文/喬治忠

馬克思主義史學(xué)的基點，就是主張歷史事物的客觀性，強調(diào)歷史學(xué)的社會科學(xué)屬性，歷史科學(xué)的目標(biāo)乃是揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。為此，必須從理論上解決歷史認識檢驗的標(biāo)準問題。

歷史認識檢驗標(biāo)準的理論闡釋

在中國馬克思主義史學(xué)居于主導(dǎo)地位的語境中，多數(shù)學(xué)者在整體取向上恪守唯物主義歷史觀念。辯證唯物主義認識論的一個基本原理，就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”，談到歷史認識的檢驗，很自然地會首先思考怎樣運用“實踐”標(biāo)準的問題。這存有一個困惑，就是如何闡釋“社會實踐”這一概念的內(nèi)涵與實質(zhì)，如何講清“社會實踐”檢驗歷史認識的內(nèi)在機理。于是人們就一方面不承認“社會實踐”能夠直接檢驗所有的歷史認識，因而提出不同的分層次檢驗方式，析解出多種檢驗標(biāo)準、檢驗方法，但析解后又試圖將各項層次性檢驗收斂、統(tǒng)一，“歸根結(jié)底”地納入“社會實踐”的“唯一”標(biāo)準。如此一分一合，相關(guān)的解說十分勉強甚至自相矛盾。

實踐，在本義上就是指人們的實際行為，只要具備一種公共社會領(lǐng)域和行為指向的群體性活動，都成為整個社會運動結(jié)構(gòu)的組成部分，都可稱之為“社會實踐”。毛澤東在經(jīng)典的著作《實踐論》中指出：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！贝颂幣e出“科學(xué)和藝術(shù)的活動”為例，顯示出社會實踐不限于物質(zhì)的生產(chǎn)，而要點在于“社會的人所參加的”一切領(lǐng)域內(nèi)的活動都是社會實踐。社會實踐的產(chǎn)出有物質(zhì)產(chǎn)品也有精神產(chǎn)品，但作為人們?nèi)后w活動的實踐，都是物質(zhì)性的社會實踐。

在辯證唯物主義哲學(xué)中，“社會”是一種高層次的物質(zhì)，人們的社會活動是物質(zhì)性的運動。因此，學(xué)術(shù)研究、政治宣傳、文化傳播等等，從進行這些運作的人們角度來定義，都是實實在在、不打折扣的社會實踐。史學(xué)研究即史學(xué)實踐，是社會實踐的一種形態(tài)，不應(yīng)當(dāng)將之稱為“間接社會實踐”，不必劃分“物質(zhì)實踐”與“精神實踐”。史學(xué)研究作為整個社會許多學(xué)者工作的總和，不能再看成是精神性的活動，而是人的活動、是人們被社會機制組織起來的物質(zhì)性運動，其產(chǎn)出的歷史著述，才屬于精神性的范疇。將學(xué)術(shù)實踐排除于社會實踐之外的觀點，是保守、落伍、不正確的觀念。

毛澤東說：“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決?！边@不僅確定藝術(shù)活動、科學(xué)活動屬于“實踐”，更深切的意義是指明一個具體門類認識上的是非、正誤問題，要由與之相對應(yīng)的實踐來驗證，而不是所有人、所有行業(yè)的實踐都來參與。在史學(xué)界許多涉及歷史認識檢驗的論說中，諸如“作為檢驗歷史認識真理性標(biāo)準的實踐，應(yīng)當(dāng)是人類社會發(fā)展的總實踐”“歷史研究的結(jié)論……最終要由全體社會成員參與的過去和現(xiàn)在的歷史進程的社會實踐來檢驗”等類似的說法屢見不鮮，實乃大言無當(dāng)。試想工廠中制造飛機、汽車、服裝、食品、農(nóng)藥等等生產(chǎn)活動，加上所有政治活動的實踐，怎么能夠檢驗我們對王夫之的歷史評價？怎么能夠檢驗我們對《明史》的評價呢？這是根本做不到的。直接檢驗歷史認識的實踐，總會是歷史學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的實踐。因此在歷史認識檢驗標(biāo)準的問題上，可以得出高度概括而又準確的命題：

史學(xué)界共同進行的歷史學(xué)學(xué)術(shù)實踐，是檢驗歷史認識的唯一標(biāo)準。

所謂“史學(xué)界共同進行的歷史學(xué)學(xué)術(shù)實踐”，這里的“史學(xué)界”，是說當(dāng)代進行歷史研究和歷史認識檢驗的成員，主要應(yīng)當(dāng)由專業(yè)的史家承擔(dān)，但“史學(xué)界”不是一種身份的固定畛域，任何人參與學(xué)術(shù)性的歷史研究，皆等于加入了史學(xué)界，是其中平等的一員。而“共同進行”的實踐，是每個學(xué)者研究活動的總括，其中必然充滿不同見解的爭論。如馬克思指出的“真理通過論戰(zhàn)而確立，歷史事實從矛盾的陳述中清理出來”，學(xué)術(shù)論辯正是在學(xué)術(shù)實踐中檢驗以往認識是否準確的重要機制，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)實踐的固有內(nèi)容，是推進認識向真理邁進的動力。

在近現(xiàn)代社會，學(xué)術(shù)已經(jīng)形成相對獨立的運作系統(tǒng)，并且逐步擴大在整個社會生活中的所占份額。人類社會的一切問題，人類的所有重要行為之是非、得失，以及人們的價值觀等等，最終或早或遲都將在學(xué)術(shù)研討中予以審視和判斷。學(xué)術(shù)要審視的對象在原則上沒有限制，人為的學(xué)術(shù)禁區(qū)總會打破。學(xué)術(shù)性審斷的自身是發(fā)展的、不容易最終定論，而對比于其他非學(xué)術(shù)性審斷，則帶有最終審斷的性質(zhì)。

在不少的論著中，提出歷史認識的史實檢驗、史料檢驗、邏輯論證等等，其實這些也都是歷史學(xué)者在學(xué)術(shù)實踐中的檢驗方法，是歷史學(xué)者將之運用，而不是史實和邏輯自動出來檢驗歷史認識。歷史學(xué)者是能動的主體，其在知識結(jié)構(gòu)和方法之掌握上，需要包含以下各種要素：經(jīng)過核實的史料證據(jù)，人類理性認識所積累和升華而來的邏輯思維，史學(xué)以及各個學(xué)術(shù)門類的知識積累與前沿探討，處于先進地位的歷史理論，各門類的先進學(xué)術(shù)理論和方法?？傊?，史料、邏輯思維、研究方法、歷史理論及各種前沿理論都可以被史家?guī)雽W(xué)術(shù)實踐之中，對歷史認識的檢驗發(fā)揮作用。

歷史認識的檢驗是不斷推進的，不是一蹴而就的，檢驗進程也同時是歷史的再認識進程。真理不可窮盡，歷史認識總體上沒有頂峰和終點，但不是所有問題都得不到最終的解決。在史學(xué)發(fā)展中，事實上已經(jīng)解決了很多問題。許多史實得以考證，許多歷史評論得以確立。這切實顯示了相對真理向絕對真理靠近的步伐，那種對歷史認識持悲觀和消極的態(tài)度，是毫無根據(jù)的。史學(xué)實踐產(chǎn)生歷史認識，歷史認識再回到學(xué)術(shù)實踐中予以檢驗，這個進程不斷反復(fù)，實踐與認識的水平都在提高，歷史學(xué)從而實現(xiàn)發(fā)展和深化。

以歷史學(xué)的學(xué)術(shù)實踐觀破解歷史相對主義的挑戰(zhàn)

近代以來，從西方興起歷史相對主義的流派，從理論上表現(xiàn)為試圖否認歷史認識可以檢驗并且消解客觀的歷史事實。這對國內(nèi)史學(xué)界有相當(dāng)大的影響，造成一定程度的思想混亂。

相對主義的歷史理論，其立說主要有兩大支點：第一，聲言歷史事件一去不復(fù)返，無法復(fù)制歷史研究的對象，不能像自然科學(xué)那樣做反復(fù)實驗來檢驗，因而不能成為科學(xué)；第二，認為歷史往事以及相關(guān)的記載，如果不能被史家選擇，就毫無意義，進入史家頭腦并且通過思想中重新構(gòu)建的歷史才是真歷史，但經(jīng)過選擇和重構(gòu)的材料，已經(jīng)被史家的主觀思想所重建，成為主觀上認可的事實，就無法驗證也無須驗證是否符合原有的歷史事件。歷史相對主義的這兩個支點，我們應(yīng)當(dāng)以歷史學(xué)的學(xué)術(shù)實踐觀予以破解。

現(xiàn)在先看第一個問題。中國歷史學(xué)自產(chǎn)生以來對求真、實錄理念的堅持與貫徹。西方古希臘、古羅馬的史學(xué)產(chǎn)生之后，也立即確立了以如實記載為最根本準則。中國史學(xué)產(chǎn)生于西周共和元年（公元前841年），執(zhí)政者記錄史事的出發(fā)點就是保存史實以作備案，當(dāng)時處于政權(quán)與社會大動蕩之后，也無法不如實地記載時事。至春秋時期，已經(jīng)樹立了“君舉必書，書而不法，后嗣何觀”、“良史”的標(biāo)準為“書法不隱”等理念。盡管這種記史求真觀念有時與統(tǒng)治者的欲望沖突，但其道義地位從未動搖，官方和私家都標(biāo)榜所修史書為實錄，將“善惡具書，成敗畢記”“君舉必書，盡直筆而不污”列為規(guī)范。我們不要因為先前史籍未能達到完全真實，就輕視這種“求真”理念，有此理念為共識，即大大遏制了記史失實的現(xiàn)象。

西方古典史學(xué)從希羅多德《希波戰(zhàn)爭史》開始，希羅多德每每說明他所記述的某些情節(jié)，他自己也不能相信，顯示出一種求真意識。到修昔底德撰《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，作者即聲明“這些事實是經(jīng)過我盡可能嚴格而仔細地考證核實了的”。美國史學(xué)家J.W.湯普森指出：修昔底德“相信歷史家的首要責(zé)任就是消滅那些假的事實”，他的著述中沒有任何神話的成分。修昔底德真正建立起西方史學(xué)的著述規(guī)范，就是嚴格的求真態(tài)度。發(fā)揚修昔底德撰史傳統(tǒng)的史學(xué)家波里比阿（約公元前204—122），更富于嚴格的批判性，他認識到，“在歷史作品中，真實應(yīng)當(dāng)是凌駕一切的”。這種理念，在后來的博學(xué)時代的文獻匯編與鑒定、理性主義的史學(xué)思潮與德國蘭克客觀主義史學(xué)的暢行中得到發(fā)揚。

在記史求真理念的引導(dǎo)和制約下，中國、西方乃至整個世界，長時代的歷史學(xué)運行積累了豐富的成果，產(chǎn)生了大量的基本如實記述的史籍，歷史的宏綱大線基本確立，構(gòu)成大體上符合客觀史實的系統(tǒng)認識。歷史的大事件、大線索基本得到如實的再現(xiàn)，這是相對主義、后現(xiàn)代主義的無稽之談所不能抹殺的。這里不是說史學(xué)遺產(chǎn)中不存在失實之處，不是說歷史敘述中沒有人們主觀因素的滲入，更不是說歷史研究中不遺留未能認清和未能解決的問題，這些問題都是需要在不斷的歷史學(xué)學(xué)術(shù)實踐中逐步解決的。但即使有些終歸不能考察清楚的問題，也不能動搖歷史認識的總體架構(gòu)，可以說是無傷大體。

當(dāng)然，上述所有對歷史學(xué)文本能夠大體上符合客觀史實的樂觀性解析，無論中國還是西方，都是指史學(xué)正式產(chǎn)生之后，進行規(guī)范性記載的那個時間段，至于史學(xué)產(chǎn)生之前的傳說，則另當(dāng)別論。

夸大歷史學(xué)與自然科學(xué)的不同，也是不正確的，我們試結(jié)合事例予以分析。例如點燃一塊木材，直到燒成灰燼，我們得出木材具有可燃性的認識。為了驗證這個認識，我們再次尋得一塊木材，仍然燃燒直至灰燼。在這個檢驗之中，是重復(fù)了認識的對象即木材嗎？第一塊木材其實已經(jīng)燒盡而不可復(fù)制了，第二塊木材與第一塊不會完全一致，那么實驗所重復(fù)的只是人所進行的研究實踐。客觀歷史固然不可復(fù)現(xiàn)，但同一歷史問題的認識卻可以反復(fù)進行，我們所要檢驗的是歷史認識而并非歷史研究的對象，那么有什么必要總是強調(diào)歷史不能重復(fù)出現(xiàn)？為什么竟然不注意歷史認識的實踐可以反復(fù)進行呢？

歷史不可再現(xiàn)，人所共知，但如果我們假定歷史事件可以重現(xiàn)，也不能作為檢驗歷史認識的根本方式，因為歷史認識不單單表述歷史事件的實況，更重要的是予以分析、概括、總結(jié)、評價和置于整個歷史進程中的綜合論斷。例如關(guān)于秦始皇的焚書坑儒事件，有許多不同的評價，都屬于歷史認識。假如重現(xiàn)這一歷史事件，至多增加一些直觀場景的感性認識而已，這對于檢驗該歷史問題的某種理性認識是無效的。諸如“焚書坑儒”是否屬于文化專制主義行為，是否是維護政權(quán)的必要舉措等等，該場景重現(xiàn)的意義其實不大，最終還是依靠學(xué)術(shù)實踐中研究和論辯來解決。

另一問題的要害，是相對主義的歷史理論強調(diào)：歷史認識是史家選擇材料在思想中重新構(gòu)建而成，不被選擇和不能得知的歷史事件毫無意義，從而消解了客觀歷史的意義，只有經(jīng)過思想重構(gòu)才是真的歷史，真歷史是當(dāng)代人構(gòu)筑的。這就是克羅齊“一切真歷史都是現(xiàn)代史”命題的含義。后現(xiàn)代主義史學(xué)觀念流行之后，相對主義傾向更加徹底，通過將歷史理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，干脆將客觀史實剔除于史學(xué)的話語之外。如美國學(xué)者海登·懷特說的，“歷史首先是一種言語的人工制品，是一種語言運用的產(chǎn)物”，“歷史總是我們猜測過去也是某種樣子而使用詩歌構(gòu)筑的一部分”。因此他堅持認為歷史學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)完全一致，都是充滿想象力而用語言構(gòu)造的文本。這種說法盡管形成自我循環(huán)的封閉體系，倘若將之引出其自我話語的圈子，它能夠禁得住歷史學(xué)實踐的檢驗嗎？

第一，歷史撰述中固然存在主觀因素的加入，但自史學(xué)產(chǎn)生以來的歷史學(xué)實踐，反映在系統(tǒng)史學(xué)史研究的成果中，顯示了人們的主觀因素遠未淹沒對客觀史實的考訂和梳理。這種史學(xué)史反映的基本狀況，上文已述。要之，“求真”“求是”理念成為歷史學(xué)的共識，這是最大最根本的“主觀”意識，遏制了其他干擾史學(xué)的想象。歷史相對主義思想，不符合自古以來歷史學(xué)的實踐及其成果。

第二，馬克思主義不否認歷史認識中的主觀性因素，恰恰相反，而是十分重視認識上的主觀能動性。在尊重史實，維護“求真”這個歷史學(xué)底線上發(fā)揮歷史認識的主觀能動性，就會在歷史學(xué)學(xué)術(shù)實踐中更多地揭示具體的歷史真相，而且能夠獲得更深層次的抽象性宏觀認識。

第三，靠想象構(gòu)筑的歷史敘事，在史學(xué)未曾萌生的遠古、上古時間段也曾存在，后來也被納入系統(tǒng)的歷史敘事之中，例如中國的“三皇五帝”傳說。但這恰恰是歷史學(xué)質(zhì)疑和否決的對象，從宋代的歐陽修到清代的崔述，有力的批判持續(xù)深化，近代“古史辨”派的研究，更是作出較全面的清算。古人出于某種學(xué)術(shù)外的目的把這種傳說納入歷史敘事，乃是將之指認為真實可信，內(nèi)在理路依然順從于歷史敘述需要真實的理念，與歷史相對主義理論認可歷史想象、想象之外無他物的說法并不一致。至于近現(xiàn)代，隨著考古學(xué)與基因人類學(xué)迅速發(fā)展，人類社會的遠古狀況正逐步揭開，這一久遠逝去的歷史時代，也具備了豐富的客觀資料，是可以被研究、可以被認識的，不是靠想象來構(gòu)建。歷史相對主義理論在這一領(lǐng)域，也沒有立足之地。

第四，歷史相對主義的理論家，大多沒有做過歷史研究，大多沒有嘗試美國史、歐洲史或任何一處具體歷史問題的研究。同時他們對于系統(tǒng)的史學(xué)史的知識體系不甚了了，特別是對于中國史學(xué)史的系統(tǒng)知識，甚至是一片蒙昧。史學(xué)理論本應(yīng)當(dāng)在總結(jié)自古以來歷史學(xué)實踐狀況中、在學(xué)者自身的史學(xué)實踐中得出，歷史相對主義的理論家則在這方面一切缺如。那么，歷史相對主義這種什么實踐基礎(chǔ)都缺乏的理論從何而來呢？也許是靠收集某些哲學(xué)思潮、文藝思潮的泡沫，再經(jīng)過想象加工、推衍發(fā)揮而成。這種活動如果也算是一種實踐，那也不是歷史學(xué)的實踐，其結(jié)論不應(yīng)該當(dāng)作史學(xué)理論。

綜上所述，歷史相對主義理論，與古往今來歷史學(xué)的實踐完全脫節(jié)，它自身也沒有學(xué)術(shù)實踐的基礎(chǔ)。因此，這種理論猶如海潮上的浪花和泡沫，雖然容易被看到也比較引人注目，但只能即生即滅，并不能融入歷史學(xué)大海的深層內(nèi)容及結(jié)構(gòu)。只要堅持歷史學(xué)學(xué)術(shù)實踐觀，就不難解決歷史認識論上的難題，不難破解形形色色主觀主義、相對主義歷史思想的沖擊。

在根本的意義上，人的認識緣起于人類的實踐，而認識又回到實踐中被檢驗，此為辯證唯物主義認識論的基本觀點。歷史認識論是史學(xué)理論的核心內(nèi)容，做這項研究的學(xué)者，不能只是在中外歷史學(xué)理論“文本”的圈子里打轉(zhuǎn)，應(yīng)當(dāng)把自己的認識聯(lián)系歷史學(xué)的實踐：第一是深入了解以往的歷史學(xué)實踐及其成果，即掌握系統(tǒng)的中外史學(xué)史知識；第二是關(guān)注和梳理當(dāng)下的歷史研究狀態(tài)；第三是擁有自己切實研究歷史問題的體驗。否則難以抵制各種錯誤史學(xué)觀念的影響，難以做出史學(xué)理論建設(shè)的創(chuàng)新。