（西安外國語大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710128）

尤金·格萊斯頓·奧尼爾（1888-1953）美國劇作家，表現(xiàn)主義文學(xué)的代表，美國民族戲劇的奠基人，被稱為“美國戲劇之父”。評論界曾指出，在奧尼爾之前，美國只有劇場，在奧尼爾之后，美國才有戲劇。他一生共獲普利策獎四次，并于1936 年因《天邊外》（1918）獲得諾貝爾文學(xué)獎。身為一個多產(chǎn)的劇作家，奧尼爾共創(chuàng)作了超過45 部戲劇，這些作品將現(xiàn)代美國戲劇推向世界主流，為奧尼爾贏得了國際聲譽(yù)?！队軜湎碌挠罚?924）被稱為尤金·奧尼爾最具有影響力的作品，講述了1850年在新英格蘭一個農(nóng)場為了搶占農(nóng)場所有權(quán)所發(fā)生的家庭糾紛和愛恨糾葛，受到了世界各地的廣泛歡迎。

一、劇情概述與研究背景

《榆樹下的欲望》(1924)主要講述了農(nóng)場主卡伯特為了農(nóng)場所有權(quán)同兒子埃本和妻子愛碧之間發(fā)生的三角糾紛。故事開頭埃本為了獨(dú)占農(nóng)場，偷用父親的金錢收買了他同父異母的兩兄弟，讓他們?nèi)ネh(yuǎn)處的加利福尼亞。后來，多年杳無音信的卡伯特帶著三十五歲的新嬌妻愛碧回來了，愛碧身材豐滿，精力充沛，為了鞏固自己的家庭地位，勾引埃本與其發(fā)生關(guān)系，并得償所愿生下一子。然而，得知真相的埃本氣憤至極并與其當(dāng)面對質(zhì)，陷入情網(wǎng)的愛碧為表真心，親手悶死自己的骨肉。憤怒的埃本把愛碧交給警長，意識到自己對愛碧真實(shí)的愛意，愿與其一起承擔(dān)責(zé)任。劇中幾乎所有的人物都對農(nóng)田有極強(qiáng)的占有欲望，奧尼爾塑造了一個個為了追求金錢、愛欲，父子、夫妻與兄弟之間爾虞我詐、互相猜忌的戲劇性故事，反映了殘酷的社會現(xiàn)實(shí)和人類內(nèi)心世界的異化。在當(dāng)今時代，重讀奧尼爾的《榆樹下的欲望》，感受他于上個世紀(jì)初發(fā)出的關(guān)于人性、善惡、家庭倫理道德的警示，對探尋獲得真正的個人和家庭幸福的途徑，對于塑造健全人格和形成健全的社會，無疑是富有現(xiàn)實(shí)意義的。

二、人性異化的表現(xiàn)

在《榆樹下的欲望》中，幾乎所有的主人公都在爭取土地的所有權(quán)，他們在物欲橫流的世界中被異化了。劇中人性的異化主要表現(xiàn)在兩個方面：宗教信仰和人際關(guān)系的異化。

這部戲劇諷刺人們假借上帝之名來實(shí)現(xiàn)自己的私欲，揭示宗教信仰的異化。埃本和同父異母的倆兄弟在劇中多次詛咒其父親早日歸天，便可順理成章繼承遺產(chǎn)，這是宗教中典型的偽善?？ú亟?jīng)常借用向上帝“祈禱”并詛咒自己的親生骨肉，因?yàn)樗麄冐潏D他的財產(chǎn)，不遵循“實(shí)干精神”，在18 世紀(jì)，新英格蘭處于宗教極端主義的階段，它提倡清教主義，要求自我克制，孜孜不倦的勞動，它還認(rèn)為繁重的體力勞動是宗教純潔的標(biāo)志?？ú厥且粋€典型的清教徒，在他看來，努力工作是判斷一切價值的基礎(chǔ)，土地是唯一可以信任的東西。新嬌妻愛碧則祈禱上帝給予她一個男孩，用來鞏固其在新家庭的地位而不是出于母愛。以上種種表現(xiàn)闡明了每個人都想要利用上帝來實(shí)現(xiàn)自己的欲望。這些錯誤的、無愛的宗教信仰被不同的人實(shí)踐著，削弱了真愛，摧毀了精神，導(dǎo)致人類的異化。

艾希里·弗洛姆是美籍德國猶太人，著名精神分析心理學(xué)家和人本主義者，法蘭克福學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為： “異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個人感到自己是陌生人?；蛘哒f，個人在這種體驗(yàn)中就得使自己疏遠(yuǎn)起來。他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是他行動的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們?！?/p>

在這部戲劇中，每個人都堅持個人利益至上的原則，在這一原則支配下，人與人之間的關(guān)系不可避免地被異化。正如弗洛姆所提到的，人類被金錢和愛欲所奴役，他們不再擁有健全的人格。在人們的眼中，家庭成員之間的親情，男女之間的愛情，鄰居之間的友誼都被披上金錢與欲望的外衣，原有的純粹感情已經(jīng)不復(fù)存在。

具體來說，家庭成員之間的異化主要表現(xiàn)為兄弟、父子、夫妻關(guān)系的異常。劇中兄弟之間的手足情誼被物質(zhì)和金錢至上的單一原則所異化。埃本和其同父異母的兩兄弟有著利益沖突，因?yàn)樗麄兌伎释^承父親的土地。他們經(jīng)常挖苦、諷刺和譏笑對方，并沒有傳統(tǒng)意義上的兄弟情誼，所存在的只是一種競爭關(guān)系，每個人都為了自身利益而提防著對方。關(guān)于父子關(guān)系的異化與疏離，父親像對待奴隸一樣對待自己的兒子們，讓他們不停地為自己勞作。在彼得和西蒙的眼中，卡伯特是一個冷酷自私的人，他不但不能保護(hù)他們，而且還限制了他們的自由。而埃本作為小兒子，他一方面覬覦父親的財產(chǎn)和土地，另一方面又懷著對父親的仇恨想要為母親報仇。父親不關(guān)心自己的孩子，孩子也不尊重甚至討厭自己的父親。夫妻間的異化主要表現(xiàn)在卡伯特與三個妻子的關(guān)系異常，尤其是與第三任妻子愛碧。在卡伯特看來，前兩個妻子并不了解他的內(nèi)心世界，他從她們身上感受不到溫暖與安慰，他寧愿和奶牛一起睡，也不愿和妻子共眠。然而，這兩位妻子也沒有得到卡伯特的關(guān)愛與照顧，最終疲憊而死。在戲劇的開始，兩棵垂下的榆樹便象征著兩個勞累過度、滿懷憤恨的妻子。此外，年輕的愛碧與他結(jié)婚是為了財產(chǎn)和房子，同樣，卡伯特和愛碧結(jié)婚則是因?yàn)樗枰粋€女人和自己的親生骨肉。兩人的結(jié)合并不是出于愛情，而是為了滿足自我需求，最終導(dǎo)致了亂倫的悲劇。夫妻之間的純粹的愛情不再存在，而是變成了一種相互利用、各取所需的利己關(guān)系，導(dǎo)致了夫妻關(guān)系的疏遠(yuǎn)與異化。人際關(guān)系的異化還表現(xiàn)在鄰里之間。早就知曉真相的鄰居們在背后嘲笑卡伯特一家，在鄰居的眼里，他們?nèi)胰硕蓟尚?。在慶祝小兒子誕生的宴會上，男人們調(diào)戲愛碧，女人們則嫉妒愛碧的性感和美麗。同樣，卡伯特對鄰居的態(tài)度也非常粗魯，滿口臟話，特別易怒。鄰居之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)意義上的相互尊重、互相幫助，而是充滿了諷刺、謾罵和嫉妒。

在物質(zhì)和情欲的欲望驅(qū)使下，人性的異化貫穿整部戲劇，導(dǎo)致原有宗教信仰的扭曲和傳統(tǒng)人際關(guān)系的變質(zhì)。正如在《健全的社會》(1955)中，弗洛姆所提到的，在以消費(fèi)為導(dǎo)向的工業(yè)社會中，異化無處不在，引發(fā)了嚴(yán)重的無力感和人類的精神危機(jī)。

三、人性異化的回歸

弗洛姆在認(rèn)識到異化所帶來的問題后，努力解決這些問題，并指出人們可以通過社會革命和培養(yǎng)愛的能力來消除異化。在《為自己的人》中，他提出生產(chǎn)性的愛的基本要素是“關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識”。生產(chǎn)性指的是“每個人都具有的一種態(tài)度，除非他是精神上和情感上的殘疾人”。在這部劇中，生產(chǎn)性的愛是拯救異化人性的良方，它包括給予、知識、關(guān)心、責(zé)任和理解。通過給予他人愛，也使得自己感受到被愛并且意識到愛的無價。知識是認(rèn)真了解某一特定的事實(shí)而不僅僅依賴感覺的表象，關(guān)心則是對生活和你所愛的人的積極關(guān)懷，責(zé)任是一種正確對待他人和自己的道德義務(wù)，相互理解就是考慮和尊重他人的需要，包容其個性。

劇中人性異化的回歸主要表現(xiàn)在男女主人公埃本和愛碧上。雖然一開始，他們是為了相互利用來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)欲望和身體的滿足。但最后他們都表露自己的心意，相互給予了對方純粹的愛情。埃本通過愛碧極端的表達(dá)愛意的方式，聽從自己的內(nèi)心，了解了她對自己的真情實(shí)感。兩個人相互關(guān)心，互相理解，并愿意為自己所犯的錯誤承擔(dān)責(zé)任。出于對埃本的真愛，愛碧不再是為了私欲而不擇手段的女人，而是一個為表真心犧牲自己骨肉的可憐女人。埃本也不再是一個只為了金錢和報復(fù)的偏執(zhí)的人，他學(xué)會了承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，積極地表達(dá)自己的愛并學(xué)會如何去愛。在最后一幕中，他們手拉手，互相支持，勇敢承擔(dān)過錯的責(zé)任。在一個健全的社會中，人們愿意減少或放棄所擁有的物質(zhì)財富，選擇用愛來關(guān)懷、尊重和包容他人，這無疑是富有積極影響的，有助于形成健全的社會性格。

此外，在劇終奧尼爾描述了日出的天空和純凈的云朵，與開始時陰暗的背景形成鮮明的對比。這一切都表明人性中光明的力量最終實(shí)現(xiàn)了回歸，人們的內(nèi)心變得善良和平靜。愛碧和埃本的愛情得到了升華，人性的異化得到了回歸。他們的愛情雖然是不被世俗所接受的，但他們最終經(jīng)歷了精神的洗禮，通過生產(chǎn)性的愛得到了自我救贖并學(xué)會了相互去愛。人性是脆弱的，但它能承受生活的苦難，經(jīng)受世事的歷練，從而顯示出人性的偉大。埃本和愛碧共同承擔(dān)弒子的后果，選擇共同面對困難，勇敢地接受法律的懲罰，它不僅是真愛的表達(dá)，也是健康人性的回歸。

四、結(jié)語

在《榆樹下的欲望》中，尤金·奧尼爾講述了主人公們在追求物質(zhì)和愛欲的過程中苦苦掙扎。運(yùn)用艾希里·弗洛姆的人性異化理論，旨在揭示出人們在物欲橫流的社會現(xiàn)實(shí)中追求金錢和個人利益，導(dǎo)致迷失自我、人性物化，道德感喪失，失去愛的本能。同時，本文還運(yùn)用弗洛姆提出的愛的理論，呼吁我們?nèi)祟惙此既诵?，尋找擺脫精神困境的可能途徑，試圖從給予、愛、關(guān)懷、責(zé)任、理解和知識等方面為異化的人性尋找出路。這部劇雖然充滿了沖突和悲劇，但通過最終的人性回歸，它仍然給了我們希望和光明。