高 潔

（湖南人文科技學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 婁底 417000）

儺是一種具有悠久歷史的文化形態(tài)，在以往的一段時(shí)間里，它是全民性的，大部分其他的文化形態(tài)都不能與之相比。時(shí)代不斷更替，儺發(fā)展成了儺舞、儺戲，它們帶有強(qiáng)烈的地方宗教色彩和文化色彩，儺舞形成了精華與糟粕同在的混雜現(xiàn)象。解放以來(lái)，由于破除封建迷信，儺舞受到了強(qiáng)烈打擊，但是在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)還是有所保留。

儺帶有十分神秘的色彩，最初產(chǎn)生于什么時(shí)代不是很清晰，但是它與上古時(shí)代的巫有著密切的聯(lián)系，很多人將其用于祭祀活動(dòng)，用以祈求，他們相信神和巫。發(fā)展至今，去除了糟粕的部分，其已經(jīng)成為國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

楓坪儺獅舞大約起源于明朝萬(wàn)歷年間，距今已有400 多年歷史，是具有代表性的傳統(tǒng)文化，流行于楓坪鎮(zhèn)地區(qū)，其舞蹈涵蓋勞動(dòng)生活場(chǎng)景、地方民俗習(xí)慣、神話故事以及武術(shù)等元素，編排了約108 個(gè)具有故事情節(jié)與生活習(xí)俗特點(diǎn)的劇目。通過(guò)多方努力，又發(fā)掘整理了失傳已久的老故事約20 個(gè)。目前儺面獅子舞是傳統(tǒng)風(fēng)俗的一種重要表現(xiàn)形式，是在民間集祭祀、觀賞娛樂(lè)和教育于一體的重大民俗活動(dòng)。

儺獅舞的隊(duì)伍通常由30 人或者40 人構(gòu)成，主要的人物有8 人，其中4 人是獅子的扮演者，獅子頭、獅子尾各2 人，另外4 人是戴上儺面演繹古典歷史故事中的“人物”，例如審判官、土地公、猴子、豬等等，剩下的人是烘托氛圍的，敲鑼打鼓、展示花燈、搬運(yùn)道具等等。整場(chǎng)表演通常在2 小時(shí)之內(nèi)完成，大家在各種樂(lè)器的伴奏下，頭戴面具、裝飾品，載歌載舞，熱鬧非凡，把《鬧春》《驚春》等劇目表現(xiàn)得更加具有民族風(fēng)情，把《張屠殺豬》等劇目的情節(jié)表現(xiàn)得更加鮮活生動(dòng)，以及把《三國(guó)演義》等劇目中的人物塑造得更加活靈活現(xiàn)。

就是因?yàn)檫@樣一個(gè)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的歡樂(lè)和美好的祝愿，因此越來(lái)越多的人不想傳統(tǒng)的東西就這樣漸漸消失，在儺面獅子舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上不斷努力。專家學(xué)者們也不斷進(jìn)行考察，深入挖掘其優(yōu)秀內(nèi)涵，讓儺獅舞更好地傳承下去、發(fā)揚(yáng)下去。楓坪當(dāng)?shù)孛磕昱e辦專家研討會(huì)，組織儺獅舞相關(guān)人員學(xué)習(xí)交流，政府不斷加大經(jīng)費(fèi)投入，保證節(jié)目演出和傳承出新。

一、題材的選擇與人文崇拜的體現(xiàn)

（一）對(duì)獅子本身的崇拜

老百姓原本就對(duì)獅子有一種崇拜的情愫，所以很多場(chǎng)景中都會(huì)使用獅子作為主要的形象。相傳我國(guó)的獅子最早來(lái)自于西亞地區(qū)，是隨著佛教傳入我們國(guó)家的，雖然是外來(lái)物種，但是在古代人們幾乎把獅子看成“神話人物”，覺(jué)得獅子是能夠降妖除魔的，人們祭拜獅子，希望獅子能夠把妖邪驅(qū)散，給人們帶來(lái)幸福生活，讓每年風(fēng)調(diào)雨順。隨著歷史發(fā)展，人們使獅子具有的功能更加豐富，以達(dá)到人們的期望。謝亮平古稀之年也不忘記豐富儺獅舞文化，他把儺獅舞劃分為文獅和武獅，文獅主要包含的是詩(shī)詞歌賦，武獅則以武打動(dòng)作為主。再通過(guò)不同的地區(qū)和節(jié)日進(jìn)行功能的劃分，比如看家護(hù)院、驅(qū)除妖魔。文獅在表演內(nèi)容上更加優(yōu)美、更加雅致，趨向于贊美，更多的是歌頌優(yōu)美的環(huán)境和美好的精神，如《岳母刺字》中“為銘刺字世無(wú)雙，是子盡忠亦是娘”，從中亦能夠看出楓坪當(dāng)?shù)氐膬{舞文化深受中原文化的影響。

（二）對(duì)與獅子有同樣功能的物種的崇拜

明朝時(shí)候，湘中楓坪地區(qū)瘟疫嚴(yán)重，儺面是當(dāng)?shù)氐闹x氏兄弟夢(mèng)中所見(jiàn)，因此砍伐樹木，雕刻出獅、猴、豬等儺面，還結(jié)合傳統(tǒng)的儺獅特征，搭配當(dāng)?shù)匚湫g(shù)，用于祈福和娛樂(lè)活動(dòng)。在《西游記》中，猴和豬確實(shí)是驅(qū)魔隊(duì)伍中的。在現(xiàn)存的儺面中，沒(méi)有唐僧與獅子共同出現(xiàn)的劇目。由此可以看出，受到人們尊敬和崇拜的對(duì)象是符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨蟮?，能夠?qū)崿F(xiàn)人們的愿望。

（三）獅子與地域崇拜對(duì)象的融合

獅子和地域之間也是緊密相關(guān)的，楓坪地處古代梅山附近，有資料顯示謝氏曾定居于此，以及有資料顯示這里曾是蚩尤的故土。蚩尤相傳是牛與鳥的化身，而發(fā)展到如今，可以解釋在儺獅舞面具上為什么會(huì)有很多有關(guān)牛的元素出現(xiàn)，這與當(dāng)?shù)氐奈幕兄苯勇?lián)系，體現(xiàn)了一種崇拜之情，在額頭處畫上牛的旋轉(zhuǎn)紋理，寓意和蚩尤相關(guān)，能夠得到神的庇佑。而且梅山附近雨水豐沛，很適合耕種，于是更加深了人們對(duì)牛的崇拜之情。在儺面具上，兩只眼睛并不是獅子的而是牛的，是那種圓鼓鼓的。一些孩童在小時(shí)候經(jīng)常被夸贊眼睛像牛一樣大等等。如此看來(lái)，儺面具中不僅僅有獅子的形象，還包含了牛的精神內(nèi)涵，百姓渴望通過(guò)這樣的方式得到神的庇佑。

二、儺獅舞表演展現(xiàn)“超我”的個(gè)人情懷

（一）面具掩飾平凡，實(shí)現(xiàn)超脫

儺獅舞的表演者在表演過(guò)程中會(huì)有祭祀等禮俗，這是表演過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。為了融入角色，表演者需要被賜予神秘的力量，這就需要扮演人民心目中崇敬的形象，還需要自己堅(jiān)信自己擁有力量，這樣才能在表演的過(guò)程中進(jìn)行更好的展示，使心靈得到升華。

（二）弗洛伊德“超我”的人格心理

弗洛伊德是著名的心理學(xué)家，他認(rèn)為人的人格可以分為三個(gè)階段，并且順序是不能發(fā)生改變的，“本我”是最原始的人格，是滿足自我的，而“超我”是站在道德上的人格，是滿足道德要求的，是受到人們敬重的一種人格。在儺獅舞的表演中，通常都是這種“超我”的精神狀態(tài)，能夠引導(dǎo)人們朝著更加高尚的人格方向努力，也能使表演者自身靈魂得到升華，體現(xiàn)自身情懷，滿足日常生活中的精神需求。此外，舞臺(tái)上環(huán)境的烘托還會(huì)讓個(gè)人的勇武和智慧表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、題材形成審美共識(shí)

儺獅舞題材豐富多樣，不計(jì)其數(shù)，在不同的生活環(huán)境下出現(xiàn)的各種情景和產(chǎn)生的各種經(jīng)驗(yàn)，都可以作為一種素材融入劇目中去。藝術(shù)就在我們的生活中，需要用發(fā)現(xiàn)的眼光去挖掘才可以，儺獅舞的創(chuàng)作者也可以被稱作是生活中藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之后給觀眾呈現(xiàn)出來(lái)。例如在養(yǎng)殖專業(yè)戶中，素材往往就是如何養(yǎng)殖，還有其中的樂(lè)趣所在，將其運(yùn)用到儺獅舞中也能夠增強(qiáng)與觀眾的共鳴，比如《張屠殺豬》《馬婆生崽》等等很多劇目都是描寫?zhàn)B殖中的各種小事，寓意養(yǎng)殖能夠更加順心如意，讓生活更加富足。此外，還有祝壽的《姜太公釣魚》，老驥伏櫪，志在千里，表達(dá)對(duì)老人的祝愿。在不同的節(jié)日和活動(dòng)中，獅子的顏色會(huì)有所變化，比如紅色、白色、黃色等，豐富多樣。這種變化植根于人們心中，是不自覺(jué)形成的審美共識(shí)，也是人民智慧的結(jié)晶。

四、儺獅舞題材創(chuàng)作的當(dāng)代演變

儺獅舞的藝術(shù)形態(tài)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，而且不僅僅是獅子，還包括猴子、豬、土地公等等，都會(huì)有相應(yīng)的驅(qū)除瘟疫或妖魔等功效，再根據(jù)具體的表演形式，搭配上當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，使用道具如退魔棒、花轎等。當(dāng)代楓坪地區(qū)大致包括三種創(chuàng)作的藝術(shù)形式和思路。

（一）傳統(tǒng)創(chuàng)作

在傳統(tǒng)創(chuàng)作中，一般會(huì)將獅子作為表演的主要形式，將其融入現(xiàn)代社會(huì)，以增加創(chuàng)作劇目的數(shù)量。

（二）進(jìn)行重組排序

當(dāng)代儺獅舞的劇目類型在不斷發(fā)生變化，不斷地開拓創(chuàng)新，更加符合人民的審美需求。原因之一就是儺獅舞在原有素材的基礎(chǔ)上不斷挖掘，還有儺獅舞演出順序的調(diào)整等等，都讓劇目推陳出新。儺獅舞表演通常包括唱歌、武術(shù)、雜技等一些主要節(jié)目，在創(chuàng)作中可以重新調(diào)整這些節(jié)目的順序，讓創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖體現(xiàn)出來(lái)，在邏輯上確保合理，從而組合成新的劇目。2017 年湘中文藝晚會(huì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心就編排一出《三獅鬧田埂》，充分運(yùn)用了重新組合排序的方法，其中的山歌小調(diào)和儺面獅子舞都別具一格，尤為受到觀眾的喜愛(ài)。這種創(chuàng)作方法已經(jīng)成為現(xiàn)代儺獅舞創(chuàng)作的潮流和趨勢(shì)。

（三）主題內(nèi)容與舞蹈動(dòng)作由同一人創(chuàng)作

目前很多人都會(huì)將主題內(nèi)容與舞蹈動(dòng)作進(jìn)行一同創(chuàng)作，并得到了廣大人民的認(rèn)可，比如2017 年筆者創(chuàng)作的儺獅舞《楓坪人心中的神》，一經(jīng)上演，就得到了廣大觀眾的鼓勵(lì)和認(rèn)可，并沒(méi)有異議。后來(lái)邀請(qǐng)儺獅舞的傳承人謝亮平接受采訪，他針對(duì)此事也做出了回答，說(shuō)以儺獅面具為題材的劇目創(chuàng)作都屬于儺獅舞的范疇，都是值得人們尊重的。這種審美意識(shí)還是由廣大人民群眾所決定的，至此，以創(chuàng)作內(nèi)容為主的作者，同時(shí)作為儺獅舞動(dòng)作的編排者，也成為潮流和趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

儺獅舞的創(chuàng)作題材是受廣大人民群眾的影響而產(chǎn)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷演變發(fā)展，以求更加符合人民群眾的審美需求。任何一種題材的劇目創(chuàng)作和形象塑造都是歷史和人民選擇的結(jié)果，就儺獅舞而言，其充分反映了人民群眾的審美期望和精神需求。