張艾晨

（西南大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 400700）

在多元文化發(fā)展的趨勢(shì)下，單一的電視綜藝已經(jīng)不能滿足受眾的需求，網(wǎng)絡(luò)綜藝應(yīng)運(yùn)而生。2015 年，愛(ài)奇藝首次提出以網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)為播放渠道，以網(wǎng)絡(luò)用戶為目標(biāo)群體的純網(wǎng)綜藝。2016 年網(wǎng)絡(luò)綜藝元年開(kāi)啟，2017年網(wǎng)絡(luò)綜藝步入超級(jí)元年，隨后各類網(wǎng)絡(luò)綜藝迎來(lái)迅猛發(fā)展的浪潮。

由愛(ài)奇藝出品、米未傳媒聯(lián)合出品并制作的原創(chuàng)音樂(lè)綜藝節(jié)目《樂(lè)隊(duì)的夏天》于2019 年5 月25 日在愛(ài)奇藝視頻平臺(tái)播出第一期。節(jié)目中多元風(fēng)格的30 余支樂(lè)隊(duì)對(duì)節(jié)目組設(shè)定的不同主題的單元內(nèi)容進(jìn)行解碼重構(gòu)，對(duì)樂(lè)隊(duì)歌曲或其他歌曲進(jìn)行“樂(lè)隊(duì)化”改編再創(chuàng)作，進(jìn)行舞臺(tái)音樂(lè)表演。節(jié)目全方位、多層級(jí)真實(shí)展現(xiàn)這群搖滾樂(lè)隊(duì)青年?！稑?lè)隊(duì)的夏天第一季》（以下簡(jiǎn)稱《樂(lè)隊(duì)的夏天1》）迅速得到青年人的關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)熱議，成為2019 年最“出圈”的綜藝節(jié)目之一。

2020 年，《樂(lè)隊(duì)的夏天第二季》（以下簡(jiǎn)稱《樂(lè)隊(duì)的夏天2》）再次火熱來(lái)襲，于7 月25 日在愛(ài)奇藝視頻平臺(tái)播出第一期?！稑?lè)隊(duì)的夏天》具有明顯的青年亞文化特色，它所體現(xiàn)的青年亞文化角色類型與以往青年亞文化明顯不同，是一個(gè)新的值得關(guān)注的青年亞文化邏輯。

一、風(fēng)格解碼與邊緣特性：角色型青年亞文化

1989 年春天，由崔健創(chuàng)作的中國(guó)搖滾樂(lè)史上第一張專輯《新長(zhǎng)征路上的搖滾》正式發(fā)行，由他作詞作曲演唱的《一無(wú)所有》就是“角色型”青年亞文化青年形象的典型范例。在青年亞文化群體中，以獨(dú)特風(fēng)格和邊緣姿態(tài)為特點(diǎn)的“角色型”青年亞文化符合社會(huì)對(duì)青年亞文化固有的角色認(rèn)知和清晰定位。搖滾樂(lè)正是這種“角色型”青年亞文化的典型形態(tài)。

《樂(lè)隊(duì)的夏天》將傳統(tǒng)意義上的導(dǎo)師評(píng)委取消，消解權(quán)威，一切由樂(lè)迷決定，將評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)從音樂(lè)表演、歌曲寫(xiě)作、器樂(lè)演奏等專業(yè)維度轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)迷“是否喜愛(ài)樂(lè)隊(duì)的演出”。比賽前分別采訪樂(lè)隊(duì)樂(lè)手、樂(lè)迷，詢問(wèn)喜愛(ài)樂(lè)隊(duì)演出的投票標(biāo)準(zhǔn)，多次提到：有態(tài)度、有魅力、不流俗，而不是高音多高、音準(zhǔn)多好，更強(qiáng)調(diào)樂(lè)隊(duì)與眾不同的風(fēng)格氣質(zhì)與態(tài)度。

在《樂(lè)隊(duì)的夏天2》中不速之客樂(lè)隊(duì)的出場(chǎng)，就讓我們感受到“角色型”經(jīng)典搖滾風(fēng)格的面貌：斜拉機(jī)車皮衣、高筒牛仔靴、花襯衣、牛仔帽。另外一支有濃厚二次元?dú)赓|(zhì)的超級(jí)斬樂(lè)隊(duì)，酷炫的手勢(shì)搭配熱血的口號(hào)“這個(gè)夏天讓我們戰(zhàn)斗到最后吧”讓動(dòng)漫搖滾風(fēng)格的樂(lè)隊(duì)魂瞬間爆發(fā)。

《樂(lè)隊(duì)的夏天1》中，刺猬樂(lè)隊(duì)的名字“刺猬”就像他們的風(fēng)格一樣，外在尖銳、抵抗外物。在第一輪淘汰賽中刺猬樂(lè)隊(duì)表演順序靠后，在第二現(xiàn)場(chǎng)硬生生坐了三天才輪到刺猬表演。在表演結(jié)尾時(shí)，主唱兼吉他手子健壓抑的情緒爆發(fā)，直接揮琴砸向鼓，這種情緒非常直接地展現(xiàn)了搖滾音樂(lè)的破壞性。子健表示：“刺猬的演出不需要排練，完全取決于心情和歌曲演奏情緒的狀態(tài)，情緒到了，什么就都可以了?！背?jí)樂(lè)迷高曉松評(píng)價(jià)刺猬樂(lè)隊(duì)這場(chǎng)“砸琴”的現(xiàn)場(chǎng)表演充滿個(gè)性，不僅是搖滾樂(lè)的個(gè)性，更是樂(lè)手強(qiáng)烈的個(gè)性。同名樂(lè)隊(duì)石璐更是評(píng)價(jià)主唱子健：“那個(gè)東西在他的身體里，血液里，汗毛孔里。”

“角色型”青年亞文化展現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，一種“根本不管別人怎么說(shuō)，想怎么玩怎么玩”的自我價(jià)值的確認(rèn)，這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，才能造就更多優(yōu)秀音樂(lè)的誕生，釋放出具有特征與意義的文化價(jià)值。在盤尼西林樂(lè)隊(duì)登場(chǎng)表演之前表示：“沒(méi)必要謙虛，我們就是90 后樂(lè)隊(duì)里最好的?！痹谕瓿蛇@首濃濃英式搖滾氣質(zhì)的《雨夜曼徹斯特》后，超級(jí)樂(lè)迷高曉松覺(jué)得盤尼西林讓他想起偉大唱片時(shí)代那些美好的意象，隨即高曉松也指出英文歌詞有語(yǔ)法錯(cuò)誤，提出歌詞中一句應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整，改完之后一語(yǔ)雙關(guān)，也會(huì)讓歌詞的意境更迷離。表演后的采訪中，盤尼西林的主唱表示：“高曉松的建議特別好，但是不會(huì)改，改了就不是我寫(xiě)的了，我要歌詞百分之一百屬于我自己。”另一位超級(jí)樂(lè)迷專業(yè)音樂(lè)制作人張亞?wèn)|同樣表示：“盤尼西林樂(lè)隊(duì)對(duì)歌詞的執(zhí)著讓大家看到這就是樂(lè)隊(duì)，他們很難伺候?！?/p>

參加《樂(lè)隊(duì)的夏天》的許多樂(lè)隊(duì)都經(jīng)歷過(guò)一段“地下”搖滾樂(lè)時(shí)期，他們邊緣、獨(dú)立且自信。彭磊是新褲子樂(lè)隊(duì)的主唱兼吉他手，他上臺(tái)演出時(shí)不化妝不做造型。彭磊覺(jué)得別人喜歡的都是破玩意兒，看誰(shuí)都不順眼。在《北海怪獸》中彭磊寫(xiě)道：“我與眾不同，不喜歡大眾口味，從來(lái)不去參加電視節(jié)目，也討厭媒體、討厭宣傳，去演出時(shí)，看到人很多就會(huì)煩躁?！毙卵澴訕?lè)隊(duì)在一次表演前采訪說(shuō)到當(dāng)初組樂(lè)隊(duì)不是因?yàn)殚_(kāi)心，而是因?yàn)樽约翰婚_(kāi)心。在參加《樂(lè)隊(duì)的夏天1》中，新褲子改編歌手汪峰的《花火》，年少時(shí)期自卑、苦悶，被別人看不起，對(duì)未來(lái)前途的彷徨全部都轉(zhuǎn)化為聲音狂野卻有極強(qiáng)生命力的歌唱，讓這場(chǎng)揳入心臟的花火燃燒表演直到最后一個(gè)音符休止。最后，新褲子樂(lè)隊(duì)在《樂(lè)隊(duì)的夏天1》年度樂(lè)隊(duì)HOT5比賽中奪冠，被搖滾樂(lè)迷評(píng)價(jià)“樂(lè)隊(duì)有很多，新褲子只有一個(gè)”。

二、偏離期待與商業(yè)話語(yǔ)：非角色型青年亞文化

按照我們對(duì)“角色型－非角色型”青年亞文化的理解，所謂的“非角色型”青年亞文化是指表面借用亞文化的角色外衣，包含氣質(zhì)、觀念、行為模式的風(fēng)格，缺乏亞文化的角色意識(shí)，沒(méi)有亞文化的本質(zhì)特征，并不符合社會(huì)對(duì)他們青年亞文化的角色期待。“非角色型”青年亞文化切斷了與原有亞文化語(yǔ)境的聯(lián)系，已擺出向主流意識(shí)形態(tài)靠攏的姿態(tài)，接受主導(dǎo)文化對(duì)他們的規(guī)范和指導(dǎo)，繼而成功被主流文化“馴服”。

在《樂(lè)隊(duì)的夏天1》第一輪排位賽中，遭到淘汰的鹿先森樂(lè)隊(duì)被其他樂(lè)隊(duì)評(píng)價(jià)“流俗、沒(méi)有性格”，只是一個(gè)普通的大眾流行樂(lè)隊(duì)，沒(méi)有任何靈魂，寫(xiě)出的只是流行大眾的商業(yè)歌曲。其實(shí)鹿先森樂(lè)隊(duì)早期是帶有獨(dú)立邊緣的青年亞文化風(fēng)格，然而，就在風(fēng)格的傳播過(guò)程中，主導(dǎo)文化對(duì)亞文化的收編悄然開(kāi)始了。鹿先森創(chuàng)作的《春風(fēng)十里》逐步走入大眾文化語(yǔ)境，多次被娛樂(lè)明星改編翻唱，甚至是過(guò)度消費(fèi)。主導(dǎo)文化開(kāi)始對(duì)青年亞文化風(fēng)格進(jìn)行意識(shí)收編，把青年亞文化風(fēng)格納入自己可以理解的范圍內(nèi)，進(jìn)行標(biāo)簽化操作。亞文化音樂(lè)風(fēng)格被編碼成一種簡(jiǎn)單的商業(yè)口水歌，變?yōu)槠占盎南M(fèi)風(fēng)格，在大眾眼中形成刻板化的印象，切斷了與原有的亞文化的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)，消除了曾經(jīng)特有的風(fēng)格和真實(shí)性。同時(shí)，鹿先森樂(lè)隊(duì)溫和地接受了這種安置，其風(fēng)格逐步走向平常化，他們擁抱了大眾商業(yè)文化帶給他們的成功，從青年亞文化的角色類別上看，也喪失了青年亞文化的風(fēng)格價(jià)值，偏離了搖滾樂(lè)迷對(duì)其青年亞文化屬性的期待。

在當(dāng)下時(shí)代里，我們?cè)缫巡荒軐⑸虡I(yè)市場(chǎng)等同于愚昧的順從，認(rèn)為它的文化產(chǎn)品遭人輕視，被譴責(zé)為缺乏真實(shí)性及深度意義。亞文化與商業(yè)的關(guān)系并不再是簡(jiǎn)單的收編與被收編。獨(dú)立音樂(lè)同樣需要音樂(lè)公司，出現(xiàn)在《樂(lè)隊(duì)的夏天1》中的新褲子和旅行團(tuán)樂(lè)隊(duì)同屬于摩登天空，一家獨(dú)立音樂(lè)制作公司。摩登天空簽約的大部分都是搖滾樂(lè)隊(duì)，摩登天空給這些搖滾樂(lè)隊(duì)能夠依照自己風(fēng)格去制作音樂(lè)的空間和途徑。從亞文化資本到經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換實(shí)際上是在亞文化圈中完成的。在這一過(guò)程中，亞文化資本扮演著商品的角色，在亞文化圈子中流動(dòng)，也僅在亞文化圈子中具有價(jià)值。這也都是在青年亞文化的邏輯下運(yùn)轉(zhuǎn)完成的。

但在《樂(lè)隊(duì)的夏天1》中出現(xiàn)的號(hào)稱偶像搖滾樂(lè)隊(duì)的BONGBONG（邦邦樂(lè)團(tuán)）、VOGUE5 樂(lè)隊(duì)是用公司選拔培訓(xùn)分配的方式組成的男團(tuán)偶像樂(lè)隊(duì)。其他樂(lè)隊(duì)認(rèn)為他們根本不是“搖滾樂(lè)隊(duì)”，戲稱他們是“練習(xí)生”樂(lè)隊(duì)，沒(méi)有完全真彈而是用一些準(zhǔn)備好的音樂(lè)程序音軌播放，看見(jiàn)哪個(gè)樂(lè)隊(duì)都鞠躬說(shuō)“老師好”。把音樂(lè)文化工業(yè)中偶像男團(tuán)的練習(xí)生模式挪用到搖滾樂(lè)隊(duì)上，直接放棄樂(lè)隊(duì)原教旨主義，拒絕樂(lè)隊(duì)成員根據(jù)音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)理解來(lái)彼此尋找組成樂(lè)隊(duì)的先決組隊(duì)方式。由娛樂(lè)資本、經(jīng)紀(jì)公司選拔指派到一起，采用標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、看似高效速成的現(xiàn)代化娛樂(lè)工業(yè)生產(chǎn)方式批量培訓(xùn)。兩支樂(lè)隊(duì)表演結(jié)束后，專業(yè)樂(lè)迷則認(rèn)為音樂(lè)表演、歌曲寫(xiě)作和器樂(lè)演奏的水準(zhǔn)都完全不符合樂(lè)隊(duì)角色要求和角色內(nèi)核，超級(jí)樂(lè)迷張亞?wèn)|直言這根本不可能更好地走下去。在BONGBONG 樂(lè)團(tuán)的背后，以商業(yè)資本為代表的不懂音樂(lè)和搖滾的唱片公司要求他們扮演搖滾樂(lè)隊(duì)的角色形象，用青年亞文化和樂(lè)隊(duì)文化的外衣，換取經(jīng)濟(jì)資本占領(lǐng)市場(chǎng)，完全消解了邊緣性和抵抗性。

青年亞文化群體的文化實(shí)踐活動(dòng)以亞文化資本為區(qū)隔，以此界定圈內(nèi)圈外身份，并且影響他們各自的身份，只有那些擁有亞文化資本的青年，在圈內(nèi)才能擁有足夠的地位。由此可想而知，這些“非角色型”青年亞文化群體也缺乏抗拒文化工業(yè)的力量，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“真實(shí)”的創(chuàng)造性的價(jià)值。

在《樂(lè)隊(duì)的夏天》中，這種“非角色型”青年亞文化還表現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)青年對(duì)自身角色認(rèn)知與搖滾青年亞文化對(duì)他們角色定位的錯(cuò)位上。這里的角色不僅僅是樂(lè)隊(duì)對(duì)自身音樂(lè)類型的定位，更是在文化、社會(huì)中的角色定位。角色的成立取決于社會(huì)與角色擔(dān)當(dāng)者的相互作用，一方面既受到外在規(guī)定性的制約，另一方面也取決于個(gè)人內(nèi)部的可能性。白日夢(mèng)癥候群樂(lè)隊(duì)的主唱白舉綱是2013年選秀節(jié)目《快樂(lè)男聲》的季軍，屬于大眾投票推選出的商業(yè)流量明星。2019 年，白舉綱在另一檔播出的樂(lè)隊(duì)節(jié)目中擔(dān)任評(píng)委。他在《樂(lè)隊(duì)的夏天2》前期采訪時(shí)談到自己非常喜歡玩樂(lè)隊(duì)，喜歡金屬搖滾。經(jīng)紀(jì)公司想要白舉綱多唱些流行音樂(lè)、接受度更高的音樂(lè)，不同意他參加《樂(lè)隊(duì)的夏天》。第二季白舉綱還是頂著壓力來(lái)了。在白日夢(mèng)癥候群表演結(jié)束后，代表?yè)u滾青年亞文化的專業(yè)樂(lè)迷開(kāi)始打分，專業(yè)樂(lè)迷共有20 人，卻只有1 人給出分?jǐn)?shù)。專業(yè)樂(lè)迷紛紛表示，音樂(lè)沒(méi)有問(wèn)題，但他們?nèi)鄙僮钪匾摹昂恕?，搖滾樂(lè)的“核”。在專業(yè)樂(lè)迷看來(lái)，沒(méi)有邊緣獨(dú)立的地下音樂(lè)經(jīng)歷、沒(méi)有代表?yè)u滾樂(lè)精神的勇氣，穩(wěn)定的音準(zhǔn)、優(yōu)秀的舞臺(tái)表現(xiàn)都只能是漂亮的包裝而已。

三、身份轉(zhuǎn)換與圈層轉(zhuǎn)向：亞角色型青年亞文化

青年亞文化群體在新媒體、網(wǎng)絡(luò)綜藝平臺(tái)的激發(fā)下，正逐步開(kāi)啟自身的文化轉(zhuǎn)向。而網(wǎng)絡(luò)綜藝《樂(lè)隊(duì)的夏天》中出現(xiàn)的亞角色型青年亞文化與搖滾樂(lè)所代表的“角色型”青年亞文化之間又有著相同中的不同，是一種新形態(tài)的青年亞文化。

角色型青年亞文化和非角色型青年亞文化之間并非涇渭分明，“亞角色型”青年亞文化就是第三重青年亞文化角色類型，是處在“角色型－非角色型”青年亞文化之間的一種狀態(tài)，稱之為中間狀態(tài)，也就是游移狀態(tài)。這種角色狀態(tài)微妙復(fù)雜，沒(méi)有適應(yīng)和順應(yīng)高度的角色變化，其展現(xiàn)形態(tài)既不是完全公然逃離或“抵抗”，也逐漸抹去了邊緣與中心的嚴(yán)格界限。

伯明翰學(xué)派把青年亞文化的抵抗視為一種尋求認(rèn)同，一種“個(gè)體將自我身份同至少另外某些身份相融合”的過(guò)程。在《樂(lè)隊(duì)的夏天》中，這些表現(xiàn)出狂躁、熱血、低沉陰郁等亞文化音樂(lè)風(fēng)格的參賽樂(lè)隊(duì)樂(lè)手，除樂(lè)手一項(xiàng)身份外，樂(lè)隊(duì)大部分成員為了養(yǎng)活自己，還有另外的職業(yè)角色身份，刺猬樂(lè)隊(duì)主唱子健除樂(lè)隊(duì)樂(lè)手外，還是一名程序員。當(dāng)精神需求與生存需求出現(xiàn)沖突時(shí)，身份認(rèn)同上出現(xiàn)了焦慮、苦悶、失落、困惑，在參與節(jié)目過(guò)程中，子健的工作安排與錄制發(fā)生沖突，他選擇辭職專注參加比賽。新褲子樂(lè)隊(duì)的吉他手彭磊、鍵盤手龐寬有了另外的家庭角色身份——父親，采訪時(shí)兩位樂(lè)手感嘆道，當(dāng)孩子來(lái)到家庭中成為父親時(shí)，家庭生活與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾。“我們一直努力為自己解憂，更多的還是失望。有了孩子之后，好多次我覺(jué)得我的藝術(shù)生命結(jié)束了，更多的是消耗和磨練?！?/p>

這種看似在職業(yè)、家庭、社會(huì)角色中發(fā)生沖突，實(shí)質(zhì)在文化角色身份上的這種認(rèn)同并沒(méi)出現(xiàn)本質(zhì)改變，反映的其實(shí)是青年亞文化在角色轉(zhuǎn)換方面穩(wěn)定性和超越性的矛盾。作為角色歸屬的“身份”，其類型可以是個(gè)體身份、群體身份、社會(huì)身份，亦可以是職業(yè)身份、家庭身份、女性身份等。在眾多身份歸屬中，文化身份是最基礎(chǔ)、最深層、最廣泛的一種歸屬。當(dāng)這種文化身份認(rèn)同出現(xiàn)沖擊時(shí)，青年亞文化的認(rèn)同出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，其突出表現(xiàn)在價(jià)值選擇的轉(zhuǎn)換、身份角色的混合，使青年亞文化接受并完成自己亞角色型的身份辨識(shí)。自我身份認(rèn)同是青年身份認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，文化身份認(rèn)同是青年身份認(rèn)同的邏輯旨?xì)w，也是青年身份認(rèn)同的本質(zhì)體現(xiàn)。

搖滾樂(lè)隊(duì)九連真人他們?cè)谖枧_(tái)和講臺(tái)之間往返，在搖滾歌手和鄉(xiāng)村教師不同的角色身份轉(zhuǎn)換中保持平衡，靈活轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自我身份的突破提升與文化角色的融合。九連真人樂(lè)隊(duì)主唱兼吉他手和小號(hào)手兼鍵盤手是來(lái)自廣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的中學(xué)音樂(lè)老師和小學(xué)美術(shù)老師，在參加《樂(lè)隊(duì)的夏天1》之前名不見(jiàn)經(jīng)傳，但僅憑初登舞臺(tái)的《莫欺少年窮》用客家話唱出了小鎮(zhèn)青年阿民想要離鄉(xiāng)打拼的決心，原始蒼茫的氣息和鋒芒畢露的少年血?dú)庑纬闪藦?qiáng)烈的沖擊感，便受到業(yè)內(nèi)和觀眾的一致好評(píng)，讓人認(rèn)定這是比賽里最有勁最烈的一匹黑馬。

吉登斯指出：“自我身份認(rèn)同是個(gè)體通過(guò)其自我經(jīng)歷以及反思性方式所理解和認(rèn)識(shí)的自我”。長(zhǎng)期以來(lái)，搖滾大多代表著對(duì)這個(gè)世界的嬉戲、反諷和批判，搖滾青年也樂(lè)于表現(xiàn)出甚至偽裝出這種樣子，但是九連卻積極入世，關(guān)心甚至期望改變世界，他們不斷地汲取、思考、探索，勇敢地進(jìn)行創(chuàng)新。無(wú)論是什么音樂(lè)主題，他們的每首歌都有一個(gè)主人公“阿民”，“阿民”就是現(xiàn)實(shí)日常生活里的普通人。女神合作賽中九連真人邀請(qǐng)說(shuō)唱女歌手VAVA 共同演唱《招娣》，歌曲表達(dá)了反對(duì)家鄉(xiāng)重男輕女的腐朽思想，VAVA 作為女兒，唱“腐朽思想放下都什么年代了/巾幗不讓須眉不斷提升我的才能”，而九連真人作為父親，為了要兒子，唱“邊養(yǎng)邊想/再來(lái)一個(gè)又怎么樣”。傳統(tǒng)的父權(quán)與男女平等的觀念你來(lái)我往，不僅是聲音的較量，還有思想的碰撞。少年時(shí)代主題賽他們選擇演唱帶有客家童謠元素，關(guān)于留守兒童期盼父母回家故事的《落水天》，歌曲中小孩子與長(zhǎng)輩對(duì)話，呼喚自己想念爸爸媽媽，可“阿民”（爸爸）迫于生計(jì)在外奔波，不能陪伴孩子。在表演前采訪中阿麥講述，下雨天學(xué)校里有一些學(xué)生淋濕，學(xué)生會(huì)說(shuō)自己淋雨肚子疼，想要老師給父母打電話，但其實(shí)作為老師他看得出小孩子只是想聽(tīng)聽(tīng)爸爸媽媽的聲音。

節(jié)目結(jié)束后，九連真人樂(lè)隊(duì)的成員沒(méi)有辭掉老家的工作，反而放棄留在北京做職業(yè)樂(lè)隊(duì)的機(jī)會(huì)，依舊返回家鄉(xiāng)選擇繼續(xù)留在山村成為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師。這不僅是為了收入的穩(wěn)定，也是為了在其中支撐樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)作。在采訪中鼓手阿麥表示，更重要的，自己有那份教師的責(zé)任感和成就感，他教的孩子們?cè)絹?lái)越喜歡上音樂(lè)課，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)好，變得自信，再后來(lái)學(xué)生通過(guò)自己的努力參加藝考并通過(guò)考試，這讓他的教師使命的責(zé)任又重了一分。九連樂(lè)隊(duì)的雙重身份帶來(lái)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，不僅僅是音樂(lè)領(lǐng)域更是文化教育層面上的影響力，讓更多聲音了解、關(guān)注到鄉(xiāng)村學(xué)生的美育問(wèn)題、留守兒童問(wèn)題，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道專門進(jìn)行一期特別報(bào)道講述他們的故事。通過(guò)他們搖滾音樂(lè)上的影響力反哺教師職業(yè)，讓社會(huì)越來(lái)越重視美術(shù)課、音樂(lè)課，讓音樂(lè)課和美術(shù)課同樣火起來(lái)，讓鄉(xiāng)村學(xué)生之中不再有美盲。

青年亞文化圈層的確立正是青年亞文化群體彰顯自我存在的結(jié)果。青年亞文化群體過(guò)于追求集體化的身份建構(gòu)和自我認(rèn)同，使得這一場(chǎng)域的亞文化圈層封閉、角色固化。

我們觀察到青年亞文化群體自身框架和文化圈層的突破，搖滾樂(lè)隊(duì)舞臺(tái)表演上的音樂(lè)作品打破大眾文化與亞文化的界限，并且開(kāi)始更多地考慮到不丟失自己藝術(shù)魅力和氣質(zhì)風(fēng)格的前提下在競(jìng)技比賽中勝出。然而在《樂(lè)隊(duì)的夏天1》女神合作賽中樂(lè)隊(duì)自選“女神”進(jìn)行合作，旅行團(tuán)、海龜先生分別邀請(qǐng)偶像歌手周潔瓊、流行歌手范瑋琪合作共同完成表演，現(xiàn)場(chǎng)打分出現(xiàn)的結(jié)果讓人吃驚，專業(yè)樂(lè)迷給出的分?jǐn)?shù)驟低，直接讓兩支樂(lè)隊(duì)的排名位列倒數(shù)?，F(xiàn)場(chǎng)主持人采訪專業(yè)樂(lè)迷，一些專業(yè)樂(lè)迷認(rèn)為所謂的“破圈”行為讓樂(lè)隊(duì)失去了作品原創(chuàng)性和風(fēng)格上的純粹度；另一部分專業(yè)樂(lè)迷認(rèn)為樂(lè)隊(duì)敢于嘗試與流行音樂(lè)結(jié)合，進(jìn)行風(fēng)格創(chuàng)新，不失為樂(lè)隊(duì)擴(kuò)大作品影響力、激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造性的有效方式。

弗拉特（Vande Vilert）認(rèn)為：“解決強(qiáng)烈的角色沖突必須采取三個(gè)步驟：如果可能，在規(guī)范之間進(jìn)行選擇，如果不可能，在規(guī)范之間進(jìn)行妥協(xié)；如果其他所有手段都失敗，則從情景中退出”。參加《樂(lè)隊(duì)的夏天》之前，搖滾樂(lè)隊(duì)的演出地點(diǎn)不外乎各地Live House 和各大音樂(lè)節(jié)，在成功“破圈”打破青年亞文化與主流文化之間的壁壘后，他們走向了更大的熒幕舞臺(tái)，旅行團(tuán)樂(lè)隊(duì)參加湖南衛(wèi)視王牌節(jié)目《歌手》，新褲子登上主流媒體央視——五四青年晚會(huì)的舞臺(tái)，表演《你要跳舞嗎》。然而不難發(fā)現(xiàn)，在五四青年節(jié)的舞臺(tái)上，新褲子對(duì)歌詞進(jìn)行一定程度的修改，使歌曲傳遞出的態(tài)度和意義發(fā)生截然不同的變化。把“傷心”改為“開(kāi)心”，把“孤獨(dú)”改為“熱鬧”，把“無(wú)情”改為“多情”，把“頹廢”改成“歡愉”，把一切帶有陰郁負(fù)能量的詞匯替換為積極陽(yáng)光向上的詞語(yǔ)，青年亞文化在嘗試走入主導(dǎo)文化時(shí)帶有了一定的妥協(xié)意味，但這種關(guān)系已經(jīng)不能再用簡(jiǎn)單的“收編”來(lái)概括。

網(wǎng)絡(luò)綜藝作為互聯(lián)網(wǎng)新媒介空間的青年亞文化現(xiàn)象或直接看作青年亞文化實(shí)踐活動(dòng)，逐步豐富亞文化理論在新媒介時(shí)代的應(yīng)用范圍，它改寫(xiě)了青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系，為亞文化研究提供新的視角和依據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)綜藝中體現(xiàn)的三重角色型青年亞文化特征我們可以得到判斷，當(dāng)代中國(guó)，青年亞文化不再是等級(jí)文化，且青年亞文化的生命力并非已經(jīng)逐漸消亡，依舊非常頑強(qiáng)。任何一個(gè)文化的段落必須與其他文化發(fā)生互動(dòng)，主導(dǎo)文化與青年亞文化的關(guān)系不僅不是侵蝕和被侵蝕的關(guān)系，而是接觸、對(duì)話和相互交融。