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        經(jīng)典、經(jīng)學與經(jīng)典之學

        2021-11-15 04:31:19楊國榮
        社會觀察 2021年12期
        關(guān)鍵詞:意義歷史思想

        文/楊國榮

        從廣義的視域看,經(jīng)典可以理解為人類文明發(fā)展的沉淀和前人思維成果的凝結(jié)。這一意義上的經(jīng)典不同于一般的知識,而更多地以智慧為其內(nèi)容。知識和智慧需要加以區(qū)分:知識主要以分門別類的方式把握對象,自然科學中的數(shù)學、物理、化學等,社會科學中的政治學、社會學、經(jīng)濟學等,即屬于知識性的學科,其特點在于以分而論之的方式把握對象。經(jīng)典的內(nèi)容不能簡單地等同于知識性的認識成果,其特點也不在于分別地把握世界和人類社會某個領(lǐng)域或某一對象,而是側(cè)重于跨越界限,從整體上理解現(xiàn)實世界。從現(xiàn)實的層面看,經(jīng)典不同于一般文獻或典籍的特點,也體現(xiàn)于此。與智慧的以上指向相應(yīng),經(jīng)典首先關(guān)切宇宙人生的普遍原理。

        以《莊子》而言,其作者雖是道家的代表人物,但書中也曾提到儒家的六經(jīng)。在《莊子》看來,“《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分?!边@里所說的《書》《禮》《樂》《易》《春秋》屬儒家的經(jīng)典,“事”“行”“和”“名分”,可以視為廣義的人的存在方式,“陰陽”則關(guān)乎宇宙或?qū)ο笫澜绲拇嬖谛螒B(tài)。荀子也對儒家經(jīng)典作了類似的概述:“《書》者,政事之紀也;《詩》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分,類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?!抖Y》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》《書》之博也,《春秋》之微也。在天地之間者畢矣?!贝怂^“天地之間者畢矣”,更具體地肯定經(jīng)典涵蓋了宇宙人生的總體原理,對以上原理的把握,則不同于知識性的理解,而是呈現(xiàn)為智慧層面的領(lǐng)悟。與智慧的追尋相聯(lián)系,人們關(guān)切的問題涉及什么是好的生活、什么是人的理想存在形態(tài),如何達到這樣一種好的生活、理想的存在形態(tài),等等,其中涉及成己與成物,包括成就何種自我,造就怎樣的世界。在智慧這一層面,經(jīng)典既注重“成就什么”,也關(guān)注“如何成就”,兩者都包含規(guī)范性的內(nèi)涵:把握真實的世界關(guān)乎對世界的說明,而成就理想的世界則指向?qū)κ澜绲囊?guī)范。由此,經(jīng)典所凝結(jié)的智慧也從不同的方面切入了宇宙人生的深處。

        如果僅僅從知識的層面看,則經(jīng)典中所包含的若干內(nèi)容在今天看來也許顯得缺乏深度,有些方面甚至過時了。事實上,在自然科學的知識領(lǐng)域如物理、數(shù)學、化學等方面,今天受過中等教育的人所達到的知識水平可能已超過了以往一些思想家。但是,在智慧的層面,卻顯然不能這樣說。以往的思想家通過深層的洞察、創(chuàng)造性的想象,以及基于自身的知和行而達到的對世界的理解,往往包含著創(chuàng)造性的智慧內(nèi)涵。凝結(jié)于經(jīng)典中的智慧,體現(xiàn)的是先人對形上之道與人自身歷史活動的深沉體悟。

        作為以智慧為內(nèi)容的思想載體,經(jīng)典展開為一個生成的過程。就儒家的六經(jīng)而言,其中的《尚書》包括《堯典》《禹貢》《甘誓》《洪范》《康誥》《秦誓》,等等,從所涉及的內(nèi)容看,它們乃是關(guān)乎不同時代的“事”,并形成于不同的年代,這一事實從一個側(cè)面表明,經(jīng)典本身并非預(yù)成或既成,而是經(jīng)歷了形成的過程。如果不僅僅限于經(jīng)學,而是從更廣義的經(jīng)典之學來看,其中的經(jīng)典更是處于生成的過程之中。事實上,經(jīng)典的形成過程,也就是廣義的人類認識發(fā)展過程,人們總是不斷地在成己與成物的過程中探索宇宙人生,由此形成的認識成果,則凝結(jié)于不同時代的經(jīng)典之中。就中國思想的演化而言,從先秦到近代,對宇宙人生的追問綿綿不斷,而思想領(lǐng)域的不同經(jīng)典則漸漸形成于這一過程。經(jīng)典的形成,離不開人的接受和認同,但并非僅僅取決于人的主觀意愿。事實上,歷史上曾出現(xiàn)眾多的文獻和經(jīng)典,唯有真正展現(xiàn)文化積累意義的文獻,才能為歷史所選擇,并逐漸沉淀為歷史中的經(jīng)典。

        上述意義中的經(jīng)典既是思想創(chuàng)造的源流,又構(gòu)成思想傳承的依托??鬃釉鴧^(qū)分“作”與“述”,其中的“作”更多地體現(xiàn)了思想的創(chuàng)造,“述”則以思想的承繼和延續(xù)為指向。歷史地看,在經(jīng)典中,“作”所表征的創(chuàng)造與“述”所凝結(jié)的傳統(tǒng),往往合二為一。在人類思想的前后發(fā)展過程中,經(jīng)典一方面使思想不斷呈現(xiàn)創(chuàng)造的形態(tài),另一方面又通過承先啟后而形成綿綿相續(xù)的傳統(tǒng)。經(jīng)典的作者在歷史的演化中常常會被湮沒,一些經(jīng)典究竟出于何人之手,甚至難以考定,但經(jīng)典本身卻在歷史留存下來、代代相傳,并從一個方面構(gòu)成了思想和文化傳統(tǒng)的承擔者。在文化傳統(tǒng)的形成過程中,作為承擔者的經(jīng)典可以表現(xiàn)為文化的主導(dǎo)方面,也可以滲入文化的不同領(lǐng)域。以文化的主導(dǎo)形態(tài)出現(xiàn)的經(jīng)典,往往被賦予某種神圣的形式,歷史上的五經(jīng)或六經(jīng),便呈現(xiàn)這一特點;融入文化不同領(lǐng)域的經(jīng)典,則更多地以其創(chuàng)造內(nèi)涵而產(chǎn)生實際的歷史影響。

        從其形成來看,經(jīng)典總是與一定的文化背景以及民族和地域相聯(lián)系,就此而言,經(jīng)典呈現(xiàn)某種地方性或地域性,后者賦予經(jīng)典以某種特殊性的品格。但是,經(jīng)典所包含的智慧內(nèi)涵,同時又具有普遍意義:真正的經(jīng)典總是同時構(gòu)成了世界文化的共同財富,并呈現(xiàn)世界性的意義。經(jīng)典既在形而上的層面追問世界的普遍原理,也在社會政治和人生領(lǐng)域探討人自身如何“在”,其中的看法不僅展現(xiàn)了認識世界的歷程,也滲入了對人自身存在的關(guān)切;作為人類文明的凝結(jié),其意義已超越了特定的空間和地域。在歷史進入世界歷史的背景下,經(jīng)典所內(nèi)含的這種普遍意義得到了更為深沉的展現(xiàn)。

        這里,需要對經(jīng)學和經(jīng)典之學作一區(qū)分。從中國文化的演進看,從漢初開始,經(jīng)典便與經(jīng)學相關(guān)聯(lián)。前文提及,經(jīng)典承載著一定的文化傳統(tǒng),就中國文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展過程而言,經(jīng)學以及經(jīng)學中的經(jīng)典同樣產(chǎn)生了深遠而難以否認的作用,從普遍的價值觀念到日常的行為方式,等等,經(jīng)學都對中國文化具有十分重要的塑造作用。

        如果從現(xiàn)代學術(shù)思想這一角度對經(jīng)學做進一步的考察,便可注意到,經(jīng)學本身可以區(qū)分為兩個方面。第一個方面與文獻的研究相關(guān),屬廣義的文獻之學。歷史地看,從漢代設(shè)立經(jīng)學之后,以文獻研究為內(nèi)容的經(jīng)學形態(tài)就開始逐漸出現(xiàn)。漢代經(jīng)學有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之分,比較而言,古文經(jīng)學中相當一部分的內(nèi)容,便涉及文獻方面的整理、考訂和詮釋。到了清代,特別是乾嘉時期,隨著清代漢學或樸學的興起,文獻整理、考訂、詮釋方面的經(jīng)學內(nèi)容得到進一步的發(fā)展,經(jīng)學本身也逐漸形成某種實證化的趨向,后者具體表現(xiàn)為與近代科學相近的研究方法,包括注重證據(jù)、善于存疑、無征不信,以及運用歸納、演繹的邏輯方法,展現(xiàn)虛會(邏輯分析)與實證(文獻印證)相結(jié)合的研究進路,等等。這種實證化的研究方式,構(gòu)成了與文獻之學相關(guān)的經(jīng)學的重要方面。

        經(jīng)學的另一個方面與價值取向相聯(lián)系,表現(xiàn)為具有某種意識形態(tài)功能的觀念形態(tài)。從中國文化兩千多年的發(fā)展來看,作為文化主導(dǎo)方面的經(jīng)學,無疑蘊含著這一內(nèi)涵,具體而言,在經(jīng)學之中,包括不少普遍的價值觀念和價值原則,這些方面在某種意義上確實蘊含著意識形態(tài)的作用和功能,它從思想觀念、行為方式等方面引導(dǎo)著傳統(tǒng)文化。作為意識形態(tài),經(jīng)學不僅包含對社會政治領(lǐng)域中普遍關(guān)系和運行過程的認識,而且賦予具有特定歷史形態(tài)的名教以多方面的內(nèi)容,后者既對當時的政治體制提供了正當性的說明,也對人們的行為以及人格塑造具有教化意義。

        以價值觀念為內(nèi)涵,表現(xiàn)為意識形態(tài)的經(jīng)學取得了不同方面的特點。首先,就對象來說,它主要關(guān)乎五經(jīng)或六經(jīng),后來是十三經(jīng)。漢初設(shè)五經(jīng)博士,即分別以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經(jīng)為依據(jù);唐代增加《周禮》《儀禮》,并將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》,由此五經(jīng)演化為九經(jīng);后又加上《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》,形成十二經(jīng);南宋進一步新增《孟子》,經(jīng)學的對象最終形成十三經(jīng)。以上對象雖有五經(jīng)與十三經(jīng)的演變,但都表現(xiàn)為經(jīng)學之域的經(jīng)典。從內(nèi)容上說,前面已經(jīng)提到,經(jīng)學涉及普遍的價值觀念和價值原則,其意識形態(tài)或名教之維的內(nèi)涵,主要便體現(xiàn)于這一方面,經(jīng)學的教化作用,也以此為主要依據(jù)而展開。從研究方式的角度來說,這一意義上的經(jīng)學更多地趨向于義理的認同:對以往的經(jīng)典內(nèi)容,首先是無條件地接受和認同,而不是進行批判性的反思。在實質(zhì)的層面上,這種研究方式也可以說是以義理的認同壓倒了批判性的反思。

        經(jīng)學的兩重內(nèi)容,即作為文獻研究的經(jīng)學與作為價值觀念的經(jīng)學,在清代漢學中得到了比較充分的展現(xiàn)。在清代樸學或清代漢學中,一方面,實證化的傾向越來越明顯,由此逐漸形成了文獻研究方面注重實證、校勘、訓詁等研究進路,如上所述,這種研究方式后來逐漸趨向于近代意義上的科學方法。如果注意一下現(xiàn)代學人對清代樸學的理解,便可以注意到,他們往往將清代學者的治學方式歸入近代科學家如牛頓、伽利略的研究方法之列。胡適便表現(xiàn)了這一趨向,在他看來,“顧炎武、閻若璩的方法,同葛利略(Galileo,即伽利略—引者)、牛敦(Newton,即牛頓—引者)的方法,是一樣的。他們都能把他們的學說建筑在證據(jù)之上”。“中國舊有的學術(shù),只有清代的‘樸學’確有‘科學’的精神?!贝_實,從方法論角度來說,作為經(jīng)學的實證化趨向的典型形態(tài),清代樸學的研究進路已具有某種實證科學的意義。

        另一方面,以價值觀念為內(nèi)涵的經(jīng)學,在清代也得到比較充分的發(fā)展。清代樸學固然表現(xiàn)出實證化趨向,但依然具有經(jīng)學的性質(zhì),其考證以群經(jīng)為中心,???、小學、歷算等包含實證性研究,往往表現(xiàn)為經(jīng)學的附庸,這使清代樸學很難擺脫義理認同超越批判性反思的經(jīng)學傳統(tǒng)。在清代樸學看來,經(jīng)學之域的六藝、五經(jīng)本身便可視為判斷是非的標準:“六藝者,群言之標準,五經(jīng)者,眾說之指歸?!睆倪@一前提出發(fā),清代樸學無法超越經(jīng)學的視域。

        可以看到,經(jīng)學所內(nèi)含的兩個方面,即與文獻研究相關(guān)的實證之維與體現(xiàn)價值觀念的意識形態(tài)趨向,在清代樸學或清代經(jīng)學中都得到了典型的體現(xiàn)。以義理認同壓倒批判性反思的經(jīng)學研究進路,同時賦予經(jīng)學方法以某種獨斷論或權(quán)威主義的形式,即通常所說的經(jīng)學獨斷論,便從思維方式等方面體現(xiàn)了經(jīng)學的以上特點。

        歷史地看,作為價值觀念系統(tǒng)的經(jīng)學所包含的一般理念和原則既有普遍性的規(guī)定,也包含特殊的內(nèi)容。從普遍之維看,經(jīng)學凝結(jié)了對人類演進、社會發(fā)展的價值目標以及規(guī)范系統(tǒng)的理解,其中包含至今依然具有重要啟示意義的內(nèi)容。早期儒學基于對人倫關(guān)系的理解而提出的仁道原則,便以肯定人之為人的內(nèi)在價值為指向,后者具體展開于精神世界、社會領(lǐng)域以及天人之際。精神世界體現(xiàn)的是人的精神追求、精神安頓和精神提升,其具體延伸關(guān)乎宗教性和倫理的維度,以及具有綜合意義的精神境界。儒學的理論關(guān)切同時體現(xiàn)于政治、倫理和日常的生活世界,這些對象包括社會領(lǐng)域的各個方面。精神世界主要涉及人和自我的關(guān)系,社會領(lǐng)域指向的則是人與人之間的關(guān)系。早期儒學的這些價值關(guān)切,在后續(xù)的經(jīng)學中都得到了不同層面的體現(xiàn),事實上,經(jīng)學中的價值內(nèi)容,可以視為早期儒學思想的系統(tǒng)闡發(fā)。這一意義上的經(jīng)學觀念,無疑有其普遍的文化意義。

        但是,另一方面,作為傳統(tǒng)意識形態(tài)的載體或名教系統(tǒng),經(jīng)學之中又包含不少具有歷史印記的內(nèi)容。在價值的層面,經(jīng)學既關(guān)乎對社會人倫的理解,也涉及應(yīng)當如何做的規(guī)范性要求。在經(jīng)學的視域中,社會人倫與宗法關(guān)系總是相互交融,以宗法的關(guān)系定位個體,則構(gòu)成了經(jīng)學的重要特點,與之相關(guān)的個體,則主要便表現(xiàn)為宗法依存關(guān)系中的存在。在歷史的一定時期,這一品格無疑構(gòu)成了人的不可忽視的存在規(guī)定,但從現(xiàn)代的角度看,人則呈現(xiàn)更多樣的存在形態(tài),僅僅以宗法關(guān)系理解個體,顯然有其歷史限定。

        從社會的層面看,經(jīng)學往往將夏商周三代或更遠古的唐虞之世視為理想的社會形態(tài)。歷史的演進則相應(yīng)地被視為遠離理想形態(tài)的后退過程。在經(jīng)學的傳統(tǒng)經(jīng)典中,便不難看到這一類觀念。這種理想在過去的歷史意向,與進化論出現(xiàn)之后的現(xiàn)代思維,也存在某種張力。盡管現(xiàn)代性存在種種問題,對現(xiàn)代性視域中的歷史觀念也可以作各種批評,但相對于主要回溯過去的歷史視域,這種現(xiàn)代意識顯然提供了不同的看法。如何在過去、現(xiàn)代與未來的交融中,形成對歷史演化過程的真切理解,無疑是無法回避的問題。

        經(jīng)學同時包含一定的規(guī)范系統(tǒng),后者主要規(guī)定應(yīng)當做什么、應(yīng)當如何做。以政治領(lǐng)域而言,經(jīng)學承繼早期儒學的政治原則,強調(diào)“為政以德”,主張對民眾“道之以德”。同時,基于禮的觀念,經(jīng)學主張建立包含尊卑等級差異的社會秩序。對儒學而言,在缺乏如上社會區(qū)分的條件下,社會常常會陷入相爭和紛亂的境地,而當所有的社會成員都各安其位、互不越界之時,整個社會就會處于有序的狀態(tài)。這種尊卑上下之序與政治領(lǐng)域的君臣關(guān)系相互交融,賦予君主在政治生活中以主導(dǎo)的地位。

        可以看到,在個體與社會、過去與未來、政治秩序的理解等方面,經(jīng)學自身存在多方面的歷史限定,后者與經(jīng)學的獨斷方法相互交錯。對經(jīng)學的以上方面,無疑需要進行具體的反思,這是理性地對待經(jīng)學的價值內(nèi)涵所無法回避的。

        除了歷史中的經(jīng)學之外,經(jīng)典還關(guān)乎更廣意義上的經(jīng)典之學。傳統(tǒng)的典籍往往被歸入經(jīng)、史、子、集不同之類,依據(jù)這種分類標準,則經(jīng)典似乎主要與經(jīng)學相關(guān)。然而,從更廣的視域看,不僅經(jīng)學包含其自身的經(jīng)典,而且史、子、集也有自身的經(jīng)典。以“史”而言,《史記》《漢書》等早已具有經(jīng)典的意義;在“子”這一層面,不僅本來屬“子”的《論語》《孟子》已成為經(jīng)學之域的經(jīng)典,而且先秦諸子,如《老子》《莊子》,以及后起的各家,也逐漸成為不同的經(jīng)典;至于“集”,則《楚辭》《文選》以及漢唐宋明的各家詩詞文集,也同樣在文學等領(lǐng)域獲得了經(jīng)典的意義。與之相聯(lián)系,就經(jīng)典之學而言,其對象并不限于經(jīng)學意義上的“五經(jīng)”或“十三經(jīng)”,而是包括更廣范圍中的文化和思想經(jīng)典。事實上,文化發(fā)展、思想演進中所形成的多樣創(chuàng)造性思想系統(tǒng),在凝為著作并逐漸獲得了經(jīng)典的品格之后,便成為經(jīng)典之學考察和反思的對象。在思想史的意義上,從荀子、董仲舒、宋明理學中的各家,到永康學派、永嘉學派,直至明清之際的王夫之、顧炎武、黃宗羲諸家,他們的著述都應(yīng)進入經(jīng)典之學的視野,成為其考察的不同對象。

        從觀念層面上說,經(jīng)典之學視域中的經(jīng)典,包含更廣意義上的思想內(nèi)容,可以視為人類認識成果的多樣體現(xiàn)。這一層面的經(jīng)典首先涉及普遍的價值原則,以《老子》《莊子》這一類道家的經(jīng)典而言,其主導(dǎo)的價值取向便體現(xiàn)于自然原則,后者與儒家以及經(jīng)學中的仁道原則相對,注重合乎對象自身的法則。按老子的理解,在作用于物或人與人之間的交往過程中,最合適的方式是“為無為”。具體而言,“為無為”意味著人的行為方式完全與自然之道或自然法則一致,呈現(xiàn)合法則性。作為價值原則,自然原則所強調(diào)的主要是合目的與合法則不能彼此分離。在處理天人關(guān)系方面,這一原則注重兩者之間的合一;在人與人之間的交往過程中,以上原則一方面要求抑制社會規(guī)范的專橫,避免行為準則成為外在的強制,另一方面則反對扭曲人的內(nèi)在天性,其中體現(xiàn)了對人的內(nèi)在意愿的尊重。這一意義上的價值取向與前述經(jīng)學的價值觀念有所不同,展現(xiàn)了另一重價值意義。

        從研究進路看,與價值形態(tài)的經(jīng)學在方法上趨向于義理認同超越批判性反思不同,經(jīng)典之學具有更為多樣的特點。以現(xiàn)代思想的演進為視域,則廣義的經(jīng)典之學至少涉及以下三個方面:

        首先是情感認同和理性分析的統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)經(jīng)典,一方面,無疑需要具有情感層面的認同,后者意味著對歷史中形成的經(jīng)典表現(xiàn)充分的敬意和尊重;另一方面,也需要以理性分析的態(tài)度,對傳統(tǒng)經(jīng)典可能具有的理論限度,予以充分的認識和把握。如果僅僅強調(diào)理性的分析,缺乏情感認同,則思想與文化長期發(fā)展過程中形成的經(jīng)典便容易僅僅被視為認知的對象,其價值內(nèi)涵則難以得到充分肯定。相反,如果單純地注重情感認同而忽視理性分析,則可能走向經(jīng)學意義上的衛(wèi)道立場。從觀念和義理的角度來說,經(jīng)典總是包含對宇宙人生、對人類如何行動和實踐的思考,其中包含普遍的理論意義,但同時,經(jīng)典又不可避免地有其特定的歷史印記和歷史的限度。前者表明,歷史中的經(jīng)典對今天的生活實踐往往依然具有范導(dǎo)性,后者意味著應(yīng)對以往的經(jīng)典需要作實事求是的理性分析。

        其次是對話?;厮萁?jīng)典的基本方式之一,是在不同層面上與之對話。這一意義上的對話既不同于盲目尊崇意義上的仰視,也有別于無條件否定形式下的俯視,而是表現(xiàn)為理性的平視。具體而言,它包括兩個方面。其一,基于反思,對經(jīng)典提出問題,并進一步從經(jīng)典之中尋找這些問題可能的解決途徑。其二,考察經(jīng)典本身提出了什么問題,今天又如何去回應(yīng)經(jīng)典提出的這些問題。

        再次是比較。對話主要是側(cè)重于從經(jīng)典本身思考問題,比較則不限于單一的經(jīng)典,而是要求從更廣的視野中去理解經(jīng)典本身。以儒學而言,其特點之一是“派中有派”,先秦時期有孟荀的區(qū)分,從荀子到唐代柳宗元、劉禹錫,再到宋代的陳亮、葉適,以及明清之際的王夫之、黃宗羲、顧炎武,構(gòu)成了儒學注重外王、事功的路向;從孟子到唐代的韓愈、李翺,再到宋明的“程朱理學”“陸王心學”,則構(gòu)成了注重內(nèi)圣、心性的進路。儒學的不同進路具體而微地體現(xiàn)于以文本形式存在的多樣經(jīng)典,對這些體現(xiàn)不同進路的儒家經(jīng)典的比較研究,無疑有助于更為深入地把握儒學的深沉內(nèi)涵。中國思想史中的各家各派,同時又是在百家爭鳴中與不同學派的論辯中發(fā)展的。理解這些學派人物,無法撇開他們與其他學派之間的互動。不同學派在學術(shù)、思想上各有側(cè)重,對社會、人生、宇宙等等,往往也給予了不同的關(guān)注,這種不同的探索,同樣具體地凝結(jié)于各自的文本之中,通過文獻的比勘和理論的研究,既可以分別地把握不同學派的思想內(nèi)涵,也有助于推進對其中特定學派和人物思想的理解。

        廣而言之,傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋,同時涉及中西思想之間的比較。近代以后,如何看待中西文化已成為無法回避的問題。從中西文化的關(guān)系看,一方面,需要防止單向迎合西方思想的趨向,另一方面,又應(yīng)警惕另一極端,即簡單地回歸傳統(tǒng)。以中西之學作為背景,比較合理的方式包括兩重維度。一是以西學作為理解中國已有經(jīng)典的理論參照系統(tǒng),這一意義上的西學近于“他山之石”。在原有形態(tài)下,傳統(tǒng)經(jīng)典中不少觀念的含義往往未能充分彰顯,借助于西學的理論框架,則有助于揭示其深層的意蘊。二是以中國經(jīng)典中蘊含的思想回應(yīng)西方思想中可能面臨的問題。

        經(jīng)典之學的以上內(nèi)容,側(cè)重于研究什么以及如何研究。進一步看,這種研究具有多方面的意義。首先,經(jīng)典的研究有助于提高人們的理論思維能力。經(jīng)典既是思想載體,又凝結(jié)了前人的思維歷程,作為人類文明的成果,它們包含如何提出問題、思考問題、解決問題的過程。閱讀經(jīng)典與經(jīng)典對話的過程,同時也意味著重新經(jīng)歷前人的思維歷程,通過重走前人的思維之路,解讀者和詮釋者自身的思維能力也可以得到切實地提高。其次,經(jīng)典不僅僅是以往的歷史陳跡,它同時也為今天進行理論建構(gòu)提供了重要的思想資源。任何的時代思想創(chuàng)新都不可能從無開始,而是需要以人類文明的發(fā)展成果作為它的出發(fā)點。同時,新的思想建構(gòu)又不同于重復(fù),它應(yīng)當增加或提供以往經(jīng)典尚未注意到或相對缺乏的方面。在此意義上,思想的創(chuàng)新與經(jīng)典的演化之間,具有多重的關(guān)聯(lián)。可以看到:一方面,經(jīng)典在歷史的層面呈現(xiàn)其不可或缺性——經(jīng)典的回溯有助于理解傳統(tǒng)文化及其內(nèi)核;另一方面,它們在現(xiàn)代又具有思想建構(gòu)的意義——其創(chuàng)造性的內(nèi)涵同時構(gòu)成了今天理論思考的智慧之源,后者賦予經(jīng)典以新的思想生命力。

        概而言之,經(jīng)學涉及經(jīng)典,但經(jīng)典不限于經(jīng)學,經(jīng)學的產(chǎn)生、作用都有歷史性,其內(nèi)容也包含自身的限定。從現(xiàn)實的層面看,今天的思想使命,不是簡單地復(fù)興、回歸經(jīng)學,而是以理性的眼光看待傳統(tǒng)經(jīng)學;對經(jīng)典的考察,則應(yīng)當由傳統(tǒng)的經(jīng)學而引向更廣意義上的經(jīng)典之學。

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