文/蔣海松
“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛?!苯鹩瓜壬允宀啃≌f構(gòu)建起一個(gè)刀光劍影的武俠世界,也留下了武俠與法律的復(fù)雜糾結(jié)。一般人認(rèn)為武俠是典型的反法治之作。但如果放寬法律的視野,會(huì)發(fā)現(xiàn)武俠小說有豐富的法律資源。
第一,張揚(yáng)正義與公平的法律價(jià)值。華羅庚曾說過:“武俠小說是成人的童話。”武俠小說之所以流行,主要原因是滿足了人們對(duì)正義的想象。當(dāng)制度失效時(shí),人們只能寄希望于江湖俠客實(shí)現(xiàn)正義。金庸筆下的大俠,蕭峰、楊過、郭靖、洪七公等都是行俠仗義之俠,用自己的刀劍捍衛(wèi)著天地正義之道。武俠以另一種方式張揚(yáng)正義。
第二,批判專制與權(quán)力腐蝕。相對(duì)于一般以?shī)蕵坊癁橹鞯奈鋫b小說,金庸的小說有著鮮明的政治指向。在《笑傲江湖》中,江湖世界明顯是權(quán)力世界的投射。東方不敗、任我行爭(zhēng)奪教主寶座,幻想“千秋萬(wàn)載”,成為專制化的權(quán)力魔鬼。金庸事實(shí)上觸及到了“權(quán)力產(chǎn)生腐敗、權(quán)力敗壞人性”等典型的法理問題,并從反向的角度表達(dá)了必須監(jiān)督防范權(quán)力的法律思考。
第三,追求自由精神與獨(dú)立人格。金庸筆下的俠客快意恩仇,獨(dú)來(lái)獨(dú)往,展現(xiàn)了自由風(fēng)范。如神龍見首不見尾的風(fēng)清揚(yáng),沖擊禮法的楊過,不染世俗的小龍女,達(dá)觀自在的周伯通……都體現(xiàn)了自由之風(fēng),體現(xiàn)了“人”的覺醒。
第四,揭露冤案,呼喚善治。金庸的小說中處處有冤案,展現(xiàn)了法制衰敗的可怕和對(duì)法制清明的向往?!哆B城訣》中,狄云被大師伯冤枉、被師父誤會(huì)、被師妹誤會(huì)、被愛情傷害、被人陷害抓進(jìn)監(jiān)獄,監(jiān)獄里所見亦全是冤案。
第五,呈現(xiàn)了豐富的江湖規(guī)矩與糾紛解決機(jī)制。如《書劍恩仇錄》展現(xiàn)了江湖團(tuán)體紅花會(huì)的管理規(guī)則,《倚天屠龍記》以武林大會(huì)的方式確定屠龍刀歸屬,《雪山飛狐》通過江湖決斗解決爭(zhēng)議,《射雕英雄傳》以華山論劍確立武林權(quán)力格局……這些措施有反法治的一面,但也可視為一種民間法資源。
第六,洞察人性與制度的復(fù)雜博弈。法律立足于人性之上。金庸武俠小說有它自身的邏輯架構(gòu)與生活方式。它在深層心理中映現(xiàn)著國(guó)人的普遍生存體驗(yàn):生與死的較量,善與惡的對(duì)立,恩與怨的交替,男與女的糾纏……
江湖的極端生存狀態(tài),為理解制度、建構(gòu)人性思辨拓寬了深度。當(dāng)然,金庸武俠中也呈現(xiàn)了很多反法治因素,如無(wú)視制度、權(quán)力斗爭(zhēng)、正義異化、非黑即白等,這歸根結(jié)底是一種反法治糾紛解決機(jī)制?;蛟S,金庸通過一個(gè)血腥的江湖警醒世人,只有以法為劍,才能笑傲江湖。