唐瓊芳

（柳州城市職業(yè)學(xué)院 廣西 柳州 545036）

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是侗族的諺語(yǔ)。侗族人民熱愛(ài)唱歌、無(wú)歌不歡、無(wú)時(shí)不歌，尤其在“月也”“行歌坐夜”，唱歌是重要的環(huán)節(jié)之一。然而，與大家熟知的侗族大歌、多耶、琵琶歌等侗族歌謠相比，對(duì)侗族雙歌的研究則非常薄弱，缺少專(zhuān)門(mén)研究侗族雙歌的著作及論文。截至2021年11月17日，在中國(guó)知網(wǎng)以“侗族雙歌”為主題進(jìn)行檢索，未出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究“侗族雙歌”的論文，在專(zhuān)著方面，只有龍耀宏主編的《侗族雙歌》（雙歌作品集）。因此，對(duì)侗族雙歌進(jìn)行研究，顯得非常必要。

侗族雙歌，侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎茍”，是侗族地區(qū)二男二女成雙成對(duì)地用同一腔調(diào)、同一聲部對(duì)唱的侗族民間歌謠，常在“行歌坐夜”“月也”“坐妹”及蘆笙比賽等多種生活場(chǎng)景中演唱，主要分布在廣西、貴州、湖南三省交界的侗族地區(qū)，在廣西則以三江侗族自治縣為主。三江侗族自治縣申報(bào)的“侗族雙歌”已被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（類(lèi)別：民間文學(xué)），本文主要以三江侗族雙歌為研究對(duì)象。

一、侗族雙歌的基本特點(diǎn)

侗族雙歌以“雙”的結(jié)構(gòu)為突出特點(diǎn)。

在演唱上，傳統(tǒng)雙歌為兩男兩女的無(wú)伴奏對(duì)唱，對(duì)唱雙方的音質(zhì)一致、內(nèi)容一致，如同一人在唱。雙歌大多由歌師傳授，在選定歌手時(shí)，兩個(gè)歌手的音色相近、音域音高相當(dāng)，才能配成一對(duì)，同時(shí)，兩位歌手相互熟悉、相互配合、經(jīng)常練習(xí)，才能演唱默契。

在句式上，雙歌的句式通常為偶數(shù)，以4 句最為常見(jiàn)，在字?jǐn)?shù)上則不作要求、根據(jù)內(nèi)容靈活安排。在演唱時(shí)，還可加入襯詞，用以舒緩節(jié)奏、增強(qiáng)雙歌的音樂(lè)性。雙歌兩首構(gòu)成一組，演唱均由女方起歌，男方還歌，唱一首還一首。

在演唱程式上，侗族雙歌有一套固定的演唱順序，一般為：

歌頭（開(kāi)場(chǎng)歌）——換端歌——各類(lèi)套路歌——消散歌（結(jié)束）。

歌頭，也稱(chēng)開(kāi)場(chǎng)歌，主要指對(duì)歌之前雙方互相問(wèn)候、互相贊賞、表示尊重，遇走寨時(shí)，還要演唱走寨做客的歌頭；換端歌一般在唱另一種類(lèi)型的雙歌之前演唱，起到調(diào)節(jié)氣氛、放松過(guò)渡的作用；各類(lèi)套路歌是雙歌的主體部分，類(lèi)型豐富多樣、題材廣泛、長(zhǎng)短不一，不同地區(qū)各有不同。消散歌指演唱結(jié)束時(shí)，歌手之間互相感謝、告別演唱的內(nèi)容。

各地侗族雙歌的演唱程序基本相同，但具體順序、演唱內(nèi)容、名稱(chēng)，侗族各地區(qū)則略有差異。比如，廣西三江侗族自治縣林溪鎮(zhèn)的演唱程序是：歌頭、換端歌、結(jié)上、脫錢(qián)、成人父母、成了家人、姑表歌、結(jié)信、尊重老人、朋友歌、風(fēng)雷歌、告狀歌、父母養(yǎng)、登花甲、其文歌、放媒、辭行、勸世歌、四才子歌、三種音調(diào)歌、兩種音調(diào)歌、陰陽(yáng)歌、古典歌、私奔歌、消散歌等。再如，湖南通道侗族自治縣牙屯堡八毫片的雙歌演唱程序是：開(kāi)場(chǎng)歌、下版歌、換段歌、猜謎歌、花歌、隔歌、上版歌、長(zhǎng)歌、敬酒歌、夸贊歌、日歌、消散歌。其他地方則是開(kāi)場(chǎng)歌、換段歌、套路歌（版歌）、消散歌。

二、侗族雙歌的主要內(nèi)容

侗族雙歌的產(chǎn)生、傳承植根于侗族的生活與文化，其內(nèi)容涉及侗族社會(huì)生活的方方面面，寓言故事、歷史典故、習(xí)俗禮儀、婚戀愛(ài)情、人際交往等內(nèi)容均可入歌。

（一）情歌類(lèi)

由于侗族雙歌主要伴隨著侗族男女交往的社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展，因而，對(duì)愛(ài)情婚姻的訴說(shuō)、贊美是雙歌最為核心的內(nèi)容，這類(lèi)歌數(shù)量最多、最豐富。從交友、約會(huì)、戀愛(ài)到結(jié)婚、婚后生活、家庭關(guān)系，雙歌唱出了戀愛(ài)與婚姻各個(gè)階段的不同體驗(yàn)。比如《侗族雙歌》一書(shū)收錄的《郎娘相戀歌（嗄相平）》《結(jié)情垂釣歌（嗄結(jié)尚放釣）》《私奔歌（嗄相沓）》記錄了青年男女戀愛(ài)時(shí)的各種場(chǎng)景。再如，流傳于三江侗族自治縣的《結(jié)上》則描繪了青年男女在交往時(shí)戀愛(ài)關(guān)系似定不定的情境：

[出歌，譯文]開(kāi)頭結(jié)情愛(ài)你哥，話到心中想你足。我似蠶兒戀桑葉，哥討人家這時(shí)丟我如爛鼓。如果咱們從頭無(wú)意又是別樣想。成了又散我便為著你們心更堵。

[還歌，譯文]開(kāi)頭結(jié)識(shí)多迷戀，誰(shuí)料情妹一變鵲亂窩。妹比蠶兒戀桑在四月，到了冬季喂也不吃痛心多。苦苦護(hù)養(yǎng)幾個(gè)月，拉出點(diǎn)絲難織成布無(wú)奈何。

（二）敘事長(zhǎng)歌類(lèi)

此類(lèi)雙歌的篇幅較長(zhǎng)，多唱侗族傳說(shuō)故事、歷史典故，以敘事為主。比如，廣泛流傳于侗族的故事《毛鴻玉英之歌》《李旦鳳姣之歌》《金郎金妹之歌》，比如唱?dú)v史人物的《陳世美之歌》《薛仁貴之歌》，再如故事類(lèi)的《五子行孝之歌》《賣(mài)花女之歌》《四子才之歌》。敘事長(zhǎng)歌內(nèi)容龐雜，非常考驗(yàn)歌師的水平，要求歌師儲(chǔ)備豐富的歷史故事、傳說(shuō)，加之篇幅較長(zhǎng)，比如《毛鴻玉英之歌》就有422 行，對(duì)歌師的記憶能力也有相當(dāng)高的要求。

（三）生活禮俗類(lèi)

侗族雙歌與侗族日常生活、民俗禮儀息息相關(guān)，故而雙歌中的許多內(nèi)容體現(xiàn)了侗族人民日常往來(lái)、生產(chǎn)勞作、民俗民風(fēng)。比如，日常生活中涉及的《敬酒歌（嘎敬高）》《贊居宅歌（嘎補(bǔ)言）》，猜謎娛樂(lè)的《猜謎歌（嘎斷）》。再如，《節(jié)氣歌（嘎雖氣）》就描述了節(jié)氣、時(shí)令與侗族人民的生活勞作：

[出歌，譯文]三月清明陽(yáng)雀叫，它叫女勤紡織男耕造。男人勤勞置田地，女人手巧布匹好。也有男的懶惰上山去喂鳥(niǎo)，有的女人不去紡織坐凳未穩(wěn)竟閑聊。

[還歌，譯文]三月清明陽(yáng)鳥(niǎo)叫，女人織布男種稻。男人勤快買(mǎi)田地，女織布大籠挑。女人織布為今后，男人耕種為肚飽。

（四）勸喻類(lèi)

此類(lèi)雙歌重在規(guī)勸、教育，引導(dǎo)人們的行為，從而起到道德規(guī)范、教育教化、調(diào)節(jié)侗族社會(huì)秩序的作用。比如，《遠(yuǎn)方父母歌（嘎補(bǔ)奶困烈）》《年一與父母養(yǎng)歌（嘎年一嘎補(bǔ)奶爽）》《孝順父母歌（嘎遺禮亞娘）》都表達(dá)了父母養(yǎng)育子女的艱辛，教育兒女要孝順父母。再如，流傳于廣西三江侗族自治縣的《敬老歌》就是一首規(guī)勸子女孝順父母的雙歌：

[出歌，譯文]老人撫養(yǎng)我們成人要知恩，我們好比嫩筍要靠竹子生。想到老人養(yǎng)咱日夜都有心，就怕兒女日后不成人。夜間睡前要哄睡，白天干活背在身。竹筍離竹難生長(zhǎng)，不能忘記父母養(yǎng)育情。

[還歌，譯文]老人撫養(yǎng)我們不容易，恩情似海薯連根。雙方父母都一樣，牢記老人恩情重千斤。老人撫養(yǎng)孩子多辛苦，不知老人恩情代代相傳哪里有來(lái)生。我們像那竹筍靠那大片竹林來(lái)生長(zhǎng)，要知情意還恩情。

以上關(guān)于侗族雙歌的分類(lèi)，是基于雙歌內(nèi)容進(jìn)行的簡(jiǎn)單劃分，不可能包含雙歌的所有內(nèi)容。侗家生活皆可歌，因而生活中各類(lèi)情感都可在雙歌中找到。此外，侗族大歌、琵琶歌、雙歌、笛子歌等侗族歌謠在內(nèi)容上可以相互貫通，同一個(gè)內(nèi)容，既可以用雙歌演唱，也可用琵琶歌演唱，由此可見(jiàn)，雙歌內(nèi)容十分豐富。

三、侗族雙歌的藝術(shù)特征

侗族雙歌作為侗族世代傳承的藝術(shù)，具有特殊的魅力，其藝術(shù)特色突出表現(xiàn)為：

（一）帶有明顯社會(huì)交往功能，“情”味濃

侗族雙歌的核心功能在于男女之間的交往，而雙歌演唱的過(guò)程實(shí)質(zhì)也是侗族男女交往過(guò)程的體現(xiàn)，一問(wèn)一答的對(duì)唱形式，開(kāi)始時(shí)的互相問(wèn)候、熟悉后的對(duì)歌比拼、結(jié)尾時(shí)的送別，完整地體現(xiàn)了交往禮儀與情感加深的過(guò)程。由于主要在男女之間展開(kāi)，情歌便成了雙歌的突出內(nèi)容，侗族青年通過(guò)唱雙歌結(jié)識(shí)異性、戀愛(ài)往來(lái)，許多雙歌也都圍繞著婚姻關(guān)系與家庭生活進(jìn)行。這類(lèi)情歌感情真摯、熱烈大膽，展現(xiàn)了侗族人民的婚戀觀念，使得雙歌的“情味”濃厚。

（二）善于運(yùn)用修辭手法，語(yǔ)言通俗、貼近生活、活潑有趣

在語(yǔ)言上，侗族雙歌用詞簡(jiǎn)單、貼近生活、平白如話，所表現(xiàn)的內(nèi)容也都直接易懂。在修辭手法上，大量運(yùn)用象征、比喻、擬人、對(duì)比等修辭手法，善于選取生活中、尤其是自然界常見(jiàn)的意象，如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、日月草木等，將所要表達(dá)的情感“物化”，或?qū)⒆匀唤绲囊庀蟆叭烁窕保孤?tīng)眾產(chǎn)生聯(lián)想，從而將主題表現(xiàn)得生動(dòng)幽默、耐人尋味。比如《女歌（結(jié)尚）》：

[出歌，譯文]我倆相戀哥在貴州妹來(lái)尋，細(xì)語(yǔ)綿綿如同樹(shù)牽藤。苞樹(shù)藤長(zhǎng)滿山腰，小妹來(lái)找心沉沉。黃腰（即黃鼠狼）走路為了吃黃鱔，誰(shuí)知魚(yú)鱔早在筥中存。哥似魚(yú)在江河不出灘，魚(yú)不靠灘哥莫怨妹不領(lǐng)情。

[還歌，譯文]我倆結(jié)交妹到貴州郎來(lái)找，花言巧語(yǔ)似牽苗。苞樹(shù)長(zhǎng)藤好結(jié)緊，我郎來(lái)尋不要逃。黃腰走近吃鱔魚(yú)，誰(shuí)知鱔魚(yú)放巢莒。魚(yú)兒河中未靠灘，魚(yú)不靠灘只怨自己運(yùn)不好。

（三）體現(xiàn)了侗族特色文化內(nèi)涵

雙歌展現(xiàn)了豐富多彩的侗族生活，不論是內(nèi)容還是演唱形式，早已滲透了侗族人民的自然、倫理、審美、情感等文化因子，作為一種文化的傳承，聽(tīng)眾在欣賞雙歌的同時(shí)，也能感受到侗族人民的性格喜好、審美意識(shí)和價(jià)值觀念。比如，雙歌大量選取日常生活中的動(dòng)物、植物入歌演唱，就與侗族的農(nóng)耕文化生活息息相關(guān)，在一定程度上體現(xiàn)了侗族人民崇尚自然的觀念。關(guān)于婚戀、情感的描繪，則體現(xiàn)了侗族人民直接熱烈、崇尚自由的婚戀觀念。再如，初見(jiàn)問(wèn)候、酒席宴上、贊美頌揚(yáng)、與客惜別之時(shí)等場(chǎng)合唱的雙歌，體現(xiàn)了侗族人民無(wú)歌不歡、熱情好客、待人以誠(chéng)的民族特點(diǎn)。

總而言之，侗族雙歌作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族文化積淀的藝術(shù)呈現(xiàn)，展示了色彩斑斕的侗族社會(huì)，是侗族人民心理意識(shí)、審美情趣、倫理道德、價(jià)值追求的綜合呈現(xiàn)，也是了解侗族文化的一個(gè)重要窗口，具有重要的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

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①龍耀宏.侗族雙歌[M].北京:民族出版社,2019.1.

②三江侗族自治縣文化體育廣電和旅游局吳美蓮收集整理的雙歌《結(jié)上》。

③龍耀宏.侗族雙歌[M].北京:民族出版社,2019.164.

④廣西三江侗族自治縣語(yǔ)委辦主辦的內(nèi)部刊物《侗文專(zhuān)刊》，2018 年總第42 期，第43 頁(yè)，搜集整理人吳仕光。

⑤龍耀宏.侗族雙歌[M].北京:民族出版社,2019.419.