畢雪燕　宋凱果

摘要：在中華民族的發(fā)展史上，大禹治水的功績(jī)彪炳史冊(cè)，不論是其治水的疏導(dǎo)方法和顯著業(yè)績(jī)，還是治水過程中所體現(xiàn)出的道德精神和文化價(jià)值，對(duì)中華統(tǒng)一多民族的國(guó)家形成也起到了重要的推動(dòng)作用，早已內(nèi)化為中華民族精神的重要組成部分，影響著幾千年來中國(guó)政治、社會(huì)與文化等諸多方面。本文從“大禹治水”為入手，旨在廓清大禹治水對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成所產(chǎn)生的影響和意義。

關(guān)鍵詞：大禹治水;民族共同繁榮;思想;內(nèi)涵

新時(shí)代下，民族共同繁榮是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則之一，也是當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的主要目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，圍繞統(tǒng)一多民族國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)問題發(fā)表了一系列重要講話，深刻回答了民族團(tuán)結(jié)在新的歷史條件下面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，提出了新時(shí)代加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的新理念和新思路，內(nèi)涵豐富、思想深邃，為做好新時(shí)代民族工作提供了根本遵循。

一、大禹治水的時(shí)代背景

“大禹治水”是中國(guó)古代著名的神話傳說故事，相傳堯在位時(shí)，中原大地水患頻發(fā)，于是命鯀（禹之父）前往治水，但鯀采用堵截的方法治水，并不能從根本上解決水患。舜帝即位后，改命禹接替其父治水，禹一改往日堵截的治水方法，采用疏通河道等方式，成功治理水患，使中原大地逐漸變?yōu)楦火堉亍?/p>

大禹領(lǐng)導(dǎo)治水的過程，也就是各部族團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程。治水的過程與結(jié)果所展示、包容與衍生出的價(jià)值大大超過了治水本身的價(jià)值。為夏王朝的建立奠定了基石，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、華夏民族精神的形成、中華文明的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的地域、環(huán)境、物質(zhì)與思想基礎(chǔ)。

二、大禹治水延伸出來的政治意義

大禹不但治理了洪水，而且通過治水奠定了立國(guó)的根基，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝。

作為中國(guó)歷史上建立的第一個(gè)王朝，在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，存在著眾多的民族群體、部落，劃分為“甸服”、“侯服”、“妥服”、“要服”、“荒服”五個(gè)區(qū)域。從夏禹到夏桀，夏王朝的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)472年，華夏民族正是在這一時(shí)期逐漸凝聚形成的。與夏王朝同時(shí)存在的還有來自東北境外、西方、南方、北方地區(qū)的各少數(shù)民族群體，這種多民族共存的格局從古一直延續(xù)到今天，被看作是中國(guó)歷史上“家天下”的開始。以下從夏朝形成伊始，如何處理同周邊古代各民族群體關(guān)系的基本問題，分析其統(tǒng)一多民族融合思想。

由夏朝的名稱看，《爾雅釋沽》曰：“夏，大也。故大國(guó)曰夏。華夏，謂中國(guó)也”。在當(dāng)時(shí)在客觀上初步形成了一種整體觀念和大一統(tǒng)思想，構(gòu)成了一種精神上的民族凝聚力，使各民族之間產(chǎn)生了一定的認(rèn)同心理和歸屬感。這種心理發(fā)端于夏朝，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中被不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定下來，時(shí)至今日，“華夏”仍成為中華民族整體概念的一個(gè)代稱。

從民族關(guān)系看，夏朝的民族政策是其維系與周邊民族親疏關(guān)系的重要紐帶。對(duì)于不同于夏族的民族，不管他們位居何方，夏往往以“夷”稱之。但“四夷”不是具體的民族概念，蠻、夷、戎、狄都是泛稱。這說明華夏之中有四方的少數(shù)民族，盡管被歷代王朝把他們劃分內(nèi)外，而在民族關(guān)系上是互相聯(lián)系不可分割的。

從民族融合的歷史發(fā)展過程看，由于夏朝統(tǒng)治勢(shì)力和政策影響所及，與夏族文化接近的民族也逐步與之融合，成為夏族民族集團(tuán)和華夏民族集團(tuán)。夏時(shí)，雖然存在著夏王直接統(tǒng)治的王徽和與夏王關(guān)系親疏不同的諸侯國(guó)，但凡與夏王徽的人們具有共同民族特征的諸侯國(guó)的人都會(huì)接受夏這個(gè)族稱，并把自己視為夏族的一部分。

三、大禹治水在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下的時(shí)代意義

大禹治水是中華民族傳統(tǒng)文化的重要開端，大禹治水留下的寶貴精神財(cái)富，已經(jīng)成為中華民族精神的有機(jī)內(nèi)核，這種精神對(duì)內(nèi)有凝聚民族力量的作用，對(duì)外有展示民族形象的作用，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)集體為重，對(duì)待國(guó)家關(guān)系主張和平共處，這就是大禹精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

第一，這一精神在新冠疫情戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。新冠疫情發(fā)生后，緊急封城，火速建院，全國(guó)上下都緊急動(dòng)員全力投入“抗疫”斗爭(zhēng)中。每個(gè)人都密切關(guān)注著武漢人民的安危冷暖，通過各種形式貢獻(xiàn)出自己的一份愛心。“一方有難，八方支援”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的神圣使命感表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二，這一精神在當(dāng)今嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今世界，全球化大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)崛起不可阻擋。我們必須認(rèn)識(shí)到，對(duì)于實(shí)力相對(duì)弱的中國(guó)來說，必須借勢(shì)謀勢(shì)，借力打力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以自強(qiáng)不息的精神，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的利益與尊嚴(yán)。

第三，這一精神在當(dāng)今中國(guó)水文化與水利活動(dòng)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。歷史見證了以水文化孕育的水利行業(yè)精神是振興水利可持續(xù)發(fā)展的重要支柱，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新精神，是凝聚中華民族的重要思想基礎(chǔ)，是各民族團(tuán)結(jié)的紐帶。它寄托著民族的希望，昭示國(guó)家的未來，讓水利精神與民族精神相互融合，相互砥礪，共同譜寫水文化的建設(shè)篇章，激勵(lì)中國(guó)人民繼往開來，開拓創(chuàng)新，成就偉業(yè)，振興中華。

結(jié)束語

大禹治水所形成的精神及大禹之后夏的形成及影響，對(duì)中國(guó)古代第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生和中華民族精神的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，使得中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明。它也始終是聯(lián)系各民族相互團(tuán)結(jié)的紐帶，支撐著中華民族繁榮的支柱，表現(xiàn)出生生不息的強(qiáng)大生命力，推動(dòng)中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中華民族融合意識(shí)在歷史路徑中承襲，又隨著時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的建構(gòu)。它對(duì)我們個(gè)人形成良好的個(gè)人品質(zhì)和道德觀念具有引導(dǎo)作用，對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：畢雪燕（1970.12-），女，漢，河南鄭州人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)碩士研究生，華北水利水電大學(xué)教授。研究方向：文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)等