仁威、姚師積……他們是唐代匠師的杰出代表，他們?cè)?jīng)劈山鑿石，在險(xiǎn)峻的崖壁上，用溫?zé)岬碾p手琢磨冰冷的石頭。他們默默無(wú)聞，經(jīng)年累月，用畢生的精力解放石頭的靈魂，石頭活了，他們卻在九泉之下鮮為人知。

“這蓋因我們的匠師所處的社會(huì)地位極其低下，他們雖親手創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)，但青史上卻難覓其名。

“‘他們基本上是農(nóng)奴（官奴）身份。北魏和唐代的中央政府下設(shè)石窟丞，他們都?xì)w石窟丞管理。作為特殊工種，他們子承父業(yè)，世代為奴，其身份是不容變更的。因?yàn)榛始沂来_(kāi)鑿石窟，他們就必須世代為皇家服務(wù)。鄭州大學(xué)教授、龍門(mén)研究院顧問(wèn)溫玉成說(shuō)，‘他們的心是虔誠(chéng)的，技藝是世代積累的，他們創(chuàng)造的巔峰，是我們后人永遠(yuǎn)不可企及的。敦煌、云岡等處屬于礫巖、沙礫巖，質(zhì)地松散，易于開(kāi)鑿，而龍門(mén)屬石灰?guī)r，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易雕像。但‘不易雕像恰恰是‘宜于雕像?！灰椎裣袷蔷烷_(kāi)鑿難度而言的，‘宜于雕像是從石質(zhì)細(xì)膩上說(shuō)的，因?yàn)榧?xì)膩的石質(zhì)能讓雕像更為秀美而傳神。在石灰?guī)r上大規(guī)模造像的，除卻龍門(mén)，可謂‘別無(wú)分店。盧舍那不可企及，這也是一個(gè)原因。

“造像是有‘粉本（蠟樣）的，粉本好做，‘放大樣很難！何況，架子搭在那里，人懸在半空，怎樣處理好整體和局部的關(guān)系？這是現(xiàn)在的雕塑家也很難解決的問(wèn)題。‘不信？看看我們現(xiàn)在的作品，你就知道了。溫玉成說(shuō)。奉先寺盧舍那大佛以外十幾米就是懸崖，當(dāng)時(shí)工匠們顯然不能后退以觀察佛像面部各處細(xì)節(jié)的安排，而隔伊河相望又嫌太遠(yuǎn)，且那時(shí)還沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡之類(lèi)的輔助工具。唐代的工匠們靠什么把佛像的表情雕刻得如此完美？這個(gè)問(wèn)題也許永遠(yuǎn)也不會(huì)有答案。

“盧舍那是按照武則天的面形雕造的嗎？

“盧舍那是梵文‘光明遍照的意思，是釋迦牟尼的報(bào)身像，也可以通俗地說(shuō)，它是釋迦牟尼的另一種身份或境界。有的學(xué)者認(rèn)為，龍門(mén)的這尊盧舍那是按照武則天的面形雕造的，可以作為武則天的化身人佛像?！@是沒(méi)有道理的。武則天拿了兩萬(wàn)貫脂粉錢(qián)，是以一個(gè)賢惠皇后的身份來(lái)行事的。既然這樣，她豈能將唐高宗為唐太宗作功德的盧舍那佛雕成自己的模擬像？何況盧舍那雕成于公元675年，正是武則天出于政治的需要，竭力取得高宗信任的時(shí)候。溫玉成說(shuō)，‘再說(shuō)，藝術(shù)是永遠(yuǎn)高于模特兒的，把偉大的藝術(shù)作品看作是一個(gè)人，這本身就有問(wèn)題。

“武則天確曾利用佛教為其掌權(quán)鳴鑼開(kāi)道。溫玉成說(shuō)：‘彌勒是未來(lái)佛，按照佛的神話預(yù)言，50多億年以后，彌勒才能修煉成佛，但武則天讓他提前成佛了。在印度，彌勒現(xiàn)在也沒(méi)有修成佛。但在中國(guó)，武則天之后，彌勒也頻頻成佛，他幾乎成了農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義、改朝換代的理論基礎(chǔ)。在龍門(mén)摩崖三佛龕中，武則天將本尊的位置由釋迦牟尼佛改成了彌勒佛。當(dāng)時(shí)白馬寺方丈也就是武則天的情夫薛懷義說(shuō)，武則天是彌勒下世，要做人間之王。這之后，龍門(mén)石窟彌勒像多了起來(lái)。一般情況下，佛像兩側(cè)協(xié)侍的，應(yīng)是弟子或菩薩，但摩崖三佛龕為突出彌勒佛的地位，在其兩側(cè)協(xié)侍的，依然是兩尊佛，這在佛經(jīng)中，是找不到根據(jù)的。叫人疑惑的是，這組雕像最終沒(méi)有完工，留下了一個(gè)千古之謎！

“唐太宗、唐高宗、武則天，一個(gè)女人兩個(gè)皇帝丈夫，且兩個(gè)皇帝還是父子，這事本來(lái)就是千古奇觀。

“但龍門(mén)的千古奇觀不只是鑿滿了龍門(mén)半壁懸崖的佛教造像，還有撐起了龍門(mén)半壁河山的‘詩(shī)唐（聞一多先生稱(chēng)唐代為‘詩(shī)唐）——開(kāi)啟初唐盛唐詩(shī)壇大幕的龍門(mén)詩(shī)會(huì)，發(fā)生在龍門(mén)東山香山寺；中唐詩(shī)壇的主將、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖白居易，安葬在龍門(mén)東山的白園?！盵8]

因?yàn)樾刂猩倌?，所以筆者不敢亂說(shuō)，只能談?wù)勛约旱母惺?，相關(guān)的資料引用了于茂世撰寫(xiě)的《永遠(yuǎn)的龍門(mén)》。有新聞界的前輩評(píng)論說(shuō)，于茂世的《永遠(yuǎn)的龍門(mén)》，全篇以“面對(duì)中國(guó)雕塑巔峰時(shí)代的經(jīng)典之作（龍門(mén)石窟）18年之久，老白（白居易）視而不見(jiàn)，這是為什么？”開(kāi)始，以一個(gè)現(xiàn)代人的心理揣摩著古人白居易的想法，一步步追隨著白居易的腳步漫游龍門(mén)，并不時(shí)拿自己的觀點(diǎn)與古人觀點(diǎn)相碰撞，最后在結(jié)尾處留下頗為情緒化的感慨：“只有盧舍那，1000多年來(lái)，始終坐在龍門(mén)的高山上微笑著。盧舍那的笑，就是半個(gè)盛唐?！?/p>

“古陽(yáng)洞‘秀骨清像的佛爺讓梁思成、林徽因驚嘆。

“北魏孝文帝把南朝士大夫們的風(fēng)流時(shí)尚‘移植到佛國(guó)，塑造出‘褒衣博帶、‘秀骨清像的佛爺。這是天國(guó)難以遠(yuǎn)離人間的又一佐證。

“北魏雖然留下了賓陽(yáng)三洞這個(gè)半拉子工程，但北魏一代的代表洞窟卻完成得干凈漂亮，它就是在1936年時(shí)讓梁思成、林徽因一行嘆為觀止的、開(kāi)鑿于孝文帝時(shí)期的古陽(yáng)洞。

“龍門(mén)山的石徑崎嶇坎坷，生滿滑膩的青苔。1936年初夏，梁思成、林徽因、劉敦楨及他們的學(xué)生陳明達(dá)、趙正之等5人‘上下而求索的龍門(mén)石窟，還是個(gè)人跡罕至的荒蕪之地。害怕野外驕陽(yáng)的林徽因，來(lái)洛陽(yáng)前特意帶了把用于遮陽(yáng)的油布傘。沒(méi)想到在龍門(mén)，這把油布傘卻被派上了一個(gè)意想不到的用場(chǎng)：進(jìn)得洞窟，他們迎來(lái)的‘第一道風(fēng)景就是因受到驚嚇而橫沖直撞的蝙蝠，這時(shí)，傘正好能抵擋成群的蝙蝠和雨點(diǎn)一樣落下的蝙蝠的糞便。

“在古陽(yáng)洞，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象——主尊是道家天尊，兩旁的雕像卻是菩薩。梁思成湊近看了看，說(shuō)：‘這肯定是清末補(bǔ)上去的，門(mén)戶之爭(zhēng)竟至于此（古陽(yáng)洞那時(shí)叫老君洞，曾住過(guò)道士。解放后，用泥改塑的道家天尊被剝?nèi)?，釋迦牟尼佛才得以重?jiàn)蔚藍(lán)的天）！

“林徽因則深深地被這座大洞窟的藝術(shù)建構(gòu)迷住了。她席地而坐，把畫(huà)板放在膝蓋上，不停地自語(yǔ)著：‘太美了，真是奇跡！真是奇跡！

“忽然，林徽因喊道：‘你們來(lái)看，這就叫秀骨清像、褒衣博帶！這就是南朝的畫(huà)風(fēng)！你們看，這衣紋，這線條，像不像顧愷之的畫(huà)？劉敦楨湊過(guò)來(lái)仔細(xì)看了看，說(shuō)：‘嗯，是有《洛神賦圖》的韻味，徽因，你真是好眼力！

“大畫(huà)家顧愷之不但畫(huà)畫(huà)得好，還擅長(zhǎng)雕塑佛像。可惜的是，這一點(diǎn)并不為世人所知。他雕塑的佛像，很像他的朋友戴逵的手法，面容清癯，兩肩削窄，是謂‘秀骨清像。這種風(fēng)格，也是被東晉、南朝共同體認(rèn)的藝術(shù)風(fēng)格。南朝的士大夫，平日講究漂亮的容貌，涂脂抹粉，穿著寬大的衣服，結(jié)著寬帶子，戴著高帽子。他們出則乘車(chē)，入則扶持，整天飲酒賦詩(shī)，吃藥學(xué)仙，坐而談玄，裝出一副神仙的樣子。這種流風(fēng)相仿相習(xí)，成了‘秀骨清像風(fēng)格的社會(huì)基礎(chǔ)。

“‘我覺(jué)得龍門(mén)石窟造像所體現(xiàn)出的這種藝術(shù)風(fēng)格，和北魏孝文帝所推行的漢化改革有關(guān)。北魏遷都洛陽(yáng)后，中原漢族褒衣博帶式服飾風(fēng)行，南朝的思想和藝術(shù)傳入北方，這給佛教藝術(shù)的發(fā)展造成了新的條件。你看這些佛像，它們所表現(xiàn)的正是秀骨清像式的瘦削形體和衣帶寬大的褒衣博帶式的服飾。這些佛像雍容安詳，表情溫和，瀟灑飄逸，完全代替了北魏前期面相豐圓、肢體肥壯、神態(tài)溫靜的那種佛像風(fēng)格。這種造像藝術(shù)風(fēng)格和服飾的變化，顯然是孝文帝實(shí)行漢化政策，借鑒東晉、南朝和中原漢文化的結(jié)果。林徽因道。

“劉敦楨擊掌贊嘆：‘精彩！精彩！北魏造像藝術(shù)的后期變革，算讓你講活了，因?yàn)橛袑?duì)云岡石窟的研究，你才有這樣精辟的見(jiàn)解。

“古陽(yáng)洞造像體態(tài)修長(zhǎng)，面相清癯秀美，眉目疏朗，頦尖唇薄，脖頸細(xì)長(zhǎng)，兩肩削窄，就連那壁上浮雕的飛天仙女，也一樣修長(zhǎng)飄逸，長(zhǎng)裙曳地。在古陽(yáng)洞，‘褒衣博帶和‘秀骨清像和諧統(tǒng)一，臻于完善，龍門(mén)北魏雕刻的成就，誠(chéng)如法國(guó)漢學(xué)家格魯賽所言，‘代表人類(lèi)宗教藝術(shù)的一個(gè)高峰。

“梁、林此次結(jié)緣龍門(mén)，意義深遠(yuǎn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們編寫(xiě)了《全國(guó)重要文物建筑簡(jiǎn)目》。

“1961年，這本冊(cè)子經(jīng)修訂成為《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)目錄》，由國(guó)務(wù)院頒布。

“都說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)‘清談?wù)`國(guó)的時(shí)代，但浪漫的謝安一邊和客人下棋，一邊指揮著淝水之戰(zhàn)——‘孩子們到底把秦人打敗了。

“都說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)‘盛產(chǎn)昏君的時(shí)代，但孝文帝不僅借來(lái)了謝安的浪漫，于公元493年開(kāi)鑿龍門(mén)石窟，創(chuàng)造出‘褒衣博帶‘秀骨清像的佛教造像之中原風(fēng)格，給我們河南留下了世界文化遺產(chǎn)龍門(mén)石窟，還于公元496年敕建了少林寺，可謂功德無(wú)量。

“李世民有14個(gè)兒子，長(zhǎng)子李承乾小時(shí)候很聰明，8歲即被李世民立為太子。但隨著年齡的漸長(zhǎng)，李承乾兩面派的本質(zhì)也暴露出來(lái)。更不巧的是，一場(chǎng)大病后，李承乾成了瘸子，走起路來(lái)十分艱難。作為未來(lái)的皇帝，承乾的這種形象讓李世民有些不太滿意。

“承乾的弟弟中，有個(gè)叫李泰的，聰明不讓承乾，且20來(lái)歲就主編了我國(guó)歷史上最早的一部綜合記述全國(guó)情況的志書(shū)《括地志》，頗有文名。李泰身體肥胖，走起路來(lái)很費(fèi)力。在與哥哥的較量中，李泰使出了吃奶的勁兒去討好老爸李世民。

“貞觀10年，唐太宗的老婆長(zhǎng)孫皇后因病去世，李泰請(qǐng)求出巨資為老娘在龍門(mén)開(kāi)窟造像，以博取唐太宗的歡心。

“李世民的瘸兒子李承乾、胖兒子李泰在‘奪嫡中兩敗俱傷，斜刺里殺出來(lái)個(gè)被史家稱(chēng)為‘軟弱無(wú)能的李治，是為高宗。

“如果不是后來(lái)害了‘苦風(fēng)疾（可能是高血壓?。┑睦钪?，而是瘸子李承乾或胖子李泰做了皇帝，也許武則天的皇帝夢(mèng)就胎死腹中了，也許我們今天就不能看到呈現(xiàn)著十足盛唐氣象的龍門(mén)盧舍那大佛了，因?yàn)槲鋭t天與盧舍那‘關(guān)系千萬(wàn)重?！盵9]

四

龍門(mén)石窟還有一個(gè)藥方洞，刻有100多個(gè)藥方，反映了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的成就，也定格了“從前慢”。

想象一下當(dāng)時(shí)的情景：外面世界車(chē)轔轔，馬蕭蕭，正如明代張士隆《渡茅津》詩(shī)中所寫(xiě)的那樣——“路遠(yuǎn)回巖花柳青，秦兵曾此渡茅津。青驄來(lái)到窮荒日，多少風(fēng)光不屬人?！?/p>

可在龍門(mén)寺院內(nèi)，有僧人，忘記刀光劍影、鼓角爭(zhēng)鳴，將其收集到的藥方，平靜地刻在了藥方洞內(nèi)，以便讓朝圣的香客和附近百姓按病索方，治療疾病。

把一些藥方刻在石碑上或洞窟中，在別的地方也有發(fā)現(xiàn)，這是古代醫(yī)學(xué)成就傳之后世的一個(gè)重要方法。

藥方洞是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)與佛教石窟藝術(shù)融合在一起的獨(dú)特傳承。龍門(mén)藥方是世界上最早的石刻藥方，這部刻在石壁上的醫(yī)書(shū)，是世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。

歷史的變遷，使許多顯赫一時(shí)的東西煙消云散；時(shí)光的流逝，使許多喧囂一時(shí)的東西歸于沉寂。但這些龍門(mén)藥方不會(huì)過(guò)時(shí)，也不會(huì)歸于沉寂。

“龍門(mén)藥方被稱(chēng)為龍門(mén)方，得到廣泛地傳播，到目前還在使用。早在北宋時(shí)，龍門(mén)方已跨越國(guó)境漂洋過(guò)海，流傳到日本，被編入《醫(yī)心方》一書(shū)。

“《醫(yī)心方》的作者是丹波康賴(lài)，為漢靈帝劉宏后裔。在西晉時(shí)，靈帝五代孫高貴王（亦作阿留王或阿智王）劉阿知，率母子及其兩千族人離開(kāi)洛陽(yáng)，經(jīng)朝鮮赴日本，歸化日籍，住檜隅郡，日本應(yīng)神天皇封他為東漢使主，為移日第一代。其子劉都賀，被賜姓為東漢直，居丹波。高貴王第八代孫為康賴(lài)，他精通醫(yī)術(shù)，被賜姓丹波宿彌，累遷針博士，兼丹波介（地方長(zhǎng)官之副職）。公元984年，丹波康賴(lài)編成《醫(yī)心方》一書(shū)。

“《醫(yī)心方》是日本現(xiàn)存最早的中醫(yī)養(yǎng)生療疾名典，它匯集了久已失傳的中國(guó)醫(yī)藥養(yǎng)生典籍近200余種之精華，是一部失而復(fù)得的中華醫(yī)藥集大成之作?！夺t(yī)心方》是日本的國(guó)寶，是中日醫(yī)學(xué)交流史上的一座豐碑。

“《醫(yī)心方》三十卷，其中有96個(gè)藥方注明引自《龍門(mén)方》。值得注意的是，公元918年日本深江輔仁撰寫(xiě)的《本草和名》一書(shū)中，提及《龍門(mén)百八》的書(shū)名。顯然，龍門(mén)藥方在刻成后，出現(xiàn)過(guò)以《龍門(mén)百八》《龍門(mén)方》為名的大批拓本或抄本，流傳于各地，并逐步流傳到日本?！毡久t(yī)丹波元堅(jiān)，是丹波康賴(lài)的后裔，他于公元1825年依據(jù)王昶之書(shū)，親手抄錄《都邑師道興造石像記并治疾方》全文，編成一冊(cè)。這個(gè)抄本，今藏于上海中醫(yī)學(xué)院圖書(shū)館。”[10]

“龍門(mén)石刻藥方”系北齊武平六年鐫刻在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟藥方洞的藥方，距今1400多年，是我國(guó)最早的原始醫(yī)籍之一。多數(shù)藥方是在當(dāng)局號(hào)召下，百姓出于各種吉祥動(dòng)機(jī)，奉獻(xiàn)而來(lái)。這些藥方，在洞內(nèi)經(jīng)過(guò)1000多年風(fēng)化、侵蝕，多已殘缺不全，難以辨認(rèn)?？甲C、整理、校注的難度可想而知。這對(duì)研究我國(guó)古代醫(yī)學(xué)，特別是北齊前后的醫(yī)學(xué)狀態(tài)，增添了不少困難。丹波康賴(lài)所著《醫(yī)心方》，收集唐代以前中國(guó)醫(yī)藥典籍200余種而成，稱(chēng)得上是匯編綜述，且每錄一文，均標(biāo)明出處，這就為?？?、輯佚“龍門(mén)石刻藥方”等典籍帶來(lái)了偌大方便。由于其中許多原醫(yī)著現(xiàn)已遺失，故具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值與臨床價(jià)值。比如，書(shū)中《房?jī)?nèi)》篇，則是專(zhuān)門(mén)論述性醫(yī)學(xué)的，內(nèi)容非常豐富，對(duì)中國(guó)古代性醫(yī)學(xué)思想是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。《醫(yī)心方》反映了公元9世紀(jì)以前中醫(yī)思路。該書(shū)于天元五年（公元984年）編寫(xiě)成書(shū)，約相當(dāng)于中國(guó)的北宋時(shí)期。在書(shū)中明確標(biāo)明、詳細(xì)記載了《龍門(mén)方》的內(nèi)容。

公元575年，北齊武平六年，有一位叫道興的人，在藥方洞拱門(mén)通道北側(cè)的壁面上，雕刻的碑文中寫(xiě)道：“若不勤栽藥樹(shù)，無(wú)以療茲聾瞽”等句。此后，開(kāi)始有人在這塊碑的邊沿，雕刻藥方，并且開(kāi)始延伸到窟門(mén)以內(nèi)的前壁上。后人把道興碑當(dāng)作了序言。有人推測(cè)，藥方洞的藥方來(lái)源，很可能是禪居于龍門(mén)寺院的僧人，將其收集到的藥方作為一種善事刻在了洞內(nèi)。

“你看那藥方洞的洞口，竟然刻著近140個(gè)藥方，可以用來(lái)治療40多種疾病。這些藥方，早已被附近的農(nóng)民抄了去，據(jù)說(shuō)按方抓藥，吃了病就好了，還真管用。

“大有趣味！大有看頭！本來(lái)，佛國(guó)圣地，是何等莊嚴(yán)肅穆，卻時(shí)不時(shí)地走來(lái)一群老太太，尋尋覓覓地來(lái)抄寫(xiě)藥方，用來(lái)治病療疾，你說(shuō)怪不怪？

“說(shuō)怪也不怪，佛門(mén)普度眾生，禳災(zāi)驅(qū)病本就是分內(nèi)的事情。只是別處的佛為人消災(zāi)，靠的是精神的力量，而龍門(mén)石窟卻有實(shí)實(shí)在在的藥方，使百姓更有操作性?！盵11]

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)人曾到這里尋醫(yī)問(wèn)藥，它毫無(wú)保留，將洞口石壁上的藥方悉數(shù)獻(xiàn)出，供人用來(lái)治療常見(jiàn)疾病或疑難雜癥。

“藥方洞原有藥方153個(gè)，現(xiàn)存藥方140個(gè)，其中文字完整者65個(gè)，部分殘缺者42個(gè)，殘缺過(guò)甚者33個(gè)。這些石刻藥方可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、瘟疫、癌癥等40種疾病，分屬于內(nèi)科、外科、皮膚科、神經(jīng)科、肛疾科、腫瘤科、婦科、兒科、五官科、針灸科等。這些石刻藥方不僅可以治療常見(jiàn)疾病，有相當(dāng)一部分還能治療現(xiàn)代人所說(shuō)的疑難雜癥。這些藥方，在制劑方法上有丸、散、膏、湯等，在治療方法上有內(nèi)服、外洗、敷、熏和針灸治療，治療工具有針、鉗、絹、竹筒、蔥管、鐺等。

“龍門(mén)藥方所用的藥物多是農(nóng)村常見(jiàn)的，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有119種。其中植物藥77種，如黃連、蒼耳、馬齒莧、白菜、艾、綠豆、黑豆、石榴皮、車(chē)前草、酒糟、細(xì)糠、丁香、白楊樹(shù)枝等，動(dòng)物藥28種，如刺猬皮、雞尾、蜂蜜、頭發(fā)、豬肉、豬油、鯉魚(yú)鱗、豬膽、牛耳毛、蟾蜍等，礦物藥9種，如鐘乳石、石灰、雄黃等。其他藥5種，即漁網(wǎng)、井華水（每天早晨從井中打的第一桶水）、灶底黃土、釜底墨（即鍋底灰）、古屋上的瓦。

“龍門(mén)藥方多數(shù)為單方，絕大多數(shù)用藥為一二種藥物。藥方中無(wú)鹿茸、麝香、牛黃、犀角、藏紅花之類(lèi)的名貴藥材，多是農(nóng)村常見(jiàn)的動(dòng)植物，容易尋找。龍門(mén)藥方中所用藥物的產(chǎn)地，絕大部分在中原地區(qū)?！盵12]

龍門(mén)藥方非常珍貴，和現(xiàn)在用藥原則基本一致，多為“土單驗(yàn)方”。原來(lái)，我小時(shí)候生活的農(nóng)村，房前屋后，那長(zhǎng)滿萋萋荒草的院子內(nèi)，“藏”著很多寶貝的中藥啊。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間最常見(jiàn)的狗尾巴草，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的葉子，中間的草莖纖細(xì)而柔韌，把長(zhǎng)著蓬松茸毛的花穗托過(guò)頭頂，風(fēng)兒過(guò)處，花穗輕搖；抓地龍喜歡長(zhǎng)在玉米地、煙地里，把根深深地扎到土里，從根部長(zhǎng)出的嫩蔓向四周延伸，延伸到哪里就把根扎到哪里；葛芭草則喜歡生長(zhǎng)在小路上、地埂上，不怕車(chē)碾人踩，匍匐在地皮上，一個(gè)個(gè)嫩頭翹首向上，像列陣的士兵……

龍門(mén)藥方雖然簡(jiǎn)單，效果卻出人意料地好。有時(shí)候，簡(jiǎn)單的藥反而能達(dá)到意想不到的效果，比如，治療卵巢囊腫，有的醫(yī)生辨證之后，就用三味藥（辣蓼20克，山梔子10克，甘草6克，隨癥加減），療效頗佳。

卵巢囊腫的發(fā)生多因正氣虛弱，加之情志所傷，或外感風(fēng)邪乘虛內(nèi)侵，產(chǎn)生氣滯血瘀。七情所傷、肝氣郁結(jié)使氣血運(yùn)行不暢，經(jīng)期產(chǎn)后，血室正開(kāi)，胞脈空虛，風(fēng)寒之邪乘虛而入，寒凝則血瘀，氣血瘀阻運(yùn)行不暢，瘀結(jié)成塊，滯于少腹，積而成癥。治宜化瘀消腫、清熱燥濕。上面這三味藥如何隨癥加減呢？對(duì)于氣短乏力者，加黃芪30克，盆腔炎加苡仁、敗醬草各30克，腹痛加香附、川楝子各15克。水煎，取藥液500毫升，分4次慢慢飲服，每日1劑，兩個(gè)月為一個(gè)療程。（本文所載驗(yàn)方，僅供參考，使用時(shí)需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)）

方中辣蓼味苦、辛，性微寒，能清熱利濕、殺蟲(chóng)止癢；山梔子味苦性寒，入心、肺、肝、膽經(jīng)，能清熱利濕除煩、涼血祛瘀、消腫止血；甘草清熱，調(diào)和諸藥。三味合用，可化瘀消腫、清熱燥濕，故能使氣滯消而瘀血散，進(jìn)而囊腫消。

老百姓常說(shuō)，“西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本?！敝嗅t(yī)看病，看的不是某一個(gè)癥狀、某一局部，而是站在你面前的這個(gè)人。就像我們看一座山，低頭盯著一棵樹(shù)、一塊石、一片林，你能說(shuō)你看到山了嗎？而這棵樹(shù)、這塊石、這片林，只是咳嗽、發(fā)熱、咽痛咽癢、腹痛腹脹等癥狀，這整座山才是我們要找的人。任何一種疾病，只要我們按照規(guī)律辨證，都能找到其對(duì)應(yīng)的治療辦法。因此中醫(yī)治本，要依規(guī)律，明醫(yī)理，看整體，辨陰陽(yáng)，調(diào)氣機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，審因論治，最終達(dá)到陰陽(yáng)和合、天人合一的境界?？鬃诱f(shuō)過(guò)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。因?yàn)橄矚g，所以專(zhuān)注。每次來(lái)到龍門(mén)石窟的藥方洞，我就特別安靜，只有在這里，我的心才能安下來(lái)。我成了傳說(shuō)中的“藥方癖”。常有人說(shuō)“人無(wú)癖不可交”。沒(méi)有令自己癡迷的事物，生活將是寡淡無(wú)趣的。我想，我大約應(yīng)該屬于“可交”之人。

中醫(yī)的核心是辨證，因此，除對(duì)病人對(duì)癥下藥外，還必須通過(guò)觀察、診斷，根據(jù)病情變化調(diào)整用藥和用藥計(jì)量，才能達(dá)到辨證治療的目的。大家不要小看“土單驗(yàn)方”，醫(yī)圣張仲景就善于用“姜”治病?！敖?，多么常見(jiàn)，家家戶戶的廚房里面基本上都有。但你用好了“姜”，那你就是中醫(yī)高手。你看，張仲景所著《傷寒雜病論》，用藥法度多么嚴(yán)謹(jǐn)，尤重藥物的炮制、配伍、煎法、服法。其中，張仲景所列的方中，用“姜”極多。用生姜者，在《傷寒論》有37方，在《金匱要略》中有31方。總計(jì)68方用到姜，占總數(shù)113首方劑的一半以上。方劑名稱(chēng)中有生姜的，《傷寒論》就有桂枝加芍藥生姜各一兩、人參三兩新加湯，厚樸生姜半夏甘草人參湯，梔子生姜豉湯，生姜瀉心湯，黃芩加半夏生姜湯，當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯；《金匱要略》中有橘皮枳實(shí)生姜湯，桂枝枳實(shí)生姜湯，當(dāng)歸生姜羊肉湯，生姜半夏湯等。

仲景根據(jù)“辛甘發(fā)散為陽(yáng)”的經(jīng)旨，提出甘草干姜湯以復(fù)陽(yáng)氣，方中干姜炮用，重在溫中，取其守而不走，所以《傷寒論》說(shuō)：“傷寒脈浮，自汗出，小便數(shù)，心煩，微惡寒，腳攣急，反與桂枝欲攻其表，此誤也。得之便厥，咽中干，煩躁吐逆者，作甘草干姜湯與之，以復(fù)其陽(yáng)……”方中甘草補(bǔ)中益氣，干姜溫中復(fù)陽(yáng)，炮用守而不走。中陽(yáng)得復(fù)，脾氣健運(yùn)，則厥愈足溫?！督饏T要略》亦有“肺痿吐涎沫而不咳者，其人不渴，必遺尿，小便數(shù)，所以然者，以上虛不能制下故也。此為肺中冷，必臃，多涎唾，甘草干姜湯以溫之……”方中炙甘草重在補(bǔ)土，炮干姜重在溫中，亦即“虛則補(bǔ)其母”的方法。生姜汁的運(yùn)用，見(jiàn)于《金匱要略》的生姜半夏湯，方中用生姜汁取其辛散之力，以奏散寒逐飲之效。仲景除上述二方分別使用炮姜和生姜汁外，其余都是采用生姜和干姜。

生姜味辛微溫，在運(yùn)用上隨著配伍不同而作用各異。仲景著述中，主要有以下三方面：第一，解表散邪。麻黃湯、桂枝湯等發(fā)散風(fēng)寒劑，均取生姜辛溫發(fā)散之力。如桂枝湯中，生姜佐桂枝以解肌，配大棗之甘，以行脾之津液而調(diào)和營(yíng)衛(wèi)；越婢湯中，生姜佐麻黃以發(fā)越水氣；射干麻黃湯中，生姜配細(xì)辛散寒行水以治咳而上氣；小柴胡湯中，生姜配大棗助少陽(yáng)生發(fā)之氣以和解少陽(yáng)；大柴胡湯中，生姜配半夏扶胃陽(yáng)止嘔以表里雙解。第二，降逆止嘔。取生姜辛散，配降逆和胃藥物，以治嘔穢、胸痹、噫氣等證。如橘皮竹茹湯中，生姜配橘皮以和胃降逆；吳茱萸湯中，生姜散逆止嘔，升清降濁，使胃濁隨茱萸而下泄；旋覆代赭湯中，姜棗和脾養(yǎng)胃，安定中州；其他如小半夏湯、橘皮湯、橘枳姜湯等方，皆能降逆蠲飲，和胃止嘔。再如真武湯，本為溫陽(yáng)散水之劑，但方后說(shuō)：“若嘔者，去附子，加生姜，足前成半斤?！庇滞}四逆湯方后說(shuō)：“嘔者加生姜二兩?！睏d豉湯中亦有嘔加生姜的記載。第三，補(bǔ)虛益血。取生姜辛通衛(wèi)氣，配甘藥治虛勞虛寒里急的腹痛。如溫建中臟的小建中湯、黃芪建中湯之類(lèi)；配伍溫補(bǔ)之品，以治血虛寒結(jié)的腹痛。如溫血散寒之當(dāng)歸生姜羊肉湯；配伍炙甘草、大棗以溫養(yǎng)胃氣，資營(yíng)血之源。而治氣血不足、心力不繼、脈結(jié)代、心動(dòng)悸之炙甘草湯，以生血復(fù)脈。

在干姜的運(yùn)用方面，也非常嚴(yán)謹(jǐn)。干姜性味辛溫，在診療中可因配伍不同而功效不一。仲景所述，可大致歸納為三個(gè)方面，第一，陽(yáng)虛陰盛。這兩者本是互為因果的。由于陽(yáng)氣虛，所以導(dǎo)致陰寒盛，陰寒盛，亦可致陽(yáng)氣虛，但畢竟以陽(yáng)虛為主，因此當(dāng)以回陽(yáng)救逆為急務(wù)。如因中寒陽(yáng)微，脾腎陽(yáng)虛，致現(xiàn)四肢厥冷、脈沉微而細(xì)、下利清谷等脈證，甚至出現(xiàn)陰盛于內(nèi)、格陽(yáng)于外的證象，治當(dāng)回陽(yáng)救逆，通達(dá)內(nèi)外之陽(yáng)氣。四逆湯中用干姜配附子回陽(yáng)救逆，溫中散寒，佐炙甘草甘溫補(bǔ)中，則逐陰回陽(yáng)之力尤著。而通脈四逆湯中倍用干姜，以大劑辛熱，急驅(qū)在內(nèi)之陰寒，使格拒于外之陽(yáng)氣得以內(nèi)返。因陰盛于下、格陽(yáng)于上出現(xiàn)的脈證，治用白通湯以寧上下陽(yáng)氣。方中干姜配附子以回陽(yáng)散寒。再如陽(yáng)虛陰盛之脈證，用干姜配附子組成干姜附子湯，以勝陰復(fù)陽(yáng)。第二，寒熱錯(cuò)雜。當(dāng)證情寒熱混同出現(xiàn)時(shí)，治當(dāng)寒熱并施。如上熱下寒證類(lèi)：熱邪擾于胸膈，陰寒勝于腸中，致蚘動(dòng)擾膈之烏梅丸證；嘔吐腹痛之黃連湯證；嘔而自利，食入即吐，氣味酸臭混濁之干姜黃連黃芩人參湯證；上焦留熱、寒氣留中之梔子干姜湯證，這些方劑皆以干姜溫中焦脾胃之陽(yáng)，以祛寒邪。又如瀉心湯證：生姜、甘草、半夏三瀉心湯，都是因于誤下后，熱與無(wú)形之氣相結(jié)而成痞的。生姜瀉心湯中，干姜與生姜并用，取干姜以溫中，生姜配半夏以降逆散水；甘草瀉心湯中，取干姜溫中而散痞；半夏瀉心湯中，取干姜配人參、甘草以溫中補(bǔ)虛，配半夏降逆止嘔。第三，溫中祛寒、止血行瘀。如理中湯治中陽(yáng)虛寒諸證；大建中湯治心胸中大寒痛；干姜人參半夏丸治妊娠嘔吐不止，皆取干姜配人參以溫補(bǔ)中焦。桃花湯治虛寒滑脫的便膿血，亦取干姜之辛，溫暖下焦氣分而補(bǔ)虛。以上均為補(bǔ)虛溫中之屬。而小青龍湯治咳逆倚息不得臥；厚樸麻黃湯治咳而脈浮；半夏干姜散治干嘔、吐逆、吐涎沫；甘姜苓術(shù)湯治腎著，皆取干姜溫中祛寒而蠲水邪。再如柏葉湯治吐血不止；王不留行散治金瘡，亦屬取干姜以止血而助行血瘀。

在姜的配伍應(yīng)用方面，張仲景在《傷寒雜病論》中也多次講到，比如姜配半夏降逆止嘔。

生姜辛溫通陽(yáng)，半夏化飲燥濕，姜、夏同用，既可制半夏的毒性，又加強(qiáng)半夏化飲燥濕作用，故多同時(shí)運(yùn)用。仲景在《金匱要略》中用姜和半夏二味所組成的三方，在配伍運(yùn)用時(shí)，更具特色。

小半夏湯治“諸嘔吐，谷不得下者”，由生姜半斤、半夏一升組成，煎服法是“右二味，以水七升，煮取一升半，分溫再服。”需要說(shuō)明的是，這里有個(gè)古今劑量折算：漢代的一兩，折合中藥秤十六兩制劑量為一錢(qián)（3克）；一升折合為六錢(qián)至一兩（18克—30克）；一方寸匕為6克—9克。

生姜半夏湯治“病人胸中似喘不喘，似嘔不嘔，似噦不噦，徹心中憒憒然無(wú)奈者”。方由生姜汁一升，半夏半升所組成，煎服法是：“右二味，以水三升，煮半夏取二升，內(nèi)生姜汁，煮取一升半，小冷，分四服，日三夜一服；止，停后服?！?/p>

半夏干姜散治“干嘔、吐逆、吐涎沫”，本方由半夏、干姜等分所組成，煎服法是：“右二味，杵為散，取方寸匕，漿水一升半。煮取七合，頓服之?！?/p>

上述三方，因姜的制法不同，其作用有降、散、溫的區(qū)別。小半夏湯證和生姜半夏湯證，均為飲邪內(nèi)結(jié)，難以驟消，故取分服以緩解胸中寒飲。服時(shí)需待“溫”和“小冷”，是因?yàn)楹媰?nèi)停，對(duì)熱藥可能起抗拒作用，極易引起嘔吐。而半夏干姜散，因嘔吐劇烈，故需“頓服”，才有足夠力量以制止嘔吐。

另外，生姜配大棗益脾和營(yíng)。

仲景用生姜者68方，其中姜、棗合用者計(jì)47方，多數(shù)是助桂枝、白芍和營(yíng)解肌。因生姜性溫，大棗甘平，合而用之，既可溫行脾胃之陽(yáng)，又可滋養(yǎng)肺胃之陰，故《本草綱目》曰：“姜與棗同用益脾胃元?dú)??！背蔁o(wú)己謂：“姜棗味辛甘，專(zhuān)行脾胃之津液?！睆呐R床應(yīng)用上看，姜棗合用，一可協(xié)助桂枝、白芍和營(yíng)解肌，二可協(xié)助柴胡、黃芩和解少陽(yáng)之邪，三可防麻黃黃、桂枝發(fā)汗太過(guò)而傷陽(yáng)損陰，如書(shū)中大青龍湯之用姜棗，即本此意。

生姜配橘皮宣發(fā)胃陽(yáng)。

生姜散寒止嘔，橘皮理氣降逆，合而用之，則宣發(fā)胃陽(yáng)，如用橘皮湯治“干嘔噦，若手足厥者”，此手足厥冷，病機(jī)在于胃陽(yáng)不展，與陰盛陽(yáng)微的厥逆不同，故用之有效。

生姜配紫蘇開(kāi)郁散氣。

《金匱要略·婦人雜病篇》用半夏厚樸湯治“婦人咽中如有炙臠”者，生姜、紫蘇合用，旨在宣通郁氣。這里所說(shuō)的“咽中如有炙臠”者即是現(xiàn)在所指的“梅核氣”，女性多見(jiàn)，喉中似有物阻，吞之不下，咯之不出，隨情緒波動(dòng)而有改變，今人用半夏厚樸湯治之屢驗(yàn)。《本草求真》亦謂開(kāi)散郁氣是生姜的功效之一。

生姜配梔、芩除煩止嘔。

生姜與山梔、黃芩合用，乃中醫(yī)所說(shuō)的“辛開(kāi)苦降”之配伍，如梔子生姜豉湯、黃芩加半夏生姜湯，均寒熱互用，以除煩止嘔。

干姜配附子回陽(yáng)救逆。

干姜善除里寒，以溫脾胃之陽(yáng)，附子長(zhǎng)于溫壯腎之陽(yáng)氣，干姜配附子，既助附子逐陰回陽(yáng)，又取其一走一守，動(dòng)靜相合，共溫脾腎之陽(yáng)，如干姜附子湯、四逆湯、白通湯等。

《本草求真》云：“干姜，大熱無(wú)毒，守而不走，凡胃中虛冷，元陽(yáng)欲絕，合以附子同投，則能回陽(yáng)立效，故書(shū)中有附子無(wú)干姜不熱之句?！本瓦@么幾句話，簡(jiǎn)單明了，但講得非常清晰。我們的古人，多么有智慧。你看看當(dāng)下，由于電腦普及，碼字變得相當(dāng)容易，有人一天輕松碼一兩萬(wàn)字（我們看看幾種古代經(jīng)典書(shū)的字?jǐn)?shù)：《老子》5000字，《論語(yǔ)》13700字，《尚書(shū)》25800字，《孟子》35000字，《詩(shī)經(jīng)》39000字）。如今，有了先進(jìn)的排版與印刷技術(shù)，每天可以印刷數(shù)以萬(wàn)噸的書(shū)籍。如今阿貓阿狗都在出書(shū)，每當(dāng)聽(tīng)到說(shuō)某人有多少作品時(shí)，我的第一反應(yīng)往往是：有多少真正有價(jià)值？有多少是垃圾？先不說(shuō)思想，最起碼你寫(xiě)的書(shū)要帶著感情吧，和讀者有“共情能力”吧？可事實(shí)上，真不是每個(gè)寫(xiě)書(shū)的人都有這個(gè)“共情能力”的。如果一個(gè)作家或者學(xué)者，他的思維非黑即白，還自以為是，極度缺乏共情能力，我覺(jué)得他首先要做的不是寫(xiě)作，而是去看心理醫(yī)生。

扯遠(yuǎn)了，咱們接著說(shuō)張仲景是怎么用“姜”的。他用干姜配參術(shù)溫中止痛。干姜之辛熱，能升能降，如理中湯等伍以健脾守中之人參（或黨參）、白術(shù)，則能溫運(yùn)中陽(yáng)，補(bǔ)益脾胃，共奏溫中止痛之功。

干姜配柏葉，可以溫通清降。

干姜溫守，柏葉清降，溫通清降并行，則脾臟虛寒可去，得以攝血而上血?！队^聚方補(bǔ)要》亦將干姜與柏葉同用，治吐血、便血；《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)·血證篇》治吐血之涼瀉、溫?cái)z二法，實(shí)淵源于《傷寒論》之瀉心湯與柏葉湯。

仲景用姜有至妙，應(yīng)用范圍廣，在姜的炮制、方劑的配伍，以及煎法、服法上都有一定的法度，值得后人借鑒。

大家看，張仲景用“姜”，多么嚴(yán)謹(jǐn)。就這么一味普普通通的“姜”，居然有這么多用途。說(shuō)到這里，我想，有心人大概就能夠明白“龍門(mén)藥方”的價(jià)值了。

“龍門(mén)藥方”值得我們好好研究。事實(shí)上，關(guān)于“龍門(mén)藥方”，還有很多謎底有待揭開(kāi)。

“在龍門(mén)石窟的奉先寺和古陽(yáng)洞之間，有一個(gè)特別的洞窟，叫藥方洞。藥方洞因刻有許多古代藥方而聞名。

“從位置上來(lái)看，藥方洞是有些尷尬的。古陽(yáng)洞開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，留下了書(shū)法瑰寶《龍門(mén)二十品》；奉先寺開(kāi)鑿于唐代，有舉世聞名的盧舍那大佛。藥方洞位于二者之間，看上去很普通，很容易被游人忽略。它被開(kāi)鑿的時(shí)間也不太好確定。

“藥方洞高約4米、寬3米多，正壁造像為一佛、二弟子、二菩薩。這些造像身軀硬直、敦實(shí)厚重，與北魏和唐代的造像風(fēng)格均不相同，倒具有河北響堂山石窟造像的基本特征。響堂山石窟是北齊石窟的代表，因此，可判定藥方洞正壁的造像為北齊造像，這在龍門(mén)石窟中不多見(jiàn)。

“除正壁外，藥方洞內(nèi)還有許多風(fēng)格各異的佛龕。從造像題記的年號(hào)看，這些佛龕的雕鑿年代不一，從北魏、北齊一直延續(xù)到唐代。其中，雕鑿于北魏永安三年（公元530年）的陳暈造像龕年代最早，說(shuō)明當(dāng)時(shí)洞窟已經(jīng)開(kāi)鑿，而大型造像等主要是在北齊年間完成的。

“藥方洞內(nèi)的唐代佛龕數(shù)量較多，唐高宗和武則天時(shí)期的尤其多，如永徽四年（公元653年），有‘王師亮造阿彌陀像記；顯慶元年（公元656年），有‘王貴和造阿彌陀像記；麟德元年（公元664年），有‘張君寶造地藏菩薩記……

“一般認(rèn)為，藥方洞始鑿于北魏末年，到武則天當(dāng)政時(shí)才基本完工，歷時(shí)近200年。在這段漫長(zhǎng)的時(shí)光里，藥方是何時(shí)刻下的呢？

“在藥方洞口的北拱壁上方，一塊‘道興碑為人們提供了線索。

“所謂‘道興碑，就是《都邑師道興造像碑》，刻于北齊武平六年（公元575年）。碑文中寫(xiě)道：‘自非傾珍建像，焉可炻（shí）彼遺光？若不勤栽藥樹(shù)，無(wú)以療茲聾瞽（gǔ）。大意是說(shuō)，出資開(kāi)龕造像，好比勤栽藥樹(shù)，可以解除耳聾、眼盲等疾病帶來(lái)的痛苦。

“這能證明藥方刻于北齊年間嗎？不一定。

“因?yàn)椤琅d碑，人們一度認(rèn)為，藥方洞石壁上的藥方是北齊年間刻下的。

“后來(lái)學(xué)者通過(guò)研究得出結(jié)論：這些藥方不是刻于北齊，而是刻于唐代。其證據(jù)主要有兩個(gè)：一是藥方布局，二是藥方本身。

“從布局來(lái)說(shuō)，在藥方洞的洞口石壁上，140多個(gè)藥方刻得密密麻麻。其中，‘療癖方和‘療失音方刻得稍亂，明顯是為了避開(kāi)二菩薩龕和七佛龕。這兩個(gè)佛龕雕鑿于初唐，可見(jiàn)藥方應(yīng)是刻于初唐或初唐之后。

“從藥方來(lái)說(shuō)，藥方洞石壁上刻有利用蔥管導(dǎo)尿的方法，這種導(dǎo)尿術(shù)的首創(chuàng)者，正是初唐名醫(yī)孫思邈。

“孫思邈活了100多歲，一生勤于著述。他的兩部重要醫(yī)書(shū)《千金要方》和《千金翼方》，均完成于唐高宗時(shí)期。清嘉慶年間，金石學(xué)家王昶（chǎng）著成160卷的《金石萃編》。他在書(shū)中說(shuō)，自己曾將《千金要方》和《千金翼方》與藥方洞石壁上的藥方進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)‘針灸法同者五處，藥方同者六處。也就是說(shuō)，部分藥方可能出自孫思邈的醫(yī)書(shū)，即藥方刻于兩部醫(yī)書(shū)刊行之后。

“如果藥方刻于唐代，那么是何人所刻？這也是一個(gè)謎。

“通常認(rèn)為，可能是龍門(mén)的僧人刻下了這些藥方。唐代有不少僧人在龍門(mén)寺院修行，他們收集了許多藥方，時(shí)間久了，就想把這些藥方公布出去，救治更多的人，可是用什么辦法呢？大家一時(shí)拿不定主意。

“他們商議的時(shí)候，有人想到了北齊的‘道興碑。既然碑文中提到‘若不勤栽藥樹(shù)，無(wú)以療茲聾瞽，何不把藥方刻在旁邊的石壁上，讓它們得到長(zhǎng)久保存？

“大家對(duì)這個(gè)辦法一致贊同。于是，經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，一個(gè)個(gè)藥方被刻了上去，這個(gè)洞窟也被命名為藥方洞。

“當(dāng)然，說(shuō)這些藥方為唐代僧人所刻，目前只是一種推測(cè)。也許隨著時(shí)間推移，人們能找到更多的線索，弄清楚這些藥方的來(lái)龍去脈。

“如今，龍門(mén)藥方洞已走過(guò)千余年滄桑歲月。在風(fēng)雨的無(wú)情侵蝕下，刻在石壁上的藥方變得殘缺不全、字跡模糊。不過(guò)，從被刻在石壁上的那天起，這些藥方就獲得了強(qiáng)大的生命力。不少有心人將它們抄錄下來(lái)，廣泛傳播，并稱(chēng)其為‘龍門(mén)方。比如，北宋雍熙元年（公元984年），宋太宗趙光義在位期間，這些藥方就漂洋過(guò)海，流傳到了日本。當(dāng)時(shí)，日本醫(yī)學(xué)家丹波康賴(lài)在他編著的《醫(yī)心方》一書(shū)中，收錄了‘龍門(mén)方95個(gè)?！夺t(yī)心方》是一部重要的醫(yī)學(xué)典籍，丹波康賴(lài)對(duì)于收錄的藥方均標(biāo)明出處，這為人們辨識(shí)藥方洞的石刻藥方提供了極大方便。

“從總體來(lái)看，這些藥方以單方為主，絕大多數(shù)只用一兩種藥物，用法簡(jiǎn)便，所用藥物也比較常見(jiàn)，如蒼耳、馬齒莧、豬膽、石灰等，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，得來(lái)并不費(fèi)力。這些藥物可制成丸、散、膏、湯等，通過(guò)內(nèi)服、外洗、熏、敷等方法施治，必要時(shí)配合針灸，以收到最佳的治療效果。

“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這些石刻藥方中，用到的藥物有100多種，以植物為主，也有動(dòng)物、礦物等。這些看似普通的藥物能治療近40種疾病，包括瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、喉癢、瘟疫、癌癥等，涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科、腫瘤科等。其中，有些是常見(jiàn)病，有些則屬于現(xiàn)代人眼中的疑難雜癥。

“清代以來(lái)，金石學(xué)家對(duì)藥方洞的石刻藥方多有關(guān)注。如畢沅的《中州金石記》、孫星衍的《寰宇訪碑錄》等，都對(duì)藥方進(jìn)行了著錄。不過(guò)，這些金石著作多將藥方與‘道興碑視為一體，合稱(chēng)‘都邑師道興造石像記并治疾方。對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化來(lái)說(shuō)，藥方洞的石刻藥方是瑰寶。不過(guò)，這些藥方的‘身世之謎，有待人們進(jìn)一步解開(kāi)?！盵13]

“我國(guó)石刻歷史悠久，品種繁多，數(shù)量巨大，內(nèi)容宏富。其中石刻藥方目前發(fā)現(xiàn)有河南龍門(mén)石窟藥方洞藥方、廣西南寧（邕州）宣化廳范質(zhì)子刻《療病方書(shū)》、廣西桂州館驛陳堯叟刻《集驗(yàn)方》、廣西桂林劉仙巖呂謂刻《養(yǎng)氣湯方》、陜西耀縣藥王山郭思刻《千金寶要》、陜西華山蓮花峰無(wú)名氏刻《固齒方》等六處，其中龍門(mén)石窟藥方洞藥方刊刻時(shí)間最早、內(nèi)容最豐富、流傳最廣、影響最大。

“藥方洞位于龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞與奉先寺之間，洞高4米、寬3.6米、深4.3米，因洞窟兩側(cè)刻有古代藥方，所以稱(chēng)為‘藥方洞。據(jù)洞內(nèi)北魏永安三年（530）陳暈造像題記，此時(shí)藥方洞主體工程已經(jīng)完成，此后經(jīng)北齊直至唐景龍四年（710），近200年間斷續(xù)雕造，反映出不同時(shí)代的多種藝術(shù)風(fēng)格，可以窺見(jiàn)北魏晚期到盛唐時(shí)期佛教藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。而主像一佛、二弟子、二菩薩具有明顯的北齊造像風(fēng)格，呈現(xiàn)出由北魏‘秀骨清像型向唐代‘褒衣博帶式轉(zhuǎn)化的一種‘過(guò)渡型，是龍門(mén)石窟中唯一具有北齊風(fēng)格的大型石窟。

“藥方洞刻有140首藥方，其中藥物治療方117首，灸法治療方23首，可治療瘧疾、狂言亂言、嘔吐反胃、發(fā)背、漆瘡、上氣咳嗽、腹?jié)M、心痛、消渴、遍身生瘡、五痔、疔瘡、反花瘡、金瘡、瘺瘡、惡刺、上氣唾濃血、胸癬、失音不語(yǔ)、皴裂、瘟疫、惡疰、黃疸、腹部痞堅(jiān)、遍身紅腫、小便不通、五淋、霍亂、赤白痢疾、魚(yú)骨鯁喉、嘔噦、癲狂、噎嗝、喉癢、瘢等近40種疾病，涉及內(nèi)科、外科、兒科、婦科、腫瘤科等科目。治療工具有針、鉗、絹、竹筒、漁網(wǎng)、蔥管、鐺等。治療方法有口服、口含、漱口、聞氣、灌注、漫漬、沖洗、針刺、溫炙、外敷、導(dǎo)尿等。制劑方法有丸、散、膏、湯等。所涉及的藥物達(dá)120多種，多是民間常見(jiàn)植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥，大多數(shù)沿用至今。這些藥方不僅可以治療常見(jiàn)疾病，還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。

“關(guān)于藥方刻制年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，有北齊、北齊至唐代、唐代三種觀點(diǎn)。持北齊說(shuō)者認(rèn)為刻制于北齊武平六年（575）的《都邑師道興造像碑》與石刻藥方有著密切的關(guān)系。碑文明確記載刻藥方動(dòng)機(jī)是‘自非傾珍建像，焉可熾彼遺光？若不勤栽藥樹(shù)，無(wú)以療茲聾瞽，證明兩者是同時(shí)鐫造。持唐代說(shuō)者認(rèn)為，《造像碑》字體工整，藥方筆畫(huà)粗重，兩者顯然不是同時(shí)設(shè)計(jì)刻制；《造像碑》下藥方部分文字刻在《造像碑》的巖面上，說(shuō)明藥方刻制時(shí)間晚于北齊武平六年（575）的《都邑師道興造像碑》；藥方洞前壁左方巖面下方‘療癖方和‘療失音方的布局明顯躲避唐代初年雕造的‘二菩薩龕和‘七佛龕，說(shuō)明這兩個(gè)藥方應(yīng)刻于初唐或初唐以后；藥方中利用蔥管導(dǎo)尿，而孫思邈為導(dǎo)尿術(shù)首創(chuàng)者，故藥方的刻制年代當(dāng)在初唐之后。持北齊至唐代說(shuō)者認(rèn)為藥方刻于北齊武平六年以后、唐麟德元年以前。目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為刻于唐代。

“龍門(mén)藥方洞把中醫(yī)文化與佛教石窟藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，是中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)里的一塊瑰寶，在世界醫(yī)學(xué)史上也占有一定地位。日本圓融天皇永觀二年（984），日本古代醫(yī)學(xué)家丹波康賴(lài)輯錄中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍與非醫(yī)學(xué)典籍達(dá)204種，編著《醫(yī)心方》30卷，其中收錄藥方洞藥方95首，并將其稱(chēng)為‘龍門(mén)方。藥方洞藥方跨越國(guó)境漂洋過(guò)海，流傳到日本，足見(jiàn)其價(jià)值和影響。”[14]

“這些石刻藥方，初刻于北齊，完成于唐初。此窟以這些石刻藥方而著名，因此稱(chēng)之為藥方洞。在藥方洞南側(cè)上方，有唐代《北市香行社造像題記》。題記中提到的安僧達(dá)、史玄策等均為西域人，此題記是研究唐代民族文化交流的重要資料。

“過(guò)去人們認(rèn)為，龍門(mén)藥方為北齊道興所刻。但是現(xiàn)代研究認(rèn)為，龍門(mén)藥方主要是龍門(mén)僧醫(yī)所刻。從北魏到隋唐，龍門(mén)寺院眾多，有一大批僧醫(yī)。《高僧傳》記載，唐代智暉禪師曾在龍門(mén)建溫室院，‘日以施水給藥為事，提供人們?cè)柙『歪t(yī)藥。僧醫(yī)不僅為僧俗信徒治病，還致力于藥方的傳播；不僅編集方書(shū)，還將藥方刻石作為修福德的方法之一?！鼛资陙?lái)，對(duì)龍門(mén)藥方的研究是一個(gè)熱門(mén)課題，出版了很多專(zhuān)著和論文。但是，龍門(mén)藥方還有很多未解之謎，比如道興與龍門(mén)藥方有無(wú)直接關(guān)系，這些藥方究竟是誰(shuí)刻的等”。[15]

在浩瀚的中華中醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中，雖然珍藏著各種瑰寶，但龍門(mén)石窟藥方洞，無(wú)疑有它難以替代的價(jià)值。

深秋時(shí)節(jié)，黃葉滿地，我的思緒仍然徜徉龍門(mén)藥方中。

寫(xiě)到這里，聽(tīng)到樓上的鄰居在播放一首老歌《在雨中》：

在雨中 我送過(guò)你/在夜里 我吻過(guò)你/在春天 我擁有你/在冬季 我離開(kāi)你/有相聚 也有分離/人生本是一段戲/有歡笑 也有哭泣/不知誰(shuí)能 誰(shuí)能躲得過(guò)去/你說(shuō)人生艷麗我沒(méi)有異議/你說(shuō)人生憂郁我不言語(yǔ)/只有默默地承受這一切/承受數(shù)不盡的春來(lái)冬去……

時(shí)光荏苒，滄海桑田。雋永的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，讓人聽(tīng)來(lái)覺(jué)得非常的情真意切、意味深長(zhǎng)。歌曲表達(dá)的是人們對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)生活的隱忍。我想這就是最好的愛(ài)情了吧，既是通往光明的隧道，也是手握壞牌的賭徒。

事實(shí)上，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情，也許從來(lái)都不是主角，但是愛(ài)情永遠(yuǎn)是夜空中最明亮的星，照亮我們前行。

太陽(yáng)從東邊出來(lái)，露出了圓圓的笑臉。我就那么安靜地聽(tīng)著《在雨中》，聽(tīng)著，聽(tīng)著，我覺(jué)得胸腔里溢滿了溫暖的感動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳翔.“龍門(mén)金剛”活了！河南衛(wèi)視又破圈了[N].新民晚報(bào)，2021-08-14.

[2] [4] 郭歌.洛陽(yáng)頻頻“出圈”的背后——點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代“密碼”[N].河南日?qǐng)?bào)，2021-08-18.

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[7]于茂世.“永遠(yuǎn)的龍門(mén)”系列之五 天國(guó)畢竟在人間（上）[N].大河報(bào)，2003-07-17.

[8]于茂世.“永遠(yuǎn)的龍門(mén)”系列之七 大美無(wú)言盧舍那[N].大河報(bào)，2003-07-19.

[9] 于茂世.“永遠(yuǎn)的龍門(mén)”系列之六 天國(guó)畢竟在人間（下）[N].大河報(bào)，2003-07-18.

[10] [12] [15]鄭貞富.濟(jì)世救人一“奇書(shū)”——龍門(mén)石刻藥方淺談[N].洛陽(yáng)晚報(bào)，2018-03-20.

[13]張廣英.藥方洞：伊闕留勝跡，濟(jì)世似良醫(yī)[N].洛陽(yáng)晚報(bào)，2019-08-06.

[14]林世田.善本掌故：龍門(mén)藥方洞藥方[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2011-05-13.