劉文婷，毛和榮

(湖北中醫(yī)藥大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

一直以來(lái)，人們都認(rèn)為準(zhǔn)確、清晰的語(yǔ)言可以提供正確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔ⅰＦ鋵?shí)，在人類(lèi)語(yǔ)言中，許多詞語(yǔ)所表達(dá)的概念都缺乏明確的外延，即存在很多所謂的“模糊概念”[1]。語(yǔ)言的模糊性和準(zhǔn)確性是一個(gè)相對(duì)概念，都是人類(lèi)語(yǔ)言的客觀屬性。當(dāng)用于描述客觀事實(shí)的詞語(yǔ)蒙上了描述者的主觀能動(dòng)色彩，或受其認(rèn)知能力限制，人們對(duì)這些客觀事實(shí)或現(xiàn)象的劃分則不可避免地帶有一定的任意性和主觀性，從而產(chǎn)生了模糊語(yǔ)言。中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建離不開(kāi)古代哲學(xué)思想觀和方法論，而中醫(yī)學(xué)對(duì)人體形態(tài)和生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀察，又是古代哲學(xué)思想與方法萌發(fā)的土壤[2]。中醫(yī)對(duì)人體生理、病理的解釋都有其獨(dú)特的視角和闡釋方法，從宏觀和共性把握規(guī)律，使用的語(yǔ)言有較明顯的模糊性特征。鑒于此，從模糊語(yǔ)言的視角探討中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 模糊語(yǔ)言的內(nèi)涵

“模糊”相對(duì)于“精確”而言，模糊語(yǔ)言是語(yǔ)言的自然特征。作為一種彈性語(yǔ)言，模糊語(yǔ)言是指具有內(nèi)涵無(wú)定指，外延不確定特性的語(yǔ)言。與精確語(yǔ)言相比，模糊語(yǔ)言更具靈活性和概括性。

關(guān)于模糊語(yǔ)言的定義，皮爾斯(Charles Pierce)認(rèn)為：“當(dāng)事物出現(xiàn)了幾種狀態(tài)時(shí)，盡管說(shuō)話(huà)者對(duì)這些狀態(tài)進(jìn)行了仔細(xì)的思考，但實(shí)際上仍然不能確定是把這些狀態(tài)排除了某個(gè)命題還是歸屬于這個(gè)命題，這種情況下，這個(gè)命題就是模糊的。”[3]史奈兒(Joanna Channell)則給出了這樣的定義：一個(gè)表達(dá)或詞語(yǔ)被稱(chēng)為模糊語(yǔ)，如果只有根據(jù)上下文才能對(duì)其給出明確的定義，或者這一表達(dá)或詞語(yǔ)是為了達(dá)到某些交流目的而故意被模糊化使用的[4]。這些定義都比較籠統(tǒng)，關(guān)于模糊語(yǔ)言，至今尚無(wú)一個(gè)確切的定義。

中醫(yī)語(yǔ)言模糊性是指中醫(yī)在詞匯、語(yǔ)義和修辭等層面的表述都存在模棱兩可性。在詞匯層面，“陰陽(yáng)”“虛實(shí)”“表里”“寒熱”等概念都相對(duì)而言，共生共榮，其區(qū)分并不像血壓、血氧飽和度等西醫(yī)術(shù)語(yǔ)有明確的數(shù)值差異。在語(yǔ)義層面，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》云：“二七而天癸至，任脈通，太脈沖盛，月事以時(shí)下，故有子”，此處語(yǔ)境中“二七”表示乘積，意思是女子年齡到了十四歲。在修辭層面，如《素問(wèn)·湯液醪醴論》里“開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府”，這里的“鬼門(mén)”“凈府”分別喻指“汗孔”和“膀胱”，翻譯時(shí)千萬(wàn)不能“望文生義”。

2 中醫(yī)語(yǔ)言模糊性特征對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的影響

翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的互相轉(zhuǎn)化，更是兩種文化的交流與互動(dòng)。因此，了解中醫(yī)語(yǔ)言的特征，對(duì)譯者在中醫(yī)翻譯過(guò)程中更好表達(dá)中醫(yī)藥蘊(yùn)含的文化，規(guī)避文化缺損具有重要的意義。中醫(yī)既是一門(mén)科學(xué)技術(shù)，又是中國(guó)古代哲學(xué)與社會(huì)高度發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，融人文、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三位于一體。中醫(yī)語(yǔ)言具有鮮明的模糊性特征，反映在術(shù)語(yǔ)翻譯上就是術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的不確定性、多態(tài)性和高語(yǔ)境性。

2.1 中醫(yī)語(yǔ)言哲學(xué)性帶來(lái)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的不確定性

中醫(yī)學(xué)的辨證思想，是基于古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的特有思維方式，主要有天地人一體思維方式、形象思維方式、辯證思維方式和類(lèi)推思維方式[5]。它從哲學(xué)的角度探索生命，將天道、地道、人道融為一體。儒家、道家、佛家等對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了深刻的影響。中醫(yī)以哲學(xué)概念為理論根基，通過(guò)自然現(xiàn)象取類(lèi)比象研究人的生理病理。另外，中醫(yī)藥文明主要以繼承為主，雖然人類(lèi)已歷經(jīng)幾千年的文明發(fā)展歷程，而中醫(yī)藥思維方式和表達(dá)方式卻沒(méi)有“與時(shí)俱進(jìn)”，與現(xiàn)代人的思維模式和表達(dá)方式會(huì)產(chǎn)生一些隔閡。換言之，中醫(yī)哲學(xué)不可避免地導(dǎo)致中醫(yī)語(yǔ)言的模糊性表達(dá)。不僅如此，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的某些概念往往難以明確界定，這些概念對(duì)于現(xiàn)代人而言具有模糊性和不可知性。例如，中醫(yī)“精氣學(xué)說(shuō)”認(rèn)為精氣是宇宙的本原，宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通的有機(jī)整體，精氣是存于宇宙中的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，推動(dòng)著宇宙的發(fā)生發(fā)展與變化[6]。“極細(xì)微物質(zhì)”到底指什么“物質(zhì)”，“極細(xì)微”到底多“細(xì)”多“微”呢？這樣的模糊概念在中醫(yī)哲學(xué)中隨處可見(jiàn)。再如，中醫(yī)認(rèn)為“精氣”是世界的本原，而“精氣”到底是指“精(Essence)”還是指“氣(Qi)”，抑或是“氣的精華部分(Essential Qi)”。這些術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的哲學(xué)性帶來(lái)了理解的模糊性，理解的模糊性導(dǎo)致翻譯的不確定性。故此，“精氣”有“Essence-Qi”“essential Qi”“Jing-qi”等不同的譯本。

2.2 中醫(yī)語(yǔ)言文學(xué)性帶來(lái)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的多態(tài)性

中醫(yī)語(yǔ)言常常敘述和描寫(xiě)并重，中醫(yī)偏向運(yùn)用形象語(yǔ)言、精巧結(jié)構(gòu)、豐富修辭以及各種文學(xué)藝術(shù)手法來(lái)闡述相關(guān)的概念和理論，這為中醫(yī)語(yǔ)言蒙上了模糊性的面紗。第二屆“時(shí)珍杯”全國(guó)中醫(yī)藥大賽“英譯漢”部分[7]共收到國(guó)內(nèi)外有效稿件270份，其中一些有中醫(yī)學(xué)習(xí)背景的譯者將“Qi and Yin deficiency”“Yin and Yang separating from each other”分別譯為“氣陰兩虛”和“陰陽(yáng)離決”，這種極具文學(xué)色彩的四字格表達(dá)對(duì)很多沒(méi)有中醫(yī)藥學(xué)習(xí)背景的譯者而言幾乎是不可能的。一些譯者將之翻譯成“陰陽(yáng)分離”“陰陽(yáng)互離”“陰陽(yáng)失調(diào)”“崩塌”等就可以理解了(見(jiàn)圖1)。再如，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的“鵝掌風(fēng)”“風(fēng)火眼”等術(shù)語(yǔ)采用了隱喻的修辭手法；《素問(wèn)·刺禁論篇》云：“鬲盲之上，中有父母”使用了借代手法，可解釋為隔膜之上有如人之父母的維持生命活動(dòng)的心、肺兩臟[8]?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》云：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，有學(xué)者認(rèn)為是互文手法，其完整的表述可解釋為“春夏秋冬俱平調(diào)陰陽(yáng)，而春夏偏于陽(yáng)，秋冬偏于陰”[9]。隱喻性是中醫(yī)語(yǔ)言最顯著的特征，中華文明偏重于形象思維，通常使用具體形象的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)抽象的概念。中醫(yī)語(yǔ)言的文學(xué)性表達(dá)給譯者帶來(lái)了理解上的困惑，進(jìn)而影響了譯入語(yǔ)的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，不同譯者在結(jié)構(gòu)處理上往往顯示出多態(tài)性。

圖1 “Yin and Yang separating from each other”譯本統(tǒng)計(jì)

2.3 中醫(yī)語(yǔ)言文本依附性帶來(lái)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的高語(yǔ)境性

格里尼奧夫在其《術(shù)語(yǔ)學(xué)》里曾說(shuō)：“不依賴(lài)上下文是術(shù)語(yǔ)的基本屬性之一”[10]。確實(shí)，脫離語(yǔ)境而獨(dú)立存在是一般術(shù)語(yǔ)的基本特征。然而，中醫(yī)語(yǔ)言尤其是醫(yī)古文的一個(gè)顯著特征就是行文簡(jiǎn)潔凝練，信息表達(dá)密度很高，對(duì)語(yǔ)境依賴(lài)度很高?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在論述深?yuàn)W醫(yī)理時(shí)，在不影響語(yǔ)義表達(dá)的情況下，為使表達(dá)更加簡(jiǎn)練有力，有時(shí)會(huì)省略某些詞、句乃至文意。其省略的情況較為多見(jiàn)，也較為復(fù)雜，幾乎任何結(jié)構(gòu)成分都存在因上下而省略的現(xiàn)象[11]。在本次“時(shí)珍杯”全國(guó)中醫(yī)藥翻譯大賽中，很多譯者將術(shù)語(yǔ)“Yang Qi collapse by excess pathogen”翻譯成“邪氣過(guò)盛而陽(yáng)氣虧虛”“病邪過(guò)盛，陽(yáng)氣外脫”或者“病原體過(guò)量，陽(yáng)氣衰竭”等(見(jiàn)圖2)。這些譯法顯然不符合中醫(yī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、結(jié)構(gòu)工整的特點(diǎn)。結(jié)合上下文，筆者認(rèn)為“邪勝正衰，陽(yáng)氣外脫”更符合中醫(yī)語(yǔ)言特點(diǎn)。再如，“氣”作為中醫(yī)最核心的術(shù)語(yǔ)，在不同的語(yǔ)境中意義卻大相徑庭，翻譯時(shí)尤為注意?！疤鞖庀陆担瑲饬饔诘亍崩锏摹皻狻笔侵浮翱諝?air)”；“春夏秋冬，其氣各異”，此處“氣”指“氣候(climate)”；“天食人以五氣，地食人以五味”則指的是“氣味(flavor)”；仔細(xì)推敲，“相氣不微，不知是非”中的“氣”應(yīng)指“臉上的氣色(complexion)”。

圖2 “Yang Qi collapse by excesspathogen”譯本統(tǒng)計(jì)

中醫(yī)術(shù)語(yǔ)對(duì)文本的高度依附性特征使得譯者在翻譯過(guò)程中常常有一種“似是而非”的感覺(jué)，如果不依賴(lài)上下文語(yǔ)境認(rèn)真研究，譯文可能讓人不知所云，甚至讓人“啼笑皆非”。比如，通常情況下，中醫(yī)的“陰陽(yáng)”是指自然界中各種對(duì)立又相關(guān)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、生死、男女等事物或概念?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》中云：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒?！边@里提到了“陰陽(yáng)”的概念，然而意義不盡相同。“或生于陰，或生于陽(yáng)”里的“陰陽(yáng)”是指病因的陰陽(yáng)屬性；而從“飲食居處”可以得知“陰陽(yáng)喜怒”中的“陰陽(yáng)”既不指一般的陰陽(yáng)屬性，也并非簡(jiǎn)單指“男女”，應(yīng)指男女房事。根據(jù)現(xiàn)代現(xiàn)代科學(xué)和常識(shí)判斷，確切指“不節(jié)制的房事活動(dòng)”。因此，如將之翻譯成“Yin Yang”讓人不知所云；如翻譯成“sexual intercourse between a man and a woman”讓人一知半解；翻譯成“intemperate sexual intercourse between a man and a woman”才能讓一般的讀者看得明白。而《素問(wèn)·至真要大論》云“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味慘泄為陽(yáng)”里的“陰陽(yáng)”指的是藥的性味；《素問(wèn)·著至教論》言“合則病至，偏害陰陽(yáng)”里的“陰陽(yáng)”則指的是病機(jī)變化規(guī)律，即陰陽(yáng)失調(diào)的主要表現(xiàn)形式是陰陽(yáng)的偏盛偏衰和互損。中醫(yī)語(yǔ)言這種很強(qiáng)的文本依賴(lài)性要求譯者在翻譯前必須熟讀中醫(yī)文本，不斷積累中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)；在翻譯過(guò)程中必須緊密依靠上下文，反復(fù)琢磨，光依靠術(shù)語(yǔ)詞典有時(shí)可能無(wú)濟(jì)于事。

3 中醫(yī)模糊語(yǔ)言對(duì)譯者素養(yǎng)的要求

3.1 提高譯者的中醫(yī)語(yǔ)言文化素養(yǎng)

翻譯是兩種文化和語(yǔ)言的交流和轉(zhuǎn)化，每個(gè)譯者的譯文都會(huì)不可避免地受到其自身文化背景的影響和制約。中醫(yī)語(yǔ)言文化博大精深，具有哲學(xué)思辨性、修辭手法多樣性、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練性等很多不確定性，這要求譯者必須有較深厚的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)分析，本次“時(shí)珍杯”中醫(yī)藥大賽中譯者背景和譯文質(zhì)量尤其是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的處理呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)，以six excesses(見(jiàn)圖3)、dampness pathogen(見(jiàn)圖4)的翻譯為例。

圖3 “six excesses”譯本統(tǒng)計(jì)

圖4 “dampness pathogen”譯本統(tǒng)計(jì)

對(duì)“excess”和“pathogen”這兩個(gè)高度概括性且概念模糊的詞語(yǔ)，不同的譯者的翻譯大不一樣。為了客觀全面地分析，我們對(duì)比參考了李照國(guó)教授的《中醫(yī)基本名詞術(shù)語(yǔ)英譯國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)研究》[12]、Nigel Wiseman 的《實(shí)用英文中醫(yī)辭典》(第二版)[13]、WHOInternationalStandardTerminologiesonTraditionalMedicalintheWesternPacificRegion[14]以及謝竹藩教授的《新編漢英中醫(yī)藥分類(lèi)辭典(第二版)》[15]，見(jiàn)表1。

表1 “excess”和“pathogen”參考譯本

由表1可以看出，“six excesses”和 “pathogen”較為通行的譯法分別為“六淫”和“邪”。李照國(guó)、謝竹藩和WHO版本中，都將“濕邪”翻譯成“pathogenic dampness”，由此可知，此文中“dampness pathogen”也應(yīng)譯成“濕邪”，這種情況主要由不同作者寫(xiě)作習(xí)慣不同等因素造成。在270份有效稿件中，圖3和圖4的譯法各為152人和145人，其他譯法則五花八門(mén)，將“six excesses”譯成“六種過(guò)量”“六合彩”，“dampness pathogen”譯成“濕性病原體”“潮濕病原體”確實(shí)讓人大跌眼鏡。這與很多譯者缺乏中醫(yī)藥文化的底蘊(yùn)有一定關(guān)系。

圖5 “六淫”譯本譯者背景對(duì)比

圖6 “濕邪”譯本譯者背景對(duì)比

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這些術(shù)語(yǔ)處理比較妥當(dāng)?shù)淖g者中，有醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)翻譯背景占了較大比重：不僅如此，這次比賽中大多數(shù)有醫(yī)學(xué)相關(guān)背景的譯者能將“cold-dampness pestilence”、“pulmonary pestilence”譯成“寒濕疫”和“肺瘟”，一方面可能因?yàn)樽g者常閱讀中醫(yī)藥英文文獻(xiàn)，比較容易就找到了譯文的出處[16]；另一方面說(shuō)明譯者自身具有良好的中醫(yī)藥語(yǔ)言文化素養(yǎng)。

3.2 提升譯者的翻譯策略

中醫(yī)藥翻譯與西醫(yī)及一般的科技文體翻譯有著顯著的區(qū)別。由于中醫(yī)有著自己獨(dú)特的邏輯思維體系和語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，翻譯時(shí)尤其是一些中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)經(jīng)常采用異化兼歸化的策略，具體實(shí)踐中常常是直譯兼意譯。比如“風(fēng)火眼”，越來(lái)越多人接受了“wind fire eye”這一譯法，因?yàn)椤癮cute conjunctivitis”這一譯法明顯不符合古人的科學(xué)觀?！跋省弊g為“diabetes”明顯縮小了該術(shù)語(yǔ)的概念內(nèi)涵，因此直譯成“consumptive thirst”或者借助漢語(yǔ)拼音譯成“xiaoke syndrome”更符合該術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)。在本次大賽中，“Although it is necessary to consider the real pathological evolutions of patients based on the local climatic features and individual physical characteristics of patients，inconsistency of syndrome types is prone to producing cluttered Chinese medicine formulas”——這句話(huà)的翻譯難倒了不少譯者，很多譯者直譯成“盡管有必要根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)和患者個(gè)體體質(zhì)特點(diǎn)來(lái)考量患者的真實(shí)病理變化，但是證型的不一致常常導(dǎo)致中醫(yī)方劑的混亂?！比绱嗽凇癷nconsistency of syndrome types”和“cluttered Chinese medicine formulas”兩處明顯理解不夠到位。結(jié)合全文和中醫(yī)藥防治新冠肺炎的科學(xué)知識(shí)，我們認(rèn)為譯成“雖說(shuō)患者的疾病轉(zhuǎn)歸以當(dāng)?shù)貧夂驐l件和個(gè)人稟賦特征為基礎(chǔ)，證型的急驟變化使治療處方往往需作相應(yīng)改變”較為恰當(dāng)。中醫(yī)藥翻譯尤其要求譯者靈活地掌握并運(yùn)用相應(yīng)的翻譯策略和翻譯方法，不能機(jī)械化模式化。

4 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)藥以中國(guó)古代哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，深受儒、道、佛家等哲學(xué)思想影響，是不同于西方醫(yī)學(xué)的一門(mén)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)語(yǔ)言富有文學(xué)性、哲學(xué)性、概括性，深深烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，這給讀者和譯者帶來(lái)模糊性和不確定性感覺(jué)。另一方面，由于中醫(yī)根植于中國(guó)本土，有幾千年的發(fā)展歷史和傳承經(jīng)驗(yàn)，所以中醫(yī)的語(yǔ)言與現(xiàn)代人的話(huà)語(yǔ)體系存在較大差距，一些學(xué)者建議將中醫(yī)藥話(huà)語(yǔ)體系現(xiàn)代化不是空穴來(lái)風(fēng)。中醫(yī)語(yǔ)言的這些特征，反映在翻譯上就是，要么找不到內(nèi)涵和外延都適切的對(duì)等語(yǔ)，要么根本找不到對(duì)等語(yǔ)。因此，對(duì)于諸如“三焦”“命門(mén)”這樣的術(shù)語(yǔ)，越來(lái)越多譯者在翻譯時(shí)采用拼音法也就可以理解了。通過(guò)對(duì)第二屆“時(shí)珍杯”全國(guó)中醫(yī)藥翻譯大賽術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵、翻譯策略、譯者背景等因素進(jìn)行綜合分析，我們發(fā)現(xiàn)中醫(yī)語(yǔ)言模糊性這一整體特征對(duì)中醫(yī)翻譯有一定的規(guī)約作用。希望借助本賽事，進(jìn)一步推動(dòng)中醫(yī)翻譯學(xué)術(shù)交流，為中醫(yī)翻譯規(guī)范化的建設(shè)和中醫(yī)藥翻譯人才的培養(yǎng)提供一些有益的思考，推動(dòng)中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)更好地傳播。