郭建民　郭溢洋

南?！八厦窀琛币卜Q咸水歌、疍歌等，是疍家人情感宣泄和溝通信息的重要載體。如果把南?！八厦窀琛迸c疍家人生活方式聯(lián)系到一起，形成了人與社會(huì)與文化多個(gè)思考維度。

然而，鮮為人知的是，遷徙漂流到兩廣、福建及南海海域的疍家人，以海為家，歌中求樂。南?！八厦窀琛睅е鴰X南文化基因，跨越地域時(shí)空，記錄著疍家人的歷史與過往。

一、傳唱與文化共享

“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌漿過滘”，此句描寫了疍家人的真實(shí)生活，表現(xiàn)了“喜歌”“好歌”傳統(tǒng)習(xí)俗。疍家人以歌言志表達(dá)生活中的喜、怒、哀、樂、愁，織網(wǎng)絞纜時(shí)唱，洞房花燭時(shí)唱，想唱就唱，唱得酣暢、唱得響亮，從搖籃唱到生命盡頭。

南海“水上民歌”寫盡了疍家人的歷史。蒼海滄田，疍家人“在共同分享音樂帶來的幸福和愉悅時(shí)，少數(shù)‘藝術(shù)家也脫穎而出，譬如一些漁夫、匠人、接生婆和一些有著聽覺天賦和能夠發(fā)出天籟般聲音的人。在諸多原始群落里，每個(gè)人都是可以伴奏的，但半專業(yè)的樂師確是少數(shù)。隨著不斷的發(fā)展變化，這些少數(shù)“藝術(shù)家”漸漸受到重視，他們用“藝術(shù)”激勵(lì)族群里的人們，替大家發(fā)聲，成為所謂的“代言人”，使大家更加團(tuán)結(jié)，于是他們?cè)谧迦褐斜毁x予愈來愈多的職責(zé)?！八囆g(shù)家”們演奏（唱）的音樂（民歌）提高了人民打仗和捍衛(wèi)自己財(cái)產(chǎn)的意志力和勇氣，伴隨人民的喜怒哀樂?！盵1]

疍家人“以舟為宅以漁為業(yè)”“面朝大海向海而歌”，以歌為伴的生活習(xí)性豐富了“水上民歌”的內(nèi)容和形式。“由于各地語言和疍歌形成的原因不同，疍歌的名稱種類也不同，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，目前對(duì)疍歌一般稱為‘咸水歌‘漁歌‘疍歌‘疍家調(diào)等。其中，福建的疍歌一般稱為‘疍歌‘疍民漁歌‘疍民民歌等;廣東、廣西地區(qū)的疍歌多稱為‘咸水歌或‘疍歌;海南地區(qū)的疍歌多稱為‘疍家調(diào)‘咸水歌‘水上民歌等。海南是疍民活動(dòng)的重要區(qū)域之一，由于海南的疍民同兩廣的疍族有著一定的關(guān)聯(lián)，其語言主要是粵語和疍家話，其疍歌的名稱與兩廣疍歌大同小異或名異實(shí)同。三亞陵水縣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》中，將疍歌稱為‘疍家調(diào)，而三亞市的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》中，將疍歌稱為‘水上民歌。疍民歌手也不知道所唱的歌叫什么，只說是在何場合唱的，或是表現(xiàn)什么內(nèi)容的。用廣州方言唱的‘咸水歌是南方水上民歌文化中最有代表性的?！盵2]

南海“水上民歌”是鮮活的文化載體，帶著中原陸地文化的古老基因，經(jīng)過了千百年的歷史流變，完成了與嶺南文化的融合?！皻v史中的積淀使疍家族群、文化的次次的融入和匯總，代表了南海地區(qū)本民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，也代表了中國文化的一部分，像古越文化、客家文化、嶺南文化等有著北方河洛文化的古風(fēng)古韻的遺風(fēng)?！盵3]

“音樂猶如一根根柔弱卻十分強(qiáng)韌的細(xì)線，將一艘艘小船串聯(lián)起來成為一個(gè)強(qiáng)大的族群社會(huì)，音樂是人類心靈互通和精神凝聚的黏合劑?！盵4]疍家人的小船散落在嶺南沿海地區(qū)，隨波逐流，疍家人出海打魚、祭祀祈禱都要唱“水上民歌”，“水上民歌”是流動(dòng)在小船之間的音樂景觀。在這樣的生活背景下，具有很好歌唱天賦的疍家歌者，逐漸得到整個(gè)族群的尊敬和擁戴。這些歌者也自覺不自覺地利用“水上民歌”來撫慰流浪者心中的苦痛，消解他們心中的孤獨(dú)與惆悵。

久而久之，疍民族群好歌風(fēng)蔚然成風(fēng)，她們高興時(shí)唱，痛苦也唱，無論婚喪嫁娶還是節(jié)日社火，無論是出海打魚還是豐收歸來，歌聲相隨相伴。

廣西、福建、海南及周邊地區(qū)與廣東疍家好歌風(fēng)尚一脈相承，然而由于各地語言不同，形成了各個(gè)地區(qū)“水上民歌”迥然相異的音樂形態(tài)和語言風(fēng)格。無論是什么地方的民歌，都是為創(chuàng)造它的人群及欣賞、觀察它的大眾提供審美的、精神的、共享的感受。南?！八厦窀琛钡牧餍信c傳播，從形式到內(nèi)容，包含著海上族群文化共享和體驗(yàn)的行為、宗教信仰和精神情感。

疍家人的歌詠活動(dòng)，既是一種普遍的生活喜好也是一種共同的審美追求。用疍家人的說法：“唱疍歌”，張口就來，唱的要比說的好，因?yàn)槌日f更方便、更暢快、更優(yōu)美”。整日海上勞作，寬闊的大海無法實(shí)現(xiàn)輕聲軟語般的“溝通”，卻練就了歌唱式的“對(duì)話”傳統(tǒng)習(xí)慣。這種別具一格的“對(duì)話”方式，誕生伊始，就廣受疍家人的認(rèn)可和追捧，“水上民歌”也因此成為大家共同分享的精神食糧。清人吳震方《南嶺雜記》卷上：疍家人亦喜唱歌，婚夕，兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也?；槿⒁跃葡囵?，群婦子飲于舟岸，兩性相舟，數(shù)十男女互歌為樂?！耙环N被認(rèn)為是文化的思想和行為，一定是被一處居民或一群人共同享有的。一種行為習(xí)慣如果只是被一兩個(gè)人或極少數(shù)人所擁有，它就很難稱得上是一種文化，而只能是少數(shù)人或個(gè)別人的習(xí)慣。文化的共享性突出地表現(xiàn)在某個(gè)社會(huì)的習(xí)俗當(dāng)中，一個(gè)社會(huì)的習(xí)俗就是這個(gè)社會(huì)共享的文化?！盵5]

疍家人與海結(jié)緣，大海與民歌文化相互滲透、互為因果。人與文化互為共存，人生產(chǎn)文化，文化也生產(chǎn)了人。人決定了文化，文化也對(duì)人產(chǎn)生了一定的塑造。人在生存中文化基礎(chǔ)扮演著重要的“角色”，緊密地關(guān)聯(lián)在一起，南?！八厦窀琛笔钳D家人情感表達(dá)的唯一方式和精神寄托。

南海“水上民歌”歷史成因與其現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，特殊的海上生存環(huán)境練就了疍家人清脆嘹亮的歌喉，他們用民歌敘述族群的歷史，記錄真實(shí)生活，表現(xiàn)內(nèi)心深處精神世界，作為珍貴的民歌文化遺產(chǎn)，是南海海洋文明的組成部分，也是人類與藝術(shù)文化雙向選擇過程中的產(chǎn)物，“共同參與、共同創(chuàng)造”“共同擁有、共同享受”的文化特性，集中體現(xiàn)了疍家族群繁衍生息的歷史流變，體現(xiàn)了與民歌血脈相連的文化情結(jié)。

二、社會(huì)與文化融合

脫離音樂文化的社會(huì)是不存在的，除非它不是人類社會(huì)，而是動(dòng)物的社會(huì)。疍家人的意識(shí)里潛存著“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)觀、人生觀，“生存本能—修身齊家—謀求功名”傳統(tǒng)觀念也集中體現(xiàn)于南?！八厦窀琛敝?。早年，疍家人命運(yùn)多舛、生不逢時(shí)，被迫從中原腹地向嶺南遷徙漂泊。日常生活以海為依托，社會(huì)組織以船為單位，“向海而歌”展示了他們憤世嫉俗、豪爽瀟灑的情感世界和精神氣質(zhì)，南海“水上民歌”在遷徙漂流、痛苦掙扎的社會(huì)現(xiàn)狀下流傳。早年疍家人生活環(huán)境險(xiǎn)惡、文化知識(shí)貧乏，民歌里滲透著“隱忍”“教化”“發(fā)奮”等社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀傳統(tǒng)觀。即使身處惡劣環(huán)境、社會(huì)地位卑微，失去接受教育的機(jī)會(huì)，但始終沒有忘記“修身齊家—奮發(fā)成功”的理念。比如：《十諫才郎》《十諫女娘》《治家格言》《成功之路》以及《百忍成金》《莫生氣》等民歌都反映了不懈追求功名思想。從文化學(xué)視角看待社會(huì)、看待人在社會(huì)中的交往、溝通，顯而易見，疍家人的自我意識(shí)與文化活動(dòng)中的任何一種對(duì)話——交流、溝通總是能夠通過“水上民歌”這種特殊的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)。早年疍家人沒有機(jī)會(huì)創(chuàng)造驚天動(dòng)地的歷史和傳奇故事，與所謂的高雅的藝術(shù)相比，疍家人口傳心授的民歌帶著海的“咸味”，帶著粗糙和原始。但是疍家人卻能夠用一種輕松自然的吟誦或詠嘆方式，記錄自己的歷史，闡明自己的思想和個(gè)性，并將疍家個(gè)人與家庭、個(gè)人與他人和諧相處的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和社會(huì)觀念融入歌中。

從音樂形態(tài)和風(fēng)格分析，“咸水歌分為‘嘆和‘唱兩類：‘嘆是吟唱的風(fēng)格，演唱時(shí)不以放聲高歌追求熱情豪放，而是以輕聲慢語、低聲吟唱為主，含蓄、平緩，有很強(qiáng)的即興性;‘唱類咸水歌的曲調(diào)繁而多，較熱情奔放，音域稍顯寬廣，具有較強(qiáng)的抒情性和歌唱性。音樂風(fēng)格指疍歌的音樂部分給人的一種總體印象，主要指音樂的情緒、情感特征。多數(shù)疍歌呈現(xiàn)出的是一種哀嘆凄婉的風(fēng)格，這和疍民的社會(huì)地位、生產(chǎn)生活是密切相關(guān)的。凄婉、感嘆的音調(diào)總是貫穿于整個(gè)演唱中，無論唱的是什么內(nèi)容。凄婉風(fēng)格的旋法特征是：一個(gè)樂句總是以簡短的幾個(gè)音上行至一個(gè)長高音re，然后婉轉(zhuǎn)下行到sol，句子的尾音還要下滑。簡短的粵語疍家話演唱;演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱加齊唱幾種形式?！盵6]南海“水上民歌”唱出了人與人之間心靈呼喚，唱出了人與社會(huì)之間互融互通，這是南海“水上民歌”的整合性特征——即民歌與人、與社會(huì)、與文化連接互動(dòng)的最好闡釋。

事實(shí)上，“作為構(gòu)成人類本質(zhì)力量的精神的內(nèi)在性質(zhì)因素的文化——?jiǎng)?chuàng)造者，民歌是人類勞動(dòng)和生活中智慧的集中體現(xiàn)”[7]從南海“水上民歌”的傳播場域和社會(huì)價(jià)值看，包含了綜合性、互動(dòng)性、藝術(shù)特性，即文化潛藏的藝術(shù)魅力和藝術(shù)視角是具有普泛化意義的，無論是其中的文學(xué)詩意，即民歌意蘊(yùn)，旋律流動(dòng)的音樂規(guī)律;無論是“水上民歌”的精神娛樂，即審美情趣，還是“水上民歌”的情感宣泄，即內(nèi)心抒懷等，都強(qiáng)有力地被我們稱之為“文化”的因素所決定和影響。南?！八厦窀琛迸c其他地區(qū)的民歌一樣，是人類心靈活動(dòng)和情感抒發(fā)最真實(shí)的再現(xiàn)，作為滿足人類精神需求的文化審美活動(dòng)，其藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)彰顯出巨大的社會(huì)和文化力量。

南海“水上民歌”與社會(huì)和文化，經(jīng)過自然融合，形成一種海上族群能夠人人分享的精神價(jià)值，同時(shí)也被賦予了海洋文明以及疍家人的既得習(xí)俗、情感追求、精神崇拜等品質(zhì)，“水上民歌”是南海漁民、民歌手、民間藝人與疍民一起，在與海搏斗、與風(fēng)抗?fàn)幍纳钪?，?chuàng)造的鮮明音樂風(fēng)格。她們?cè)谇О倌甑奈幕瘜?shí)踐中，在有意無意間的文化藝術(shù)建構(gòu)過程中，分別以其習(xí)慣的手段和方式，創(chuàng)立了這種集海上“游牧民族”真實(shí)生活特點(diǎn)和性格特點(diǎn)為一體的南?！八厦窀琛?。

由于疍家人與社會(huì)和文化的整合互動(dòng)與鏈接特點(diǎn)，它對(duì)于海上游牧民族疍民的內(nèi)心觀念、情感及海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展進(jìn)而契合得更加緊密。因此，海洋游牧民族的精神與情感世界在一定的時(shí)間和空間上，便不知不覺地有了較大程度的變革和進(jìn)步，作為最具大眾性和普泛意義的南?！八厦窀琛?，因此映射出與其他內(nèi)陸地區(qū)民歌形式截然不同的音樂特點(diǎn)與精神品貌。南?！八厦窀琛笔钳D家人娛樂與習(xí)俗的融合體，是疍家海上族群社會(huì)與文化團(tuán)體的“集結(jié)號(hào)”。

如今，疍家人通過口傳心授的方式將民歌傳遞給年輕人，年輕人再教給自己的孩子，在一年一度的祭祖、祭海等儀式上，南?！八厦窀琛彪S海風(fēng)蕩漾，呈現(xiàn)出以海為伴、向海而歌的別樣風(fēng)情，凸顯了疍家人齊心協(xié)力、不屈不撓的精神。南海“水上民歌”融匯于社會(huì)某個(gè)群體之內(nèi)，依息于某個(gè)群體而存在。如果，社會(huì)某個(gè)社會(huì)群體編織成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，那么南?！八厦窀琛本褪菢?gòu)成其觀念體系的全部文化構(gòu)件。

三、音樂與大?！皩?duì)話”

南?！八厦窀琛迸c其他藝術(shù)形式一樣，闡釋了這一文化學(xué)理論。“咸水歌是疍家人，在勞作中，從肺腑發(fā)出的聲音，經(jīng)過千百年的傳唱，形成了水上人家獨(dú)特的曲調(diào)，咸水歌既是歌謠，也是人與人相互傳遞情感的橋梁紐帶，同時(shí)蘊(yùn)含了疍家人做人做事的社會(huì)哲學(xué)，咸水歌同疍家人相濡以沫、生生不息，是疍家人生活和精神寄托，是疍家人的靈魂?！盵8]

與其說疍家人用歌聲與自己的同伴交流，不如說是向大海親切“對(duì)話”或抒發(fā)情懷，大海是疍家人一展歌喉的真正舞臺(tái)。從南海“水上民歌”的歷史成因和歷史敘事分析，民歌的歷史流變，與其所處的氣候環(huán)境和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，但是歸根結(jié)底，南?！八厦窀琛迸c疍家人賴以生存的大海之間相濡以沫、互通互融的特殊形態(tài)有關(guān)。南海“水上民歌”大多結(jié)構(gòu)簡單，故事完整，情感含蓄，歌詞樸實(shí)無華，除了前綴和感嘆詞，每句七個(gè)字，前后對(duì)應(yīng)，上下連接，融為一體，抒情搖曳、委婉凄美，悲情曲調(diào)居多，海洋文化特質(zhì)顯著。疍家人向海而歌，心靈與大海相連，情感與大海不離不棄、融為一體，詠嘆海洋、贊美自然，用自己的生命創(chuàng)造了海上文明。

伴隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，疍家人物質(zhì)生活水平的提高，疍民所在地除了有水稻、甘蔗、柚子等糧食、水果，還有豐富的海洋水產(chǎn)等。這些物產(chǎn)不僅直接決定著疍民的生活狀況，也為他們歌唱的內(nèi)容提供了別樣而豐富的素材，如：中山、江門的《對(duì)花》;中山的《唱花木》;番禺的《唱荔枝》《欏魚歌》;珠海的《十二月瓜果》;陽江的《串水果》;北海的《十月果木》《嘆魚》等，都是以當(dāng)?shù)夭煌卣鞯幕ā⒐?、樹、魚為歌唱內(nèi)容，可以獨(dú)唱、對(duì)唱、孩童來唱的形式，多個(gè)地方的疍民都會(huì)唱，由此可見，此類內(nèi)容在疍歌中極為常見，是疍民傳唱較多的內(nèi)容之一。此外，南海海域還盛產(chǎn)珍珠，正所謂“東珠不如西珠，西珠不如南珠”。古代采珠的嶺南三縣中有兩處——北部灣的合浦、珠江三角洲的東莞是白話疍民所在地，沒人能比他們更明白采珠的艱辛和珍珠的來之不易，于是在他們的歌唱中，便出現(xiàn)了“海底珍珠容易揾，真心阿哥世上難逢”（中山大罾歌《海底珍珠容易揾》）的比喻。

人們的審美體驗(yàn)是通過體驗(yàn)、感知、審美等過程，從其音樂的形式、形態(tài)中進(jìn)行體現(xiàn)。比如“水上民歌”的旋法以級(jí)進(jìn)為主，旋律線呈“緩坡式”曲折上下緩度起伏，旋律發(fā)展手法豐富多樣，音樂給人的印象，既有江南水鄉(xiāng)般的秀麗、細(xì)膩，還能使人深刻地感受到它的繾綣、低柔委婉，使人傾聽時(shí)，不禁會(huì)產(chǎn)生生活在海邊的疍家人，沉浸在自己的文化氛圍中，面對(duì)著海霞滿天、漁火點(diǎn)點(diǎn)，用歌聲傳達(dá)著情的呢噥，哀訴著命運(yùn)的漂泊?！盵9]表達(dá)著心中美好遠(yuǎn)景的畫面感。南?！八厦窀琛笔钳D家人與大海渾然天成的產(chǎn)物，是疍家人生活與情感交流的集中體現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象源自她們海上生活的“對(duì)話”之中，凸顯了音樂與海洋共生共存的文化特征。

筆者進(jìn)行整合、分類、分析，南?！八厦窀琛庇伤膫€(gè)自然音調(diào)構(gòu)成，木魚詩調(diào)、咕哩梅、嘆家調(diào)、白啰調(diào)、水仙花調(diào)，集合了多樣化的音樂表達(dá)方式，表現(xiàn)豐富多彩內(nèi)容和復(fù)雜多變情緒。比如：“春宵喜歡嘆家姐，夏日常吟水仙花，秋天唱支咕喱美，冬夜最愛咸水歌。”（白啰調(diào)演唱）

“家兄那，妹姑開聲祝賀你家兄，我哥出海抓魚回來，家兄那，海底有坡令丁界萊，我哥做海望海求財(cái)。”（嘆家姐調(diào)演唱）

“春風(fēng)吹來陣陣暖阿呢，咕哩美，小漁村變旅游城，生產(chǎn)爭先呢，文化又要跟上阿呢，咕哩美，漁家姑娘，上舞臺(tái)呢?！保ü玖勒{(diào)演唱）

“哥送我，送到海邊，海邊有對(duì)打魚船，哥哎你甘好順風(fēng)扯盡帆，我哥出海抓魚滿艙返來?！保径娬{(diào)演唱）

“漁家人仔福樂多，哥妹織網(wǎng)又唱歌，咸水歌飄十里過，唱得魚兒入網(wǎng)羅，漁場頻頻報(bào)佳音，帆船加快日夜干，加快速度追魚群，高產(chǎn)捷報(bào)響春雷?！保ㄋ苫ㄕ{(diào)演唱）

以海為家的疍家人，崇尚文化，崇拜英雄。但凡具有“好嗓音”“好聲音”的人，疍家人推舉為族群中“歌王”，在“歌王”的帶領(lǐng)下，大家參與歌唱的情緒更加高漲，“歌王”帶領(lǐng)族群組成氣勢龐大的“合唱團(tuán)”。實(shí)際上，“合唱團(tuán)”構(gòu)建起來的是人與社會(huì)，與大海之間“對(duì)話”的文化空間，疍家族群的每一次歌詠活動(dòng)，都與族群社會(huì)生活休戚與共，與族群的生存和繁衍息息相關(guān)。丁亞平概括得十分精辟：“任何一種形而上的抽象理論，無法抑制藝術(shù)家的‘對(duì)話欲望，不能限制他們表達(dá)自身的感受的需要。這種欲望作為人與文化雙向建構(gòu)的連接關(guān)聯(lián)，本身就是人的生命所潛藏的文化與精神的本質(zhì)所在?！盵10]

斗轉(zhuǎn)星移，轉(zhuǎn)瞬百年。今天的疍家人早已登陸，失去了海上歌唱環(huán)境，但是海南三亞、陵水疍家人生活地區(qū)，依稀可以聽到悅耳動(dòng)聽的歌聲。究其緣由，疍家人與大海之間存續(xù)著無法割舍文化情結(jié)。疍家人與大海之間的溝通對(duì)話鑄就的“水上民歌”，是社會(huì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和傳播價(jià)值多重融合的具體呈現(xiàn)。疍家人是生活在南海地區(qū)龐大的社會(huì)群體，“水上民歌”則是這個(gè)社會(huì)群體和諧穩(wěn)定的基本構(gòu)件。疍家人依海而居、向海而歌，人與歌、與大海三者合一，渾然天成。

四、個(gè)體與社會(huì)化傳承

地域色彩濃郁的南?！八厦窀琛睆膩聿蝗鄙偕裨?、故事，從來不缺少浪漫和傳奇。疍家人漂泊在一望無際的海洋上，深藏在小小的漁船里，時(shí)刻等待著喚醒命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，而這個(gè)新的轉(zhuǎn)機(jī)一旦出現(xiàn)，疍家人的歷史和文化便從此走向不同。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，疍家人在分享民歌帶來快樂的同時(shí)，也慢慢知曉用民歌帶來經(jīng)濟(jì)（實(shí)惠或商機(jī)）。于是，部分疍家人把張口即來的歌詠?zhàn)兂闪损B(yǎng)家糊口的職業(yè)，在“叫賣”艇仔粥時(shí)，運(yùn)用歌詠?zhàn)鳌按黉N”的最佳手段……“喜歌”“好歌”向著職業(yè)化轉(zhuǎn)型，從此，職業(yè)化與非職業(yè)化悄悄發(fā)生著變化。然而，無論是少數(shù)以歌唱賺錢為目的所謂職業(yè)層面，還是以自娛自樂為目的所謂業(yè)余群體，疍家人“喜歌”儼然已經(jīng)形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，疍家人與生俱來的原始本能，即‘繆斯情結(jié)，不會(huì)因社會(huì)的變遷和職業(yè)的分工發(fā)生質(zhì)的變化。”[11]廣西、福建、海南及周邊地區(qū)的“水上民歌”與廣東“咸水歌”一脈相承，共同構(gòu)成民歌文化重要的組成部分，共同譜寫了南海民歌史詩。

沒有哪一種文化如同疍家文化與海洋的關(guān)系如此緊密，甚至須臾不可分離。如前所述，南?！八厦窀琛弊鳛槲幕?hào)，具有與其他文化一樣的共性特征，即共享性、互融性、整合性。由此推論：南?！八厦窀琛弊鳛橐环N古老的區(qū)域音樂文化，在個(gè)體與社會(huì)化傳承、傳播方面同樣會(huì)面臨著艱難的文化選擇：其一，社會(huì)的變遷和時(shí)代的進(jìn)步對(duì)南?！八厦窀琛毙纬蔁o形的推動(dòng)力和倒逼機(jī)制;其二，南?！八厦窀琛钡哪承┓矫?，比如南?！八厦窀琛北旧硭w的比較陳舊的內(nèi)容、主題、表演形式與傳播鏈接渠道的大眾欣賞、文化消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理、消費(fèi)投入的互動(dòng)等，都將產(chǎn)生一定程度上的文化影響;其三，南?！八厦窀琛泵鎸?duì)社會(huì)變革和文化傳承，其選擇是無形的和迫不及待的，當(dāng)下，疍家文化必須選擇一條變革的嶄新路徑，且當(dāng)機(jī)立斷。

“海南建設(shè)目標(biāo)是國際性熱帶濱海旅游城市，顯然海洋文明是其主要內(nèi)涵，海洋文明建設(shè)又離不開海洋文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和思想、精神與藝術(shù)等領(lǐng)域體制與機(jī)制的改革和創(chuàng)新?！盵12]事實(shí)上，為了培育和營造南?！八厦窀琛备玫纳嫱寥篮桶l(fā)展空間，疍家人在政府和專家的引領(lǐng)下，付出了巨大的努力。他們深知保護(hù)和傳承南海“水上民歌”是疍家人社會(huì)和歷史責(zé)任。然而，南?！八厦窀琛钡膫鞒胁皇窃趧x那間或者通過某個(gè)疍家文化傳承人就可以完成和實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椋@種傳承所引發(fā)的是整個(gè)族群的變化與進(jìn)步，傳承是在社會(huì)與文化互動(dòng)中進(jìn)行的，它包容著一代又一代疍家人的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造，并且，這種代代相傳的音樂文化又能夠被社會(huì)大眾廣泛接受和普遍歡迎，那么，綜合起來考慮它是疍家人與社會(huì)相互配合、相互交流、共同完成的一種群體的和廣泛的社會(huì)行為。

海南陵水、三亞等地的疍家人由于登陸之后居住地分散，唱南?！八厦窀琛钡让袼罪L(fēng)情慢慢被岸上居民同化了。但是三亞的疍家人被政府安排在沿海區(qū)域，聚居集中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（咸水歌等）比較完整地傳承。海南三亞傳承了廣東咸水歌的種種優(yōu)長，廣西、福建、海南周邊地區(qū)稱為“咸水民歌”或“咸水漁歌”。疍家人隨著風(fēng)浪，順著海韻，從坦蕩的心胸飄出的歌聲，甜潤婉轉(zhuǎn)，扣人心弦。喜慶、婚嫁、治喪、催眠等都能派上民歌的用場。其曲調(diào)豐富多彩，有《咸水歌》《姑來妹龍舟》《搖籃曲》等等，詞意含蓄深情，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，令人回味無窮。歌手們唱起情歌用情真切，撩人心扉，哀歌悲調(diào)每每催人淚下;婚慶時(shí)大家競相歌唱、大展歌喉，疍家人搖著小船板繞著婚船來回穿梭，用歌聲來挑逗新娘尋樂，挑逗伴娘對(duì)歌，這種情景往往通宵達(dá)旦，歡聲、笑聲洋溢村寨，充分展現(xiàn)了疍家人豐樂甜美的新生活?！盵13]

斗轉(zhuǎn)星移，今天的疍家人巧妙地運(yùn)用木魚詩調(diào)和水仙花調(diào)表達(dá)新的歷史時(shí)期，男女情愛的浪漫，相思牽掛的抒情，以及海南大自然熱帶風(fēng)情;運(yùn)用嘆家調(diào)表達(dá)疍家人幸福和諧的家庭生活，親人的感嘆，以及贊美;運(yùn)用咕哩梅調(diào)表達(dá)疍家人生活，勞動(dòng)開心快樂的心情;運(yùn)用白啰調(diào)表達(dá)疍家人對(duì)海神、地神崇拜和對(duì)生活勞作場景的描寫和謳歌，其中，嘆家調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，運(yùn)用最多和最為廣泛，因?yàn)閲@家調(diào)曲調(diào)具有簡單上口、旋律優(yōu)美、音程變化小，具有很強(qiáng)的即興創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)，因此受到疍家人的普遍喜愛。

疍家人實(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)變化，細(xì)心觀察現(xiàn)實(shí)生活，南?！八厦窀琛备柙~經(jīng)過改編加工，被賦予新的內(nèi)容和生命，演唱樣式依然保留過去的“原汁原味”的面貌。以傳承人郭亞清為范例，面對(duì)不同場合和觀眾，可以隨機(jī)應(yīng)變采用“舊歌填新詞”的辦法，與現(xiàn)場觀眾熱情互動(dòng)，產(chǎn)生極好的表演效果?！拔鞣绞穼W(xué)家曾經(jīng)指出，幾乎所有的歷史研究都源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。理論創(chuàng)新必須要基于實(shí)踐，在實(shí)踐中將研究現(xiàn)實(shí)問題作為出發(fā)點(diǎn)。這樣疍家文化的研究和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要與黨中央的戰(zhàn)略部署相吻合，與地方政府的發(fā)展戰(zhàn)略相一致;要緊扣海洋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問題和結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，以人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題、直面問題、提出問題、研究問題、解決問題，以創(chuàng)新性理論成果，為各級(jí)政府的決策提供充分的知識(shí)儲(chǔ)備和理論支撐，以先進(jìn)的文化引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，以科學(xué)的知識(shí)和多樣化的產(chǎn)業(yè)滿足人民群眾日益增長的精神需求和物質(zhì)需求。為此，建議協(xié)會(huì)圍繞疍家文化的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展兩大主題，制定規(guī)劃，從海南三亞、陵水疍家文化田野調(diào)查和基礎(chǔ)資料整理入手，摸清家底，掌握情況，進(jìn)而通過課題研究、學(xué)術(shù)研討等多種方式嘗試去將疍家文化歷史中的疑點(diǎn)問題、理論上的難點(diǎn)問題進(jìn)行解決，并以舉辦系列文化節(jié)、設(shè)計(jì)和制作疍家文創(chuàng)產(chǎn)品、建設(shè)疍家鄉(xiāng)村文旅園等形式，擴(kuò)大其社會(huì)影響力，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。”[14]

南?！八厦窀琛比缙缭V地講述著早年闖海人的故事，扮演著疍家族群倔強(qiáng)的角色，體現(xiàn)了疍家人豐富情感和不屈不撓的民族精神，為豐富海洋民歌文化、推進(jìn)南海地區(qū)海洋全區(qū)域文化，起著積極的助推作用。疍家人的生活環(huán)境逐漸發(fā)生著變化，“以舟為家、向海而歌”的文化基因面臨著斷裂，“好歌”傳統(tǒng)習(xí)俗慢慢退化，特別是隨著傳承人相繼離世，表演人才極度匱乏，民歌生態(tài)急劇惡化。少數(shù)疍家人無奈撿起老本行——為漁民“紅白喜事、婚喪嫁娶”唱疍歌維持生計(jì)，微薄的經(jīng)濟(jì)收入，讓“水上民歌”傳承舉步維艱。社會(huì)的發(fā)展變革影響著文化的發(fā)展與變化，南?！八厦窀琛币矡o例外。

文化的傳承與發(fā)展，不能是一種“生物遺傳”，文化只有進(jìn)行社會(huì)遺傳才能延綿不斷地發(fā)展壯大。南?！八厦窀琛币揽俊皞€(gè)體遺傳”即“生物遺傳”難以得到活態(tài)保護(hù)，社會(huì)化才是實(shí)現(xiàn)傳承的最佳路徑。

本文系海南省社科基金項(xiàng)目“海南疍家（水上民歌）歷史文化與傳播研究”（HNSK（ZC）20-30）的研究成果。

注釋：

[1]郭建民、趙世蘭：《以舟為家向海而歌——南?！八厦窀琛睔v史文化與傳播研究（序）》，《音樂生活》2020年第1期。

[2]郭建民：《聲樂文化學(xué)》，上海音樂出版社，2007年版，第36頁。

[3]馬廣海著：《文化人類學(xué)》，山東大學(xué)出版社，2003年版，第392頁。

[4]詹長智、吳皖民主編：《海南疍家文化論叢》中引用張巨斌、林芳吟、李若建《海南疍歌初探》一文，南方出版社，2015年第6期，第158—160頁。

[5]丁亞平著：《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版，1996年版，第36—37頁。

[6]鄭石喜編著：《疍家歲月》，羊城晚報(bào)出版社，第326頁。

[7]喬建中：《土地與歌：傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂學(xué)院出版社，2009年第9期。

[8]馬達(dá)：《咸水歌的歷史流變與音樂景觀》，《音樂表演》，2020年第2期。

[9]丁亞平著：《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版，1996年版，第451—452頁。

[10]舍勒著：《人在宇宙中的地位.轉(zhuǎn)引自歐陽偉的〈現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)〉》，遼寧人民出版社，第67頁。

[11]郭建民：《聲樂文化學(xué)》，上海音樂出版社，2007年版，第38頁。

[12]詹長智、吳皖民主編：《海南疍家文化論叢中張本〈三亞疍文化和海洋文明〉》，南方出版社，2015年第6期，第180頁。

[13]鄭石喜編著：《疍家歲月一書中引用王懷光、鐘志平〈疍民的歷史延展和經(jīng)濟(jì)情況〉》，羊城晚報(bào)出版社，第33—34頁。

[14]詹長智、吳皖民主編：《海南疍家文化論叢中李國強(qiáng)〈瞄準(zhǔn)前沿、引領(lǐng)方向，不斷開創(chuàng)疍家文化學(xué)術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新局面〉》，南方出版社，2015年第6期，第236頁。