實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是中國(guó)人民千百年來所追求的美好理想，也是人類社會(huì)對(duì)美好生活的共同向往。馬克思、恩格斯在對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中，提出了“自由人的聯(lián)合體”思想，第一次把實(shí)現(xiàn)共同富裕從“空想”變?yōu)椤翱茖W(xué)”。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，以馬克思主義共同富裕思想為指導(dǎo)，探索具有中國(guó)特色的共同富裕道路。所有這一切，都為未來實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了思想理論基礎(chǔ)和偉大實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想

中國(guó)歷史上共同富裕思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！按笸彼枷胧谴呵?、秦漢時(shí)期，人們根據(jù)有關(guān)原始社會(huì)傳說而虛構(gòu)的太平盛世，是古代人們對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，最早在《禮記·禮運(yùn)》 中就有描述：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。顯然，我國(guó)古代“大同”思想中包含著“共同富?！彼枷氲膬?nèi)容，突出體現(xiàn)在它所提倡的天下為公、人人為公及各得其所的社會(huì)保障思想等。應(yīng)該說，中國(guó)古代思想家提出的共同富裕思想，特別是社會(huì)保障思想，在當(dāng)時(shí)是極具前瞻性的。

中國(guó)古代關(guān)于共同富裕的思想，盡管在那個(gè)年代是無法實(shí)現(xiàn)的空想，但它對(duì)歷代中國(guó)人的影響極為深遠(yuǎn)。進(jìn)入近代以來，太平天國(guó)曾經(jīng)設(shè)想把“天下一家，共享太平”的“大同”思想付諸實(shí)踐。太平天國(guó)的綱領(lǐng)《天朝田畝制度》提出：凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處；彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處；彼處荒則移此豐處；務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福。有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。這里提出的廢除封建土地所有制和分配土地辦法，反映了幾千年來中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地迫切要求的愿望，描繪出一幅世代農(nóng)民所期望的美好生活場(chǎng)景。

19 世紀(jì)末，近代中國(guó)維新派領(lǐng)袖康有為糅合了“公羊三世”、《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”“小康”思想和近代西方資本主義民主制、議會(huì)制學(xué)說，在其所著的《大同書》中設(shè)計(jì)了一個(gè)觀眾苦、合大地、平民族、同人類、保獨(dú)立、為天民、公生業(yè)、治太平、愛眾生、至極樂的大同社會(huì)?？涤袨榈摹按笸痹O(shè)想是建立一個(gè)“無階級(jí)、無壓迫、無邦國(guó)，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”的社會(huì)，他還設(shè)計(jì)了政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度。他設(shè)想的“大同”社會(huì)的政治制度是從“破國(guó)界去國(guó)義”，始設(shè)公議政府，然后經(jīng)過數(shù)十年努力，形成各國(guó)聯(lián)邦政府，即公政府，全地皆為公政府，有行政官行政，有議員議政，而無有國(guó)界。他設(shè)想的“大同”社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度是廢除私有制，實(shí)行公有制，通過計(jì)劃指導(dǎo)，按計(jì)劃有比例進(jìn)行分配，杜絕兩極分化的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)“人人極樂，愿求皆獲”。他設(shè)想的“大同”社會(huì)的社會(huì)制度是廢除家庭，嬰兒生下來就為世界公民，由公政府設(shè)立的“嬰院”來公養(yǎng)，使人民從孩子時(shí)期就為公政府所有，為世界所有，而不是父母的家庭私事；孩子長(zhǎng)大后，為社會(huì)服務(wù)，老年或不幸殘廢，則有社會(huì)“養(yǎng)老院”“養(yǎng)病院”來公恤。

從《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”到以孔子為代表的儒家“大同”社會(huì)的設(shè)想，再到近代中國(guó)的“太平天國(guó)”、康有為的“大同”，幾千年來中國(guó)人民從來就沒有放棄對(duì)共同富裕的美好社會(huì)理想的期盼與追求。在中國(guó)大地上，人們不停地追尋共同富裕理想的實(shí)現(xiàn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“均貧富”思想以及“民本”思想有著深刻的關(guān)系。

馬克思主義經(jīng)典作家的共同富裕思想

馬克思、恩格斯對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想蘊(yùn)含著共同富裕的內(nèi)容，他們認(rèn)為共同富裕應(yīng)建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展之上，由社會(huì)主義制度進(jìn)行保障，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。隨后，列寧在建設(shè)俄國(guó)的過程中，對(duì)共同富裕進(jìn)行了探索，提出了新的觀點(diǎn)和理念。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版的序言中指出，從原始土地公有制解體以來，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。因而，在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)資料為占總?cè)丝谥械臉O少數(shù)剝削階級(jí)所占有的情況下，富裕也只可能是對(duì)大多數(shù)人進(jìn)行剝削的少數(shù)人的富裕，絕大多數(shù)人只能是貧窮或不富裕，全民族的共同富裕更多的只可能是一種“空想”的愿望，這種美好的愿望不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。

隨著馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，建立一個(gè)共同富裕的社會(huì)才有了科學(xué)理論的指導(dǎo)。盡管馬克思、恩格斯沒有直接提出“共同富?！边@個(gè)概念，但在他們的著作中，能夠找到關(guān)于共同富裕思想的相關(guān)論述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就提出“自由人的聯(lián)合體”思想，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。毫無疑問，在這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”里，共同富裕和社會(huì)和諧達(dá)到了高度而完美的結(jié)合。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思就預(yù)言在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在奴役性的分工消失以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立消失之后，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，社會(huì)就會(huì)各盡所能、按需分配，從而人人過上幸福富裕的生活。

那么，究竟該如何實(shí)現(xiàn)共同富裕呢？關(guān)于這個(gè)問題，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出，因社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，最后導(dǎo)致生產(chǎn)以所有人的富裕為目的。恩格斯在《反杜林論》 中明確指出：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！币簿褪钦f，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)所有人共同富裕和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。要消除貧困和階級(jí)差別必然要使生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全社會(huì)人生存和發(fā)展需要的程度，在這個(gè)過程中，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必須尊重社會(huì)生產(chǎn)力條件，不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展階段。

與此同時(shí)，馬克思、恩格斯還認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制是資本主義的核心，必須要消滅資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，才能保障全體人民的共同富裕。因此，無產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)起來推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，進(jìn)而奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部生產(chǎn)資料，消滅私有制。消滅私有制，建立社會(huì)主義公有制，將一切社會(huì)財(cái)富都掌握在無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者手中，是實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員自由而全面發(fā)展的前提條件。

由此可見，馬克思、恩格斯的共同富裕思想為未來社會(huì)主義社會(huì)基本特征描繪了一個(gè)初步輪廓，也為后來的社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)指明了方向。但馬克思、恩格斯的共同富裕思想只是在理論上經(jīng)過了辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證，只能把它作為實(shí)踐上的原則指導(dǎo)。因此，各社會(huì)主義國(guó)家在共同富裕建設(shè)過程中要根據(jù)各國(guó)自身具體實(shí)際進(jìn)行探索。

在馬克思主義理論指導(dǎo)下，列寧在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中，也對(duì)共同富裕思想進(jìn)行了深入的探索。十月革命后，列寧就提出在社會(huì)主義制度下，“人人都能在決不掠奪他人勞動(dòng)的情況下完全達(dá)到和保證達(dá)到富足的程度”。除了這些具體的論述之外，列寧還對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)，他在1902 年就指出：“工人階級(jí)要獲得解放，必須進(jìn)行消滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制的社會(huì)革命，組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)，以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展?！钡牵捎诹袑庍^早離世，其繼任者在共同富裕內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)手段上偏離了列寧最初的設(shè)想，在社會(huì)主義建設(shè)過程中形成了僵化的體制模式，沒有實(shí)現(xiàn)蘇聯(lián)人民生活的富裕和幸福，使人民產(chǎn)生不滿，多因素疊加，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，更是建立社會(huì)主義制度的初衷。中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想，不僅深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且還深受馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共同富裕的論述的影響。新中國(guó)成立后，如何實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕成為共產(chǎn)黨人探討的重要問題。為使全體人民早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，70 多年來一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱辛的探索和偉大的實(shí)踐。

新中國(guó)成立后，隨著新的人民政權(quán)日益穩(wěn)固，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了社會(huì)主義三大改造。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨開始探索如何建設(shè)社會(huì)主義，并提出“共同富?！崩砟?。1953 年12 月，由毛澤東主持起草的《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中就提到了“共同富?！保瑥?qiáng)調(diào)要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”。1955 年7 月，毛澤東提出：在逐步地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化和逐步地實(shí)現(xiàn)對(duì)于手工業(yè)、對(duì)于資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的同時(shí)，逐步地實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，即實(shí)現(xiàn)合作化，在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?？梢钥闯觯珴蓶|希望通過社會(huì)主義改造達(dá)到共同富裕的目的。毛澤東還認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持工業(yè)化道路，但一定要防止和警惕兩極分化現(xiàn)象。此后不久，黨的八大提出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展生產(chǎn)力和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，這對(duì)于推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)具有十分重要的指導(dǎo)意義。但是，由于黨的八大正確的政治路線沒有得到堅(jiān)持，社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了挫折，偏離了最初的共同富裕之路。

1978 年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入改革開放新的歷史時(shí)期。從此之后，共同富裕不僅在理論上得以豐富，而且在實(shí)踐中邁出了歷史性步伐。這一時(shí)期，鄧小平在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)得失成敗的基礎(chǔ)上，對(duì)共同富裕思想進(jìn)行了更加切合實(shí)際、更加深入的探索，逐步豐富了共同富裕的思想。

改革開放之初，鄧小平多次在重要的公開場(chǎng)合論述共同富裕的重要性。1985 年3 月，在全國(guó)科技工作會(huì)議上，鄧小平強(qiáng)調(diào)共同富裕是社會(huì)主義的目的，他指出：社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。同年9 月，在黨的全國(guó)代表會(huì)議上，鄧小平強(qiáng)調(diào)共同富裕是社會(huì)主義必須堅(jiān)持的根本原則之一。他說：在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。1990 年12 月，鄧小平再次從社會(huì)主義的優(yōu)越性和社會(huì)主義本質(zhì)的高度論述了共同富裕，他強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。1992 年初，鄧小平在著名的南方談話中提出了完整的社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，即社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。從對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)新的論斷中可以看出，鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義最終的目的就是要達(dá)到共同富裕。

那么，如何才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕呢？對(duì)此，鄧小平提出了相應(yīng)的戰(zhàn)略與策略安排。一是要有制度保障，鄧小平指出：如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過大的差距。二是要有正確的發(fā)展步驟，鄧小平為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明了具體路徑，即一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。三是要不斷縮小發(fā)展差距，為防止出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象，鄧小平提出了對(duì)策。他指出，解決的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)達(dá)地區(qū)還可以通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓的方式支持不發(fā)達(dá)地區(qū)；對(duì)先富起來的人征收所得稅加以一些限制；提倡有的人富裕起來以后自愿拿錢出來辦教育、修路等等。

由此可見，鄧小平所設(shè)想的共同富裕不是要求大家“齊步走”，也不鼓勵(lì)吃“大鍋飯”，而是先富帶動(dòng)后富，逐步走向共同富裕。因而，在走向共同富裕的過程中，鄧小平允許在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)存在一定的貧富差距。但對(duì)于貧富差距的問題，他認(rèn)為在20 世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)間安排上，他提出了“三步走”的戰(zhàn)略部署，由解決溫飽走向小康再到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。需要特別指出的是，鄧小平在講共同富裕時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)共同富裕必須是建立在社會(huì)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，建立在消滅剝削消除兩極分化的前提之上，離開了這個(gè)基礎(chǔ)和前提，就有可能會(huì)走上“邪路”，社會(huì)主義中國(guó)也就不可能真正發(fā)展起來。

總之，鄧小平揭示了共同富裕是社會(huì)主義的最終目標(biāo)，準(zhǔn)確把握了科學(xué)社會(huì)主義共同富裕思想的實(shí)質(zhì)，開創(chuàng)了馬克思主義共同富裕思想的新境界，并為共同富裕思想從理論到實(shí)踐的巨大轉(zhuǎn)變作出了歷史性貢獻(xiàn)，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)共同富裕提供了實(shí)踐和理論支持。

20 世紀(jì)80 年代末90 年代初，東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家卻出現(xiàn)相對(duì)快速發(fā)展的勢(shì)頭。在這種形勢(shì)下，社會(huì)主義如果不能夠體現(xiàn)出與資本主義的相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義很可能就會(huì)陷入更深的低谷甚至被顛覆，共同富裕也就會(huì)失去制度根基。

面對(duì)新的考驗(yàn)，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉鄧小平理論偉大旗幟，對(duì)共同富裕進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的探索與創(chuàng)新。1992 年黨的十四大提出，運(yùn)用包括市場(chǎng)在內(nèi)的各種調(diào)節(jié)手段，既鼓勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)效率，合理拉開收入差距，又防止兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十四屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010 年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，要以鄧小平關(guān)于讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略思想來統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖。隨后，江澤民在《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》中再次強(qiáng)調(diào)，要以鄧小平先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想來統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，避免收入差距擴(kuò)大以造成嚴(yán)重后果。同時(shí)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史條件下，黨中央采取了一系列措施推動(dòng)中國(guó)朝著共同富裕方向邁進(jìn)。實(shí)施有效政策對(duì)民族地區(qū)、革命老區(qū)、邊疆地區(qū)和貧困地區(qū)進(jìn)行扶持，強(qiáng)調(diào)國(guó)家要加大扶貧投入，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與扶貧攻堅(jiān)。實(shí)施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，通過東部地區(qū)的資金和技術(shù)輸出，增強(qiáng)西部地區(qū)造血能力，促進(jìn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到全國(guó)各族人民的共同富裕。2002 年黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要制定和貫徹黨的方針政策，著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著人民生活總體達(dá)到小康水平，人民群眾對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的呼聲也越來越高。2003 年，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這不僅在理論上對(duì)共同富裕思想有所發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)手段上也提供了根本方法。此后，黨中央又把社會(huì)和諧作為社會(huì)主義本質(zhì)屬性提出來，凸顯了黨中央對(duì)共同富裕與社會(huì)和諧的辯證認(rèn)識(shí)，也是對(duì)共同富裕思想的大膽探索與創(chuàng)新；提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)，實(shí)施系列支農(nóng)惠農(nóng)政策改善農(nóng)村生存環(huán)境，縮小城鄉(xiāng)差距，向逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕邁出重要一步。