文/趙敏俐

《堯典》是《尚書》首篇，具有特別重要的文化意義。在《尚書》當中，《堯典》也是唯一被稱之為“典”的文獻。堯舜作為中國古代圣君的典范與此篇有關，選賢任能的禪讓制度也讓后世津津樂道?？梢哉f，《堯典》在漫長的中國古代社會的影響是巨大的，它的經典價值不能低估。20世紀以后，隨著古代社會的解體和經學的衰落，《堯典》的輝煌地位不再。然而，作為中國古代最重要的經典之一，它在中國古代文化史上的地位，以及它的重大文化價值，仍然值得我們深入研究和思考。本文擬就《堯典》的文獻性質、文本生成和文化價值等問題略抒己見，以求正于方家。

《堯典》研究的成就和面臨的困境

作為中國早期經典中最重要的文獻之一，傳說《堯典》出自堯舜時代，雖非堯時所記，有后人潤飾，最晚也在夏時。自清代中葉以后，開始有人對這些傳統(tǒng)說法產生懷疑，近代以來的代表人物是顧頡剛。他在1923年作《論〈今文尚書〉著作時代書》一文，指出《堯典》中含有后世文化因素，包括文辭、觀念、制度、立法等各方面，從而得出結論，認為《堯典》“為秦漢時書”。顧頡剛的觀點影響巨大，打破了兩千年來傳統(tǒng)的“虞夏書”之說，解構了它作為堯舜時代“信史”的價值，將其拉下經典的神壇，從此揭開了近百年來關于《堯典》研究的新時代。

顧頡剛認為《堯典》中含有明顯的后代文化思想印記，這一看法是毋庸置疑的，也是他在《堯典》研究中作出的最大貢獻。但是對于他的最后結論，學者們頗有異議。因為早在《左傳·文公十八年》和《孟子·萬章上》，都明確地提到《虞書》《堯典》，并且引用了其中的原文。自孔子以來的諸子對于堯舜的事跡也多有論述，這說明《堯典》的產生絕不會像顧頡剛所說的那么晚。那么，如何根據先秦文獻中的相關記載、出土文獻以及相關材料，考察《堯典》產生的時代，就成為一個見仁見智的問題，由此而產生各種說法。它讓讀者困惑，《堯典》到底是一篇什么樣的著作？我們到底應該怎樣對它進行詮釋？正因為如此，近年有人開始改變這種從信史出發(fā)的研究角度，探索新的闡釋路徑。如劉宗迪就認為《堯典》所記述的根本就不是古史，只是神話。程水金則認為，“《堯典》不是一般意義上以‘傳信’為宗旨而‘綴遺輯佚’的史學著作，而是作為儒學經典文獻的基本品格傳之于世，這就規(guī)定了《堯典》是‘經’不是‘史’”，不能用信史的方式進行考證。二人的說法都有其合理處，我們的確不能排除《堯典》中包含有一定的神話因素，但是，《堯典》在本質上不是神話，它里面包含著夏商周以來深厚的歷史文化內容，近百年來學者們對它的考證已經證明了這一點。但《堯典》的確也不是信史，而是在史的基礎上產生的“經”。史是經的基礎，經是史的升華。所以對于《堯典》的研究，我們既不能脫離歷史，同時又需要看到它與“信史”的區(qū)別，認真地思考二者之間的關系，是我們今天對其進行重新認識的關鍵。

《堯典》記事的考古學印證

有幸的是，近幾十年來的考古發(fā)掘，雖然沒有發(fā)現(xiàn)直接記載與《堯典》有關的文字，但是發(fā)現(xiàn)了可以與《堯典》的記事互相印證的物質文明和精神文明。

《堯典》中所記載的第一內容是“觀象授時”，這標志著堯舜時代的科學發(fā)展水平已經達到了相當?shù)母叨?。近代學人對《堯典》產生時代的懷疑，最重要的一點就是“觀象授時”，認為其不可能產生在那個時代。但是近一個世紀以來的科學研究卻不斷打破這一論斷。如武家璧認為：“今據有關文獻記載，采用地平方法復原《堯典》昏星赤經，求解其年代距今4200多年，與傳說中的堯帝時代基本符合?！?975年秋，在河南偃師縣二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了獸面紋玉柄形飾和鑲嵌圓形銅器各一件，此外還發(fā)現(xiàn)了一件二里頭三期出土的文化青銅鉞。據馮時考證研究：“毋庸置疑，《堯典》歷法體系得到了考古學的印證，其淵源古老甚明矣?！备鶕账挛幕邪l(fā)現(xiàn)的觀象臺遺址，考古學家們進行了為期兩年的實地觀測，研究認為：“其中20個節(jié)令地平太陽歷的觀測、朔望月輪與陽歷輪配制陰陽合歷日歷……，在4000年前的世界均處于科技領先水平?！边@些天文考古學的成果說明，《堯典》中分命羲和“觀象授時”的記載，雖然帶有很強的神話因素，但是又有充分的歷史依據，反映了堯舜時代中國天文學所能達到的歷史水平。

《堯典》中所記載的第二件大事是選賢任能。這說明，當時已經有了國家的雛形，有了部落首領，有了初步的國家機構，有了相應的管理者，還有相應的法律制度。這些雖然不能依靠在早期考古中出土發(fā)現(xiàn)相關的文字來加以印證，但是，支持這一精神文明和制度文明的物質文明，也依然可以得到考古學的支持。近年來在晉西南發(fā)現(xiàn)的襄汾陶寺遺址規(guī)模宏大，面積多達近300萬平方米，有周長約7公里的城墻，城墻寬度在8米左右。發(fā)掘了700多座墓葬，出土了彩繪的龍盤、用樹干做腔的鼉鼓和石磬等禮器樂器。“從其早期即公元前2500年開始，這里即以形成金字塔式的等級結構和階級關系?！碧账逻z址所呈現(xiàn)的這種等級形態(tài)，和《堯典》所反映的社會背景是一致的。這也是考古學界將陶寺遺址的族屬推斷為唐堯氏的根據所在。由此可見，作為《堯典》記事的主干，無論是觀象授時的歷法制定，還是部落首領的集體議政和選賢任能的禪讓制度，宗教觀念和早期刑法的產生等，都能得到同時代歷史考古學成果的支持。這說明，《堯典》所記載的故事不是空穴來風，也不完全是后人的創(chuàng)造，是有與之相關的通過考古而發(fā)現(xiàn)的物質文明作為基礎的。

《堯典》生成的文化記憶特質

問題是，即便如此，我們仍然無法直接認定《堯典》一定是那個時代的產物。這促使我們深入思考傳世文獻與考古發(fā)現(xiàn)之間的對應關系，改變已經凝固的思維方式，進而重新思考《堯典》的文本性質。本文認為，根據中華文明早期傳承的實際，參照考古學成果，我們可以將《堯典》視為源自堯舜時代的文化記憶，是在文化記憶基礎上生成的中華文化經典。因為它是源自堯舜時代的文化記憶，所以我們不能把它當成一般的歷史書寫，它不是簡單的歷史事實記錄，也不是后人的憑空想象，而是將事實的歷史轉化為回憶的歷史，由歷史真實轉化為文化真實。具體而言，如考古中發(fā)現(xiàn)的以陶寺遺址為代表的古代文明，其天文歷法的水平，雖然已經達到了將一年的準確時間確定為366天，可以確定春分、秋分、夏至、冬至這四個節(jié)氣的時間點，并且發(fā)明了以閏月的方式來調整回歸年與朔望月之間的矛盾。但是，當時的天象觀測方法、具體的操作方式，一定還比較原始，未必像《堯典》中所寫的那么浪漫。所以，對于《堯典》這樣的著作，我們雖然不能將其視同為與后世史書一樣的歷史紀實，但是它的確有堅實的歷史依托。也就是說，這些“故事”的原型來自堯舜時代，同時又經過了后人的想象與加工，加入了后人的文化理解和文明累積，它所反映的是在堯舜時代歷史真實基礎上的文化的真實。

同樣，從文化記憶的角度，我們也可以解釋，為什么《堯典》中會包含有那么多后世的文化因素，因為作為文化記憶的經典，《堯典》本身就不是一次完成的，而是在歷史的發(fā)展中不斷擴充的結果。我們知道，在人類的發(fā)展過程中，“歷史”總是被不斷記憶，同時也總是被不斷遺忘的。只有那些最能代表民族文化認同的“文化記憶”，才會保存下來。它將一個民族的歷史連同他們的理解凝聚為文化的歷史，并且最終成為“經典”。這也是《堯典》在文化傳承中不斷加入后世文化因素的內在動力。最典型的是天下一家的大一統(tǒng)觀念在《堯典》中的表現(xiàn)。

據許宏介紹，在陶寺中出土的日用陶器，“傳承自當?shù)攸S土高原的土著文化，同時還受到北方地區(qū)的若干影響。但陶寺的禮器群或說高層次遺存，特別是彩繪陶器、漆器和上面的花紋，以及大部分玉石禮器，并不是仰韶或廟底溝二期文化的固有傳統(tǒng)，卻能在中原的東方、東南方、東北方、西方和南方找到源頭”。如此眾多的器物品類和形態(tài)來源，說明陶寺部族與當時的四方部族有比較頻繁的物質交換和文化來往。這說明“天下一家”的觀念在堯舜時代已經萌發(fā)，在夏代已經非常明確，而絕不會遲到商周以后才有，《堯典》反映了這一基本的歷史事實。也就是說，“天下”這一觀念，是隨著中華民族交融而不斷擴大的。它寄托了中華民族大一統(tǒng)的文化情懷，具有強大的民族向心力量，所以在《堯典》中不斷得到強化。當然它也再明顯不過地說明了《堯典》如何在文化記憶的基礎上，經過文化的累積，一步步完成了它的經典建構過程。

《堯典》的書寫傳承與經典化過程

文化記憶有一定的傳承者和特殊的載體，那就是由早期的知識階層和統(tǒng)治精英將文化記憶經典化?！秷虻洹窡o疑就是這樣的“經典”。它最初應該由夏代的史官依據文化記憶而傳承下來，并且在商周以來的史官那里不斷地傳承。《國語·周語下》曰：“若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也?！薄秶Z·楚語下》也說：“又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)?！边@些記載說明，像《堯典》這樣的先朝文獻，主要目的是用來作為當世君王治國的參考，是由史官來對它進行傳授和解說的。有意思的是，《左傳·文公十八年》記錄了魯文公與太史克的一段長篇對話。在這篇對話中，太史克主要引據歷史故事來說理，并且引用了《堯典》的話：“故《虞書》數(shù)舜之功，曰‘慎徽五典，五典克從’，無違教也。曰‘納于百揆，百揆時序’，無廢事也。曰‘賓于四門，四門穆穆’，無兇人也。”這一記載，與上面的數(shù)段話互相印證，可以說明歷代史官在《堯典》的傳承中所起的作用。他們將前代原典加以潤飾，一是為了便于傳誦，二是為了便于訓誡。所以，這既是一個經典不斷重復改寫傳承的過程，也是一個接續(xù)不斷的文化建構過程。

從文本書寫的角度來講，我們也可以對它的這一不斷變異的傳承過程做一梳理。由于現(xiàn)在的考古發(fā)掘還沒有發(fā)現(xiàn)像殷商甲骨文或銅器銘文那樣的夏代文獻，堯舜的故事在夏代也許主要靠口頭傳誦，但是我們也不能排除當時會有文字記載的可能。特別重要的是，1984年在陶寺遺址居民區(qū)的一個灰坑（編號H3403）里，出土了一件陶扁壺，上面刻有文字。馮時將其釋為“文邑”，并根據甲骨文、金文有關“文邑”與“文夏”的資料，考定“文邑”應為夏邑。何駑則將其釋為“文堯”，認為是“陶寺文化早期的‘堯’之后人追憶先祖的‘說唱腳本’”?！蹲髠鳌贰秶Z》《墨子》等書中多次提到《夏書》，可見在夏代已經有了文字書寫。根據后世不同時代文字書寫的情況，如我們現(xiàn)在所見到的商代主要文字為甲骨文、西周通用的文字是篆文，到漢代則出現(xiàn)了隸書?？梢酝葡?，即便夏代已經有了可以記事的文字，這些文字也與后世的文字有很大的不同。楚左史倚相能讀“《三墳》《五典》《八索》《九丘》”這一記載，反過來證明到了春秋時代，能夠讀懂前代古書的人已經很少，后世的經典傳承需要用當時的文字進行重寫。因此，即便是僅僅從物質和技術的層面考慮，經典也是在歷代不斷書寫的過程中得以傳承的，由此而留下后世的文字痕跡，融入后代的內容和文化觀念，體現(xiàn)了文化的累積，也是再正常不過的事情。近年來學者們的研究也逐漸證明了這一點。像《堯典》這樣的文獻生成，典型地體現(xiàn)了這一過程。它的規(guī)范和定型，和它在中國文化中由早期的“書”到被稱之為“經”的過程是一致的。早在孔子之前，《堯典》的文本經過夏商周三代的不斷充實改編，到春秋時代應該基本成型，地位已經很高?！蹲髠鳌の墓四辍匪浱房艘谩秷虻洹返挠涊d可證。

如何認識《堯典》的文化價值

《堯典》是作為文化記憶的正典而逐步定型的，這是它所以能列入《尚書》首篇的資本?！秷虻洹返膬r值，在于它把“基于事實的歷史轉化為回憶中的歷史”，從而使它具有文明的奠基意義，“擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性的力量”。這主要體現(xiàn)為以下兩點：第一是以觀象授時為基礎的科技文明，第二是以禪讓制為基礎的賢人政治。歷法的制定，無疑是堯舜時代的大事，也是中華文明史上值得大書特書的大事?！秷虻洹穼⒅茪v作為堯的第一功業(yè)鄭重地記錄下來，這正是一種文化記憶。但更為重要的是以禪讓制為基礎的賢人政治模式的確立。一個民族從野蠻走向文明的重要標志之一是國家的建立。所以，由誰來統(tǒng)治這個國家，由誰來管理人民，如何避免斗爭，并且給人民帶來最大的幸福，就成為古今不斷探討的問題。在中華民族的文化記憶里，伴隨著國家的產生，也一直是不斷的斗爭。其實就在陶寺遺址的發(fā)掘中，考古學家也發(fā)現(xiàn)在中期和晚期之間有“暴力革命”的血腥遺留。但是，陶寺遺址的存在時間長達500年左右，它的繁榮發(fā)展說明，在長時段之內其權力的交替還應該是以和平為主。由此而言，中晚期的暴力交替也并不能否定在此前可能存在的和平禪讓制度，這是保證其社會繁榮發(fā)展的重要基礎。很可能陶寺遺址在500年的發(fā)展過程中，曾是以禪讓制為主的政治統(tǒng)治形式，但是到陶寺社會晚期，禪讓制遭到了破壞，并由此而過渡到從禹到啟的家天下社會。也許正是這個原因，產生于部族社會中的禪讓制就成為后世人心目中的理想，并將它歸之于堯舜。“中國文明肇始，政治文化就在其中扮演了主角。”“古代哲學家們以此作為行為的典范，這在一定程度上將道德權威賦予了統(tǒng)治者?！薄秷虻洹返淖钪匾獌r值，就是把中華民族這種對于賢人政治的理想通過文化記憶的方式記載下來，將堯舜塑造成才德兼?zhèn)涞氖ト?，并且將中華大地的各部族首領納于其中，組成一個天下一家的和諧大家庭，用以指導和規(guī)范現(xiàn)實的社會秩序，它的意義實在太重大了。根據春秋戰(zhàn)國時代諸子百家對堯舜理想的普遍贊美，說明有關堯舜的文化記憶在當時已經成為中華民族的文化認同，并將其當成政治理想。在現(xiàn)實層面，它具有行政法典的意義，它所確立的觀象授時制度、設官分職制度、巡守朝聘制度、賞善懲惡制度，無不成為后世帝王治國的綱領。在理想層面，它所描述的敬天順時、舉賢任能、和平禪讓、協(xié)和萬邦、庶績咸熙的政治模式，在漫長的中國古代社會里沒有發(fā)生變化，代表了中華民族世世代代的心理渴望。

要而言之，《尚書》所以從《堯典》開始，因為它是中華民族在文明前奏所產生的文化記憶，是經過夏商周三代直到春秋時代才基本建構完美的一個文化理想。圍繞堯舜而產生的系統(tǒng)故事，是對中華文明初始的“甜蜜回憶”，也是對未來生活的“美好展望”，它是用回溯過去的方式在指導著未來，這就是《堯典》所以為“典”的永恒價值所在。