文/陳勝前

2020年9月28日，中共中央政治局就我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題，舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐。建設(shè)新時代中國考古學(xué)理論體系是建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派考古學(xué)的重要組成部分。那么，這項工作的意義何在？是否可能？應(yīng)該如何展開？這些問題需要深入探討。本文嘗試回答這些問題，供學(xué)界同仁批評參考。

中國特色是新時代考古學(xué)理論的核心標(biāo)識

考古學(xué)是一門以物質(zhì)遺存研究為中心來探索人類過去的學(xué)科，是一門跨越人文、社會與自然科學(xué)的交叉學(xué)科；其發(fā)展與時代背景密不可分；基本研究路徑沿著科學(xué)與人文（社會）兩個方向展開。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代考古學(xué)傳入中國。百年中國考古學(xué)篳路藍(lán)縷，從學(xué)習(xí)現(xiàn)代考古學(xué)的基本方法到建立學(xué)科主要分支領(lǐng)域，中國考古學(xué)已經(jīng)形成完整的學(xué)科體系。

百年中國考古學(xué)的主要貢獻在于重建了中國史前史，考古工作把傳說以及傳說之前的時代逐漸揭示出來。這一工作還在繼續(xù)之中，也始終是中國考古學(xué)的主要任務(wù)之一。此外，中國考古學(xué)還有兩項重要任務(wù)：一是研究人類社會，尤其是史前社會的演化進程；二是研究物質(zhì)遺存的文化意義。物質(zhì)遺存不僅是人類生產(chǎn)生活的直接見證，也是文化意義的主要載體。人們在生產(chǎn)生活過程中，不斷賦予物質(zhì)以意義，人們就生活在意義包裹的世界里。對于中國考古學(xué)家而言，我們不僅要保護好承載文化意義的物質(zhì)遺存——文化遺產(chǎn)，更要把其中蘊含的文化意義揭示出來，理解其變化過程，闡釋它們對當(dāng)代文化建設(shè)的重要價值。

中國考古學(xué)的任務(wù)，決定我們需要同時從科學(xué)與人文的角度來考察物質(zhì)遺存。從科學(xué)視角來看，物質(zhì)遺存是人類生產(chǎn)生活的遺留，是客觀存在，它作為客觀的證據(jù)，常用以證明或建構(gòu)某種理論。當(dāng)然，物質(zhì)遺存不會說話，需要考古學(xué)發(fā)展有效的推理，從中獲取真實的歷史信息。從這個角度來看，考古學(xué)就是一門科學(xué)。而從人文視角來看，物質(zhì)遺存又是主觀的建構(gòu)，人們在歷史中不斷賦予物質(zhì)以意義，這些意義參與建構(gòu)人們的生活，不同地區(qū)、不同時代、不同文化背景下，物質(zhì)遺存包含的意義差異顯著。要揭示物質(zhì)遺存的文化意義，就必須理解物質(zhì)存在的文化背景，需要我們把史前史與歷史研究聯(lián)系起來考察，需要我們對中國文化有全面的理解。

為此，我們必須拓寬中國考古學(xué)的理論基礎(chǔ)，在科學(xué)維度之外增加人文維度。文化認(rèn)同關(guān)乎國家與社會的長治久安。考古學(xué)尋根問祖，幫助我們理解中國文化的來龍去脈，建立共同的文化認(rèn)同。在此過程中，它也在不斷確認(rèn)物質(zhì)遺存的文化意義。海德格爾講：“人，詩意地棲居?！痹娨鈦碜院畏?？體現(xiàn)在何處？置身于中國園林，我們會發(fā)現(xiàn)這里的詩意都是歷史的產(chǎn)物，都存在于物質(zhì)之中——松、竹、梅、太湖石等。假如這些物質(zhì)沒有中國文化傳統(tǒng)賦予的意義，我們面對松竹梅時，還會有“歲寒三友”的體會嗎？中國傳統(tǒng)文化不僅豐富人們的精神生活，更重要的是，它們構(gòu)建了我們共同的文化記憶、社會身份以及作為中國人的精神內(nèi)涵；它們還意味著共同的價值和觀照世界的方式。

從中國考古學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀來看，我們還沒有充分考慮到這個問題。所以，盡管我們的考古工作成果不斷，但是物質(zhì)遺存的中國文化意義卻沒有得到充分揭示。當(dāng)前中國考古學(xué)理論還是以文化歷史考古為主，研究的中心任務(wù)也限于重建中國史前史，在考古學(xué)另外兩項重大任務(wù)上建樹較少。理論滯后是一個主要原因。中國考古學(xué)的發(fā)展亟待理論突破。借鑒西方考古學(xué)理論是一條路徑，但是在何種程度上借鑒，學(xué)界并無共識。過去四十多年來，引入西方考古學(xué)理論的嘗試一直在進行，也取得了一些成績，但始終無法與中國的考古學(xué)實踐進行全面、深刻的結(jié)合。20世紀(jì)80年代以來，西方考古學(xué)理論受后現(xiàn)代主義思潮影響，發(fā)生了“人文轉(zhuǎn)向”。因此，即便中國考古學(xué)試圖依賴西方考古學(xué)理論，恐怕也難以做到，我們必須建構(gòu)自己的理論。

與此同時，在人文意義上采用西方考古學(xué)理論，就會發(fā)現(xiàn)，一方面既有的話語體系不足以解釋中國古代文化與社會的發(fā)展；另一方面，采用這一話語體系，如果不施加必要的批判，就會被其內(nèi)含的價值觀潛移默化，失去文化自信與中國文化認(rèn)同。過去一百多年來，我們習(xí)慣于從客位的視角來研究自身的文化與文明，相對忽視主位視角的研究。殊不知所謂客位的視角本身是帶有價值判斷的，它是以西方為中心形成的，并不是真正客觀的。其結(jié)果是“客位”視角的價值觀逐漸取代了我們自身的價值觀。我們研究物質(zhì)遺存的目的，不應(yīng)該僅僅是通過它來揭示湮沒的歷史，還應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、弘揚其中蘊含的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

中國擁有百萬年的人類史、一萬年的農(nóng)業(yè)史、五千多年的文明史。中國還擁有與整個歐洲相當(dāng)?shù)牡乩矸秶?，自然環(huán)境更加多樣；在長時段歷史中，中華文明始終與歐亞大陸西側(cè)文明并肩發(fā)展，這些正是中國考古學(xué)的基礎(chǔ)。中華文明正復(fù)歸歷史上曾經(jīng)的位置，為人類文化發(fā)展提供更多樣的選擇。歷史與現(xiàn)實決定了中國考古學(xué)的氣派。站在這樣的歷史時間節(jié)點上，新時代中國考古學(xué)更加需要構(gòu)建中國特色的考古學(xué)理論體系。

中國特色考古學(xué)理論體系何以可能

中國考古學(xué)有沒有可能發(fā)展出具有自身特色的考古學(xué)理論體系？英美、法國、日本考古學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗表明，有自身特色的理論體系需要有相應(yīng)的思想基礎(chǔ)、支撐學(xué)科以及研究對象。就中國特色考古學(xué)理論而言，其可能性至少可以來源于以下六個方面：（1）中國化的馬克思主義思想；（2）中國思想觀念；（3）悠久的文獻史學(xué)傳統(tǒng)；（4）迅速發(fā)展的中國創(chuàng)新；（5）獨具特色的中國文化；（6）中國特色社會主義發(fā)展的需要。前兩個方面是中國特色考古學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。第三個方面是可以利用的支撐學(xué)科。第四個方面是當(dāng)前的時代精神。第五個方面是研究對象本身的特色。最后一個方面是中國特色考古學(xué)的實踐指向。正是這些獨特的方面，決定了中國考古學(xué)有可能形成具有自身特色的考古學(xué)理論體系。

中國化的馬克思主義是中國特色考古學(xué)理論的基石。從20世紀(jì)50年代以來，建設(shè)中國的馬克思主義考古學(xué)一直是中國考古學(xué)的目標(biāo)。這其中經(jīng)歷過一些挫折，比如把馬克思主義的普遍原理當(dāng)成歷史本身，忽視對考古材料的具體研究。對此，蘇秉琦先生提出基于區(qū)系類型理論的重建中國史前史的學(xué)科目標(biāo)，把馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義當(dāng)作中國考古學(xué)的宏觀指導(dǎo)理論。在當(dāng)代世界考古學(xué)理論中，馬克思主義是批判殖民主義、帝國主義的利器，這一理論在拉美考古學(xué)中的發(fā)展，展現(xiàn)了它的批評力量。西方馬克思主義考古，則是批判資本主義知識體系的重要途徑。中國在長期革命與建設(shè)過程中，發(fā)展了馬克思主義思想，在當(dāng)代中國考古學(xué)理論建設(shè)中，如何更好地發(fā)揮中國化馬克思主義思想的價值，還需要持續(xù)、深入的研究實踐。

中國文化擁有一個不同于西方的思想體系，強調(diào)整體性思維、有機的聯(lián)系、人的直接體驗、人與自然的和諧、人與物的相互融洽。這與偏好矛盾對立、邏輯分析的西方思維模式區(qū)別明顯。西方文化，尤其在科學(xué)思維方面，值得學(xué)習(xí)。但這不意味著中國文化的思想體系是落后、過時的，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。恰好相反，當(dāng)前越來越多的研究者認(rèn)識到，西方的文化和話語壟斷，給世界發(fā)展帶來的弊端越來越明顯，而中國的思想體系有助于世界發(fā)展，能夠與當(dāng)代社會發(fā)展結(jié)合起來。這一思想體系在當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟與社會發(fā)展中作出了重要貢獻。如果把考古學(xué)與這一思想體系結(jié)合起來，就會為中國特色考古學(xué)理論打下堅實的思想根基。

與西方考古學(xué)相比，中國考古學(xué)在學(xué)術(shù)資源方面，具有得天獨厚的優(yōu)勢——源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的文獻史學(xué)傳統(tǒng)。中華文明是世界上少有的連續(xù)不間斷發(fā)展的文明，有長期、系統(tǒng)的文獻積累與研究傳統(tǒng)。這意味著中國考古學(xué)家可以采用“直接歷史法”來研究考古材料，即考古學(xué)家研究自身連續(xù)的歷史，對自身文化的充分理解可以直達(dá)考古材料。當(dāng)前有關(guān)中國古史文獻對考古學(xué)研究的價值還有不少爭論，目前的爭論更多側(cè)重于論證文獻的可靠性，而相對忽視中國文化意義傳承的連續(xù)性。也就是說，我們更應(yīng)該通過對文化意義傳承過程的追溯來探索中國文化淵源，從文化意義上發(fā)揮古史文獻的價值。

人文社會科學(xué)研究具有歷史文化背景依賴，中國特色考古學(xué)理論體系服務(wù)于中國文明、中國文化與中國發(fā)展，而這一目標(biāo)是我們簡單套用西方考古學(xué)理論所無法實現(xiàn)的。在中國漫長的歷史中，物質(zhì)材料為文化意義所滲透，同時，中國文化與社會又為物質(zhì)文化意義所滲透，物與人在歷史與文化中深刻交融。研究者必須充分地把握物質(zhì)的背景關(guān)聯(lián)，切身地參與其中，才能理解物質(zhì)的文化意義。數(shù)千年來物質(zhì)遺存所積累的文化意義決定了中國特色的考古學(xué)理論體系有著扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，中國的玉文化可以追溯到上萬年前，玉成為中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的象征，而這樣的文化并不見于西方。要理解這樣的文化，必須與中國歷史文化背景相結(jié)合。

理論建設(shè)必須立足于實踐，中國考古學(xué)的實踐是中國特色考古學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。中國特色社會主義道路決定了中國考古學(xué)的使命任務(wù)，考古學(xué)研究應(yīng)該滿足人民日益增長的文化需要，弘揚社會主義價值觀，這要求中國考古學(xué)發(fā)展相應(yīng)理論，推動考古學(xué)實踐。當(dāng)前，人民的物質(zhì)生活需要已基本得到滿足，精神生活的需要日益增長。中國考古學(xué)研究成果正在走向社會大眾，大量的博物館、考古遺址公園、文創(chuàng)產(chǎn)品等成為民眾與考古學(xué)交匯的場域。民眾在這里體驗中國文化傳統(tǒng)，也把習(xí)得的文化以其他形式融入社會生活。日益豐富的中國考古學(xué)實踐反過來也在推動考古學(xué)理論建設(shè)，對中國特色考古學(xué)理論體系的需要越來越迫切。

中國特色考古學(xué)理論體系應(yīng)該是在既有思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，融合既往研究成果，立足中國考古實踐，滿足中國社會發(fā)展需要的理論建設(shè)。這里有兩種觀點需要注意：一種觀點認(rèn)為所謂中國特色的考古學(xué)就是中國特色的田野考古學(xué)。筆者認(rèn)為，純粹的技術(shù)方法層面上的特色，并非學(xué)科特色的本質(zhì)所在，不能構(gòu)成中國考古學(xué)的特色。另一種觀點認(rèn)為，世界只有一種考古學(xué)理論體系，沒有必要發(fā)展中國特色考古學(xué)理論體系。這樣的認(rèn)識是烏托邦式的，當(dāng)代世界考古學(xué)理論的發(fā)展并不支持這樣的觀點?；谥袊枷?、中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、中國文化與中國實踐，我們相信建設(shè)中國特色的考古學(xué)理論體系是可能的，也是符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的歷史必然。

構(gòu)建中國特色考古學(xué)理論體系的方法路徑

考古學(xué)理論體系是多維的、多層次的，至少應(yīng)該包括五個層次：第一層是有關(guān)考古材料時空與形態(tài)特征的理論，主要指考古地層學(xué)與考古類型學(xué)；第二層是有關(guān)考古材料形成過程的理論，回答考古材料是怎么來的，包括廢棄過程理論、考古埋藏學(xué)等；第三層是狹義的透物見人理論，包括石器考古、陶器考古、墓葬考古、聚落考古等；第四層是有關(guān)人類行為、社會、歷史與文化的理論，這些理論不專屬考古學(xué)，往往來自相關(guān)學(xué)科，但可以指導(dǎo)考古學(xué)研究；最后一層是哲學(xué)層面的，即有關(guān)考古學(xué)的本體論、價值論與認(rèn)識論。

五個層次的理論形成考古學(xué)研究的三條推理路徑：從上到下（演繹推理，從理論到材料）、從下到上（歸納推理，從材料到理論）、平行推理（中程理論，提供參考框架）。中國特色的考古學(xué)理論體系需要完整的考古學(xué)理論層次與推理路徑。以中國文明起源研究為例，從靜態(tài)的物質(zhì)遺存到鮮活具體的社會組織，中間有一條鴻溝。要跨越鴻溝，不能僅僅依賴對考古材料的歸納，必須同時發(fā)展從人類學(xué)、歷史學(xué)以及社會學(xué)理論出發(fā)的演繹，獲得可以在考古材料中檢驗的假說。其中部分理論存在古今不一致的問題，但是可以發(fā)展類比推理、啟發(fā)研究的路徑。三條路徑共同協(xié)作，才可能最大程度上解決問題。

再者，在中國特色考古學(xué)理論體系的建設(shè)中，有若干重要且切實的問題需要特別關(guān)注，包括族屬考古、中國文明起源與發(fā)展研究、中國文化的傳承研究等。族屬考古是目前考古學(xué)界關(guān)注的重要理論難題，中國文明起源更是若干考古重大項目聯(lián)合攻關(guān)的課題，有關(guān)中國文化傳承（物質(zhì)遺存上的文化意義）的研究即將成為下一個重要問題。這些問題應(yīng)該是構(gòu)建中國考古學(xué)理論體系特有的關(guān)懷觀照，也應(yīng)成為中國考古學(xué)理論的特色之一。

以上是中國特色考古學(xué)理論體系基本框架以及需要補充完善的內(nèi)容。具體到建設(shè)的方法路徑上來，首先需要說明的是，中國特色考古學(xué)理論體系應(yīng)該是一個開放、包容的體系，需要融入不同學(xué)科的進展，結(jié)合不同派別的理論發(fā)展（包括廣泛學(xué)習(xí)西方考古學(xué)理論建設(shè)的成就）。一項基本的途徑是，我們要學(xué)習(xí)做增量的歷史，避免現(xiàn)代性的、總是否定過去的做法。中國考古學(xué)理論需要繼承、弘揚一些有價值的理論基礎(chǔ)，可以包括中國傳統(tǒng)文化的思想觀念，尤其是整體、系統(tǒng)、辯證的思維方式，打破二元對立的物質(zhì)觀，彌補以西方為中心的理論發(fā)展的不足。以傳統(tǒng)金石學(xué)為例，從科學(xué)角度來審視它，必定是存在許多問題的，它不夠“科學(xué)”，但是從人文的角度來看，金石學(xué)對中國傳統(tǒng)文化意義的保存至關(guān)重要。

除了縱向的積累，橫向的引入同樣重要?；仡櫩脊艑W(xué)理論的發(fā)展歷程，許多理論都來自相關(guān)學(xué)科，尤其是人類學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等。過程考古學(xué)的主要理論來源是人類學(xué)的文化生態(tài)學(xué)、文化進化論、文化唯物主義以及科學(xué)哲學(xué)中的邏輯實證主義。后過程考古學(xué)的主要理論來源是后現(xiàn)代主義思想、以布迪厄與吉登斯為代表的社會學(xué)思想。當(dāng)代考古學(xué)的新的理論思潮基本都是學(xué)科交融的產(chǎn)物。打破學(xué)科藩籬，促進學(xué)科交融，是理論發(fā)展的必要。

回顧考古學(xué)術(shù)史，還可以發(fā)現(xiàn)考古學(xué)理論的發(fā)展大多與學(xué)科任務(wù)密切相關(guān)，而任務(wù)的形成又是學(xué)科內(nèi)外關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物。要發(fā)展中國特色考古學(xué)理論體系，需要更多專門人才與更加完善的學(xué)科結(jié)構(gòu)；需要研究者超越當(dāng)前的研究任務(wù)，反思既有的研究范式，探索新的研究路徑。就當(dāng)前的中國考古學(xué)而言，就是要加強考古學(xué)的闡釋性研究。

還有一個重要的途徑就是借鑒西方考古學(xué)?，F(xiàn)代考古學(xué)源于西方，當(dāng)代西方考古學(xué)理論已經(jīng)形成多維、多層次的體系。西方考古學(xué)理論在中層理論方面非常豐富，創(chuàng)新不斷，值得學(xué)習(xí)。關(guān)鍵是我們在借鑒時要“化西為中”。無論是繼承還是學(xué)習(xí)，最終的目的都是為了創(chuàng)造。新時代中國考古學(xué)理論體系建立的標(biāo)志就是形成了中國特色的考古學(xué)話語體系，一種特色鮮明、有說服力的話語體系。