文/李學(xué)保

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，是新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)涵，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的原創(chuàng)性重大成果，是與黨的民族理論和政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。如何從理論和邏輯上進(jìn)行清晰闡述，進(jìn)而構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是當(dāng)前民族理論研究的重要任務(wù)。

理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論的邏輯關(guān)系

構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，首先要闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論和民族觀、中國(guó)化馬克思主義民族理論之間的邏輯關(guān)系，這是提升中華民族共同體理論邏輯，增強(qiáng)其解釋力、說(shuō)服力的重要一環(huán)。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨把馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合，不斷深化對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)民族理論與政策的創(chuàng)新發(fā)展，走出了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。中華人民共和國(guó)成立初期，圍繞構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助和友愛(ài)的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，我們黨提出各民族政治上享有平等的地位，建立民族區(qū)域自治制度，徹底消除歷史上少數(shù)民族被壓迫被剝削的地位，探索了一條有別于蘇聯(lián)的解決中國(guó)民族問(wèn)題的道路。改革開放以后，針對(duì)民族地區(qū)發(fā)展程度低和少數(shù)民族發(fā)展緩慢的客觀事實(shí)，我們黨認(rèn)識(shí)到發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙，也是解決民族問(wèn)題的總鑰匙，提出“觀察民族地區(qū)就看那個(gè)地方能不能發(fā)展起來(lái)”?；谶@種認(rèn)識(shí)，黨和政府采取各種差異化的優(yōu)惠政策措施以加速推動(dòng)各少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展。蘇東劇變以后，受世界范圍內(nèi)民族分離主義思潮波及，國(guó)內(nèi)民族分裂主義抬頭，黨中央明確提出各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為協(xié)調(diào)民族關(guān)系和做好民族工作的主題。黨的十八大以后，隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)，各民族大遷徙大交流大融合局面形成，我國(guó)民族關(guān)系的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。國(guó)際上世界百年未有之大變局加速演變，應(yīng)對(duì)百年變局，著眼民族復(fù)興，需要凝聚起各民族的磅礴力量，減少差異性、擴(kuò)大共同性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的“綱”和“主線”隨之應(yīng)運(yùn)而生。

縱觀中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的形成過(guò)程，我們黨始終以馬克思主義民族觀和根本方法為指導(dǎo)，又不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的具體信條，結(jié)合中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際，不斷深化對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義民族理論，中國(guó)的民族理論與民族政策既相互聯(lián)系又呈現(xiàn)階段性特征。因此，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一創(chuàng)新理論的研究，離不開對(duì)馬克思主義民族理論的深入挖掘和當(dāng)代解讀；離不開以馬克思主義民族理論為指南，澄清當(dāng)前我國(guó)民族理論研究領(lǐng)域諸多爭(zhēng)論和模糊認(rèn)識(shí)；更離不開運(yùn)用馬克思主義民族理論的立場(chǎng)、原則和方法分析這一思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。包括從馬克思主義關(guān)于民族和民族問(wèn)題性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，正確看待新時(shí)代我國(guó)民族問(wèn)題的舊有新生現(xiàn)象和民族關(guān)系的深刻變化；從馬克思主義關(guān)于處理民族關(guān)系根本原則的視角，把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族平等民族團(tuán)結(jié)思想認(rèn)識(shí)上的升華；從馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分思想，理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)系；從馬克思主義民族理論是開放創(chuàng)新的理論體系的視角，把握當(dāng)前我國(guó)民族工作的階段性特征，提高對(duì)“按照共同性方向改進(jìn)民族工作”重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。

深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想精神實(shí)質(zhì)的研究

與以往民族理論與政策相比，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線和根本遵循，凸顯了我們黨對(duì)當(dāng)前我國(guó)民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)的重大飛躍，具有民族理論和民族工作方向轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。如何從理論上闡述清楚中央民族工作會(huì)議上提出的正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系？這既是建構(gòu)中華民族共同體學(xué)術(shù)體系的核心命題，也是在民族工作具體實(shí)踐中“按照增進(jìn)共同體的方向改進(jìn)民族工作”如何做好“度”的把握的關(guān)鍵。

構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，要加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)理論的研究，包括深入研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義、各民族交往交流交融的歷史事實(shí)、民族理論上存在的誤區(qū)、民族工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)、加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的思路和舉措等。其中，深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想的精神實(shí)質(zhì)研究，是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的關(guān)鍵。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行高度概括和清晰闡述，深刻分析了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性、極端重要性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，明確提出打牢中華民族共同體的思想、物質(zhì)、情感、法治和社會(huì)基礎(chǔ)的任務(wù)要求。

在理論認(rèn)識(shí)上，2021年中央民族工作會(huì)議對(duì)共同性與差異性、民族意識(shí)與中華民族共同體意識(shí)、民族文化與中華文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系作出了明晰的判斷。（1）增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性。當(dāng)前，我國(guó)各民族之間共同性和一致性在不斷增強(qiáng)，但民族特點(diǎn)和民族差異將長(zhǎng)期存在。增進(jìn)共同性，是指引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)；尊重和包容差異性，是指要正確把握尊重多元和促進(jìn)一體的關(guān)系，本著百花齊放、美美與共的態(tài)度，正確看待各民族在飲食、服飾、風(fēng)俗、建筑和文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)的多元性，不能以行政強(qiáng)制手段去消除民族特點(diǎn)和民族差異，但也不能人為地固化或擴(kuò)大差異。（2）本民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。民族意識(shí)和民族認(rèn)同是一種客觀存在，是民族成員對(duì)自身社會(huì)身份的心理認(rèn)同和社會(huì)歸屬感的體現(xiàn)。中華民族共同體是中國(guó)各民族同世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一“身份”，中華民族共同體意識(shí)是面向世界昭示的政治歸屬感。民族意識(shí)不能高于共同體意識(shí)，民族身份不能超越公民身份。（3）中華文化和各民族文化是“主干”和“枝葉”的關(guān)系?！案髅褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。”作為各民族文化集大成和共享的中華文化是中華民族包容性和生命力的源泉，只有建設(shè)“美美與共”的文化共同體，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能破除以民族文化劃定民族界限、強(qiáng)化民族意識(shí)和固化民族身份的藩籬，構(gòu)建各民族共有的精神家園。（4）在增進(jìn)共同性上正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。一方面，統(tǒng)一考慮民族因素和區(qū)域因素，加大對(duì)民族地區(qū)共同走向現(xiàn)代化的支持力度，按照“特定地區(qū)、特殊問(wèn)題、特別事項(xiàng)”制定差別化的區(qū)域政策，彰顯民族地區(qū)改革發(fā)展對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值依歸；另一方面，民族工作要見物更要見人，充分發(fā)揮物質(zhì)和精神兩種力量的作用，解決好民族問(wèn)題物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的問(wèn)題。

習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為中華民族共同體的學(xué)術(shù)研究，特別是概念化的抽象提煉和理論化研究奠定了基礎(chǔ)，更指明了方向。

建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方民族與民族主義研究的超越

與歐美國(guó)家不同，中國(guó)的民族形成過(guò)程和民族國(guó)家建構(gòu)有其獨(dú)特性，不能簡(jiǎn)單套用西方民族和民族主義研究的概念、話語(yǔ)和理論去理解、解讀和分析中國(guó)的民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題。

西方民族和民族主義研究歷史悠久，成果豐碩，但爭(zhēng)議很大，形成了各種流派。按照西方學(xué)者的研究，民族共同體的形成有“原生論”和“工具論”之說(shuō)，在此基礎(chǔ)上形成了“公民民族主義”和“族裔民族主義”的二元區(qū)分?！霸摗闭哒J(rèn)為，民族是基于血緣紐帶、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等民族基質(zhì)基礎(chǔ)上形成的人們共同體，自遠(yuǎn)古以來(lái)就一直存在著；前現(xiàn)代的族裔與現(xiàn)代民族存在著密切聯(lián)系，后者在大多數(shù)情況下是以前存在的族裔共同體的進(jìn)一步發(fā)展?！肮ぞ哒摗闭哒J(rèn)為，盡管過(guò)去的族群或“種族”對(duì)近代民族主義發(fā)揮影響，但過(guò)去的族群特性跟現(xiàn)代的民族和民族國(guó)家沒(méi)有歷史關(guān)聯(lián)；民族是一種“想象的共同體”，“它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”；是民族主義創(chuàng)造了民族，而不是其他。

民族主義與人們對(duì)民族概念的理解相關(guān)。“公民民族主義”將民族設(shè)想為由平等的、擁有天賦權(quán)利的公民組成的共同體，無(wú)論其種族、膚色、信仰、語(yǔ)言或族性為何，個(gè)人只要認(rèn)同共同的價(jià)值觀和政治信念就可以組成一個(gè)民族國(guó)家，民族是由國(guó)家界定的。換言之，民族是組成民族的個(gè)人的意志和政治屬性決定的，是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段而在政治上組織化的過(guò)程，并通過(guò)將不同族群“吸入主體民族”的文化同化方式構(gòu)建國(guó)家主流文化，這也為文化沖突埋下了隱患。“族裔民族主義”則將民族視為擁有共同血緣、文化、宗教、語(yǔ)言等要素的人群組成的共同體，以同質(zhì)性族性特征作為民族分類標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)民族形成的原初紐帶和邊界劃分，認(rèn)為個(gè)人的民族屬性和對(duì)民族共同體的忠誠(chéng)和眷戀經(jīng)由出生和血緣而獲得，是天然的因而是不可更改的。族裔民族主義具有威權(quán)性和排他性特征，認(rèn)為國(guó)家是民族來(lái)界定的，這也是西方“一族一國(guó)論”的立論基礎(chǔ)。此外，兩種民族主義都以對(duì)本民族的忠誠(chéng)為最高原則，與國(guó)內(nèi)民主聯(lián)姻并與平等建立共生關(guān)系，對(duì)推動(dòng)民族成員的彼此忠誠(chéng)和相互支持，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和向心力，反抗外來(lái)侵略和控制發(fā)揮了重要作用；但又認(rèn)為“我們”比“他們”好，具有排外性特征，容易衍生出非理性、盲目排外和利己的狹隘性的極端民族主義。

與西方民族共同體形成的“原生論”和“工具論”不同，中華民族共同體強(qiáng)調(diào)中華民族是生活在中華大地上的56個(gè)民族數(shù)千年來(lái)彼此交流互動(dòng)中形成的，是在近代以來(lái)與西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，并在新時(shí)代走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，因此，中華民族共同體是從自在走向自覺(jué)的實(shí)體。各民族政治上的大一統(tǒng)體制、經(jīng)濟(jì)上共生互補(bǔ)、文化上交流共鑒、社會(huì)上交錯(cuò)雜居、中華民族多元一體格局是歷史形成的。中華民族與各民族盡管都被稱為民族，但兩者層次不同，中華民族與各民族之間的關(guān)系是大家庭與家庭成員的關(guān)系。中華各民族共同開拓遼闊的疆域、共同書寫悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大的精神。“四個(gè)共同”闡釋了中華民族共同體形成的地理空間、歷史記憶、文化基因和精神密碼。一方面，與“工具論”強(qiáng)調(diào)民族共同體的人為建構(gòu)不同，中華民族共同體是從自在到自覺(jué)的實(shí)體不是虛體；各民族政治上一律平等和各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分的論斷，也不同于公民民族主義主張的“同化論”。另一方面，中華民族共同體不否認(rèn)民族特點(diǎn)、民族差異和民族文化差別的存在，而是要在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上逐步減少差異和增進(jìn)共同性；認(rèn)為民族身份和民族意識(shí)可以有但不能超越公民身份和高于共同體意識(shí)，這顯然與“原生論”及族裔民族主義劃清了界限。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)摒棄了西方民族和民族主義飽受詬病的排外性，而是將中華民族共同體的“大家庭”“共生互補(bǔ)”“共同繁榮”“和衷共濟(jì)”等理念，投射到對(duì)世界民族和人類命運(yùn)的觀察和思考中，進(jìn)而提出合作共贏與共商共建共享的人類命運(yùn)共同體理念，也與西方民族主義的排外性劃清了界限。當(dāng)然，西方民族和民族主義研究，特別是有關(guān)民族共同體形成過(guò)程的理論探討，對(duì)今天我們打牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、法治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，具有重要的借鑒和啟示意義，值得深入研究和借鑒。

以跨學(xué)科視野構(gòu)建中華民族共同體研究的理論邏輯

中華民族共同體研究的內(nèi)涵豐富，內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)體系交錯(cuò)關(guān)聯(lián)，因此，單靠民族研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要依托多學(xué)科知識(shí)和研究的聚焦。從學(xué)科視角來(lái)看，需要變單一的民族學(xué)視角為多學(xué)科視角的研究。作為社會(huì)總問(wèn)題一部分的民族問(wèn)題是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)并與之高度關(guān)聯(lián)的綜合性社會(huì)問(wèn)題。因此，要廣泛吸收和借鑒馬克思主義理論、民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和方法，形成多學(xué)科相互支撐、互為補(bǔ)充的中華民族共同體研究新局面。比如從馬克思主義民族理論、國(guó)家理論和共同體理論研究中華民族共同體的立論基礎(chǔ)；從政治學(xué)視角研究國(guó)家政治一體與民族區(qū)域自治、國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)、中華民族共同體整體利益與各民族具體利益的關(guān)系；從歷史學(xué)視角研究各民族歷史與中華民族史的關(guān)系，樹立正確的中華民族歷史觀；從教育學(xué)視角運(yùn)用現(xiàn)代文明教育、公民道德教育、時(shí)代新人培育的知識(shí)和方法，教育和引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣和生活方式上共同邁向現(xiàn)代化；從考古學(xué)視角研究中華文明和中華文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，發(fā)掘中國(guó)各民族文化以及中外文化交流互動(dòng)的歷史過(guò)程；等等。

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，要不斷深化對(duì)中華民族共同體理論內(nèi)涵的研究。一方面，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)理論研究。構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系，特別是與之相關(guān)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題，亟待學(xué)術(shù)界從理論、思想、學(xué)理和邏輯上進(jìn)行清晰的闡述，并在話語(yǔ)體系上將中華民族共同體與傳統(tǒng)馬克思主義的民族理論、中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨的民族理論與政策銜接起來(lái)，構(gòu)建體系完整、內(nèi)涵豐富、邏輯清晰又能自圓其說(shuō)的理論框架。另一方面，要從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)上講清楚中華民族是利益共同體、政治共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體，這是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。從研究視角上看，既要有對(duì)中華民族多元一體格局和中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程的歷時(shí)性研究，包括各民族團(tuán)結(jié)奮斗、守望相助等“一起走過(guò)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，各民族交往交流、共生共享等“一起生活”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，各民族共同發(fā)展、共享未來(lái)的“一起進(jìn)步”的前景展望，闡釋中華民族共同體形成的歷史過(guò)程和未來(lái)發(fā)展；也要有對(duì)新時(shí)代我國(guó)民族關(guān)系和民族面貌新變化，以及基于這種新變化民族工作轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論依據(jù)的共時(shí)性研究，包括中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展演化的階段性特征及其當(dāng)代變化，中國(guó)化馬克思主義民族理論與政策的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程及其當(dāng)代表現(xiàn)，新時(shí)代中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯等。這就要求民族研究的范式從關(guān)注單一民族歷史起源、形成與發(fā)展的少數(shù)民族史，向各民族交往交流交融的中華民族史研究聚焦；民族經(jīng)濟(jì)研究從基于差異化的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)扶持政策導(dǎo)向，向“特定地區(qū)、特殊問(wèn)題、特別事項(xiàng)”的區(qū)域化和精準(zhǔn)化方向轉(zhuǎn)型；民族文化研究從突出民族文化的特色、各民族文化的發(fā)掘、傳承和保護(hù)，向“建設(shè)各民族共享的中華文化”發(fā)力；等等。尤其在民族文化研究領(lǐng)域，要深入研究少數(shù)民族文化的傳承保護(hù)與中華民族共有文化的建構(gòu)培育的關(guān)系，從理論上講清楚如何依托各民族的燦爛文化建構(gòu)和培育各民族共同認(rèn)同和共享的中華文化，以此凝聚民心，建設(shè)各民族共有精神家園。文化共同體研究，還應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義文化的共性研究與各民族文化個(gè)性研究相結(jié)合，并把它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，使之成為鞏固和發(fā)展中華民族共同體的精神動(dòng)力。