李佳昕

（中國藝術(shù)研究院研究生院 北京 101118）

土家族是一個歷史悠久的民族，其人口主要分布在湖南、湖北、重慶、貴州四省市的交界之處，歷史上與苗族、漢族交流頻繁。本文將從土家族的舞蹈起源與其舞蹈分類入手，探究土家族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀及其面臨的問題，并針對當下面臨的問題提出解決方案。

一、舞蹈起源

土家族是一個能歌善舞的民族。其舞蹈伴隨著土家族人民的日常勞作、生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、祖先祭祀而出現(xiàn)，土家族的舞蹈不僅僅是人們情緒的表達，更是土家族民族文化的載體。它背后所體現(xiàn)出的民族觀念、民族習(xí)俗以及具備的藝術(shù)價值是本民族的其他藝術(shù)門類和其他民族的舞蹈藝術(shù)無法取代的。

二、舞蹈分類

土家族舞蹈按功能進行分類可分為跳喪舞蹈、祭祀舞蹈以及群眾娛樂舞蹈。

（一）跳喪舞蹈

土家族最有代表性的跳喪舞蹈為撒葉兒嗬。撒葉兒嗬是土家族人民悼念死者并為死者送行的一種隆重的送葬儀式。與漢族的習(xí)俗形成鮮明對比的是，土家族的喪事是當作喜事辦的，稱之為“喜喪”。因而，撒葉兒嗬的表現(xiàn)形式是人們在死者的靈柩前伴著鼓點載歌載舞，并且通宵達旦，其場面歡快熱烈，從側(cè)面反映出土家族人民與漢族人民迥異的生死觀。

（二）祭祀舞蹈

茅古斯是土家族民間古老的集歌、舞、話為一體的“似劇似舞”的祭神戲劇。茅古斯雖不能算完全的舞蹈藝術(shù)，但因其可舞性強，動作風(fēng)格突出，人們往往會將其歸為舞蹈藝術(shù)。在表演茅古斯時，表演者將全身用稻草、茅草、樹葉包扎，扮成祖輩兒孫一家人。其動作粗獷滑稽，或碎步進退，屈膝抖身，或左右跳擺，渾身顫動，或搖頭聳肩，且自始至終講著語詞怪誕的土家話，唱著土語歌。

（三）群眾娛樂舞蹈

如今，土家族的群眾娛樂舞蹈主要有擺手舞與巴山舞兩種。

擺手舞是土家族的一種古老舞蹈，其節(jié)奏鮮明，舞姿樸素，以擺手、送胯為主要動作，有著顯著的民族特點和濃厚的生活氣息。每年春節(jié)期間，土家村寨籌辦祭品，參神拜祖，載歌載舞時便會表演擺手舞。隨著時代的變遷，擺手舞已逐漸褪去祭祀程序，發(fā)展成為純粹的娛樂性歌舞。

巴山舞是覃發(fā)池老師經(jīng)過多年的搜集、整理、提煉、試驗而編創(chuàng)出的具有土家族舞蹈語言風(fēng)格的新創(chuàng)舞蹈，其最初的動作取材自土家族的跳喪舞蹈，隨著巴山舞的逐步推廣，其取材更為廣泛，內(nèi)容也逐漸多樣化。如今，巴山舞因其動作豐富且簡單易學(xué)，在土家族當?shù)厣钍苋嗣袢罕姷南矏邸?/p>

三、發(fā)展現(xiàn)狀及當下問題

隨著時代的發(fā)展、社會的進步，土家族的歌舞藝術(shù)正面臨著漢化、失傳等困境，而這些現(xiàn)狀也正是其所面臨的問題。

（一）漢化嚴重

在這些現(xiàn)狀與問題中，首要面臨的是土家族的漢化嚴重，而這一問題又體現(xiàn)在生活方式與思維觀念兩方面。

過去，土家族人民主要居住在山區(qū)，從事農(nóng)耕勞作，不事商賈，依山而居才有了自己的山歌、小調(diào)，通過上下山、蹚水過河等生活經(jīng)歷提煉出相關(guān)的舞蹈動作，如舞蹈作品《背河》，表現(xiàn)的便是男子背女子過河的情景。如今許多土家族的人民選擇離開祖祖輩輩生活的山寨，進城務(wù)工，在日常生活等諸多方面頗受漢族文化影響，進城人口逐步漢化。而歌舞的傳承不僅僅需要以人為載體，更需要環(huán)境去孕育，當?shù)厝嗣竦南嗬^離去帶來的問題則是歌舞藝術(shù)生長環(huán)境的不對位，合適的環(huán)境中沒有合適的人，合適的人不在合適的環(huán)境中。土家村寨有崎嶇不平的山路，城市地區(qū)有升降直達的電梯；土家村寨有河流，城市地區(qū)有車流……城市地區(qū)沒有唱山歌的環(huán)境，更沒有跳本民族舞蹈的條件，因而土家族的歌舞由于人口的遷移與漢化失去了傳承的載體。

受漢族生活方式的影響，土家族人民的思維觀念也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。如前文所說，土家族人民在面對喪葬儀式時體現(xiàn)出了與漢民族文化迥異的人生觀念，除此之外，土家族人民的“哭嫁”也是民族特色之一。然而，隨著與漢族文化的逐步融合，土家族人民對待婚喪嫁娶的態(tài)度也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一方面說明漢族文化具有強大的同化能力，另一方面也意味著土家族的民族文化正在逐漸被取代。

（二）社會進程加快

與漢化問題同時存在的是社會進程的加快。土家族的老藝人皆是有手藝傍身之人，尤其是土家族的民歌，很大一部分都是在編竹篾、做泥瓦工抑或木工的時候唱的，社會進程的加快帶來的問題是許多手工藝制品都在被工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品所取代，由于工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品價格更為低廉、外形更為精致，手工藝制品的市場需求在逐步縮減，繼而使得從事手工業(yè)生產(chǎn)的人越來越少，手藝的失傳伴隨著技藝的失傳，相應(yīng)的歌舞技藝失去了曾經(jīng)的生存環(huán)境，也就只能隨之消亡了。

（三）人口老齡化

與此同時，隨著時間的推移，社會面臨著人口老齡化的問題，同樣，傳承土家族技藝的藝人們也在逐漸老去，而老藝人的相繼離去更是民族技藝面臨失傳的主要原因。歌舞藝術(shù)是靠人體為媒介進行傳播與傳承的，而由于受社會進程加快、老藝人的生存環(huán)境較差、人們的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變等多種條件的限制，身懷技藝的老藝人找不到愿意學(xué)習(xí)并傳承自己技藝的年輕人，時間不會因為任何客觀存在的問題而做停留，老藝人逐漸老去的同時也只能默默接受自己的技藝無以為繼的現(xiàn)狀。

四、傳承土家族舞蹈的必要性與可行性

面對當下遇到的現(xiàn)狀及問題，土家族舞蹈是否有必要進行傳承，以及是否能夠進行進一步的傳承，都是需要討論及梳理的問題。

（一）必要性

1.保護民族藝術(shù)的獨特性

以擺手舞為例，土家族的擺手舞是最能體現(xiàn)其舞蹈語言獨特性的藝術(shù)，其擺手送胯與同手同腳的動作特征構(gòu)成了獨具特色的身體語言體系。因而，傳承土家族的舞蹈藝術(shù)也是在保護民族藝術(shù)的獨特性。當然，除此之外，土家族的語言、山歌小調(diào)也是獨具民族特色的。

2.保留民族辨識度

一個民族區(qū)別于其他民族的標志可以通過語言、文字、服飾、歌舞以及民俗節(jié)日等方面體現(xiàn)，雖然土家族沒有自己的文字，但其語言、服飾與歌舞藝術(shù)自成一格，是其他民族無法取代的。其中，歌舞藝術(shù)作為其中一部分，其傳承的必要性不言而喻。

3.增強民族凝聚力

一個民族的人民如果對自己民族的文化一無所知，就會對其他文化產(chǎn)生盲目崇拜的心理，從而缺乏民族認同感。只有深入了解了自己民族的文化，才能增強內(nèi)心的自信與堅定，從而更加熱愛自己的民族。

（二）可行性

1.民族人口基數(shù)龐大

根據(jù)2000 年第五次全國人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，土家族人口總數(shù)為802.81 萬人，在55 個少數(shù)民族中排名第6，與中國境內(nèi)不足3000 人的珞巴族相比，土家族可以算是人口基數(shù)相對龐大的少數(shù)民族了。人口基數(shù)龐大意味著一旦民族文化得到傳播，那將是相對廣泛且有一定影響力的。

2.民族成員分布較為密集

土家族屬于中國南方的少數(shù)民族之一，其民族分布以“大雜居，小聚居”為主要特點，如位于湖北省的恩施土家族苗族自治州、位于湖南的湘西土家族苗族自治州、位于重慶的彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣等，都是土家族人民相對集中的地區(qū)。在民族成員相對集中的區(qū)域進行民族舞蹈的傳播將能起到事半功倍的效果。

雖然以上地區(qū)受經(jīng)濟發(fā)展所限，青年人多外出務(wù)工，但當?shù)貙W(xué)校中留守兒童占有很大比例，中小學(xué)可成為傳播土家族舞蹈藝術(shù)的首選區(qū)域。

3.舞蹈動作簡單易學(xué)

土家族的舞蹈動作相對單一且動律簡單，在表演中對技能的要求較低。往往越是簡單易學(xué)的東西越好傳播，這也是土家族舞蹈可以得到傳播的原因之一。

五、解決方案

（一）政府支持

對于土家族在歌舞藝術(shù)傳承上的解決方式，首要的即是來自政府的支持。政府的支持則主要有資金的支持、政策的支持以及人力的支持。

資金的支持主要體現(xiàn)在對現(xiàn)存老藝人的扶持與保護。土家族人民分布的地區(qū)多屬省市級乃至國家級的貧困縣，因其多數(shù)依山而居，因此交通的便捷度相對較低，在當今社會，交通的阻滯往往意味著貧困落后，山里的貨物運不出去，山外的貨物送不進來。多數(shù)年輕人選擇離開家鄉(xiāng)進城務(wù)工也是想要走出閉塞的環(huán)境。與年輕人的紛紛外出形成鮮明對比的是留守的老藝人，他們堅守在自己的家鄉(xiāng)故土，但往往因為經(jīng)濟的問題而使生存舉步維艱，年輕人更會認為，老藝人徒有一身絕技卻不能改善自己的生活，從而對技藝的傳承抱有抵觸心理。對此，政府應(yīng)撥發(fā)相應(yīng)的救助資金，在幫助現(xiàn)存老藝人改善生活的同時，也讓年輕一代的傳承者看到更多的希望。

除了相應(yīng)資金的支持，政策的支持也不可或缺。覃發(fā)池的巴山舞之所以能得到更大范圍的傳播，除了覃老師本人的堅持，還有一點在于，巴山舞受到了當?shù)卣恼J可，將其作為當?shù)刂行W(xué)的課間操進行推廣。政策的支持雖然沒有資金支持見效快，但其影響更為長遠。正如巴山舞雖然沒有在單線上進行傳承，卻在足夠的范圍內(nèi)做到了傳播，傳承者往往是因為對某種文化技藝有了足夠的了解才選擇去進行傳承，而巴山舞的傳播在某種程度上是擴大了群眾認知的范圍，在未來傳承之人的選擇上，一定會有更大的空間。

此外，政府部門還可以提供相應(yīng)的人力支持。如若單純的資金與政策方面的支持都不能達到傳承的目的，那么還可以通過人力的支持進行傳承或保留。如若政府能夠成立相應(yīng)部門，部門內(nèi)的人員去研究、學(xué)習(xí)土家族的舞蹈藝術(shù)，或者建立相應(yīng)的資料庫，收集、整理并錄制與土家族相關(guān)的歌舞藝術(shù)，那么總會有人愿意去從事這個職業(yè)，雖然這種方式充滿了功利性，同時極有可能只能傳承到舞蹈的“形”，而隱在“形”之下的文化意蘊被忽略，但能得到一定的傳承與保留總比從世界上完全銷聲匿跡來得強。

（二）民間組織推崇

除了政府層面的支持，各類當?shù)氐拿耖g組織也可以開展相應(yīng)的保護措施來保護即將失傳的土家族歌舞藝術(shù)。

如民間歌舞團可以將土家族的歌舞藝術(shù)進行收集、提煉，繼而編排出相應(yīng)的舞蹈節(jié)目登臺或到民間進行表演，達到傳承與傳播的目的。

各地景區(qū)也可以采集相應(yīng)民族的歌舞作品，在景區(qū)進行表演，既向外地游客展示了具有民族特色的歌舞藝術(shù)，又傳播了相應(yīng)民族的歌舞文化。

同時，當?shù)氐奈鑵f(xié)還可以將土家族的舞蹈根據(jù)主題的不同改編成多個組合納入當?shù)氐奈璧缚技壗滩?，如此一來，既能突出當?shù)乜技壗滩牡牡赜蛱厣?，又能在教材推廣的過程中傳播土家族的舞蹈藝術(shù)。

（三）學(xué)院傳承

除了政府部門和民間組織，各地方的藝術(shù)院校也有保留住民間藝術(shù)火種的條件。因為各地的藝術(shù)院校皆有自己的辦學(xué)特色，而歌舞類藝術(shù)是最能體現(xiàn)出一個民族與其他民族之間區(qū)別的動態(tài)藝術(shù)，因而地方藝術(shù)院校如若能將土家族的舞蹈作為日常練習(xí)的劇目進行學(xué)習(xí)、表演，則會使土家族舞蹈在中專生與大學(xué)生之間實現(xiàn)傳播。同時，在院校的環(huán)境中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以不僅僅是動作層面，還可以滲透進文化教學(xué)，這樣既使土家族舞蹈的形態(tài)得到傳承，其背后相應(yīng)的民俗文化也能夠被學(xué)生們知悉。

（四）個人堅守

除了以上三點解決方案，還有一點就是個人的堅守。這一點又可分為研究與表演兩條途徑。

目前，研究方向的代表人物以覃發(fā)池為主。但畢竟能出現(xiàn)一個對土家族的民族歌舞極為感興趣并且愿意傾盡自己的心血去研究、傳承的人的可能性實在太小，如今，土家族當?shù)厝四苤赖膱允赜诖说囊仓挥旭l(fā)池一人。因而個人在研究方面的堅守在某種程度上更像是“孤軍奮戰(zhàn)”，難以長期堅持。最終還需要政府部門在政策及渠道上給予支持。

而表演方向即打造流量明星或網(wǎng)紅。受“快消”文化的影響，當下中國娛樂圈的新星層出不窮，網(wǎng)紅的更新?lián)Q代更是以天為單位。伴隨著很多明星走入大眾視野，他們的民族也逐漸被大眾所認知，如維吾爾族的迪麗熱巴、古力娜扎，錫伯族的佟麗婭，彝族的吉克雋逸等。反觀土家族，出名的明星只有許晴一個，而且許晴既不屬于流量明星，也不會在日常工作與生活中宣傳自己的民族文化。因而，在明星的影響層面，土家族明顯處于弱勢地位。

雖然個人的力量極為微薄，但如能有妥善的宣傳渠道與方式，民族文化的傳播與傳承也沒有那么遙遠與困難。

六、結(jié)語

綜上所述，土家族的舞蹈是能夠體現(xiàn)出土家族生活習(xí)俗甚至生死觀的藝術(shù)，作為一個民族文化的組成部分，它應(yīng)當被更多人了解，并且有必要被記錄甚至傳承下去。雖然對于學(xué)院派的課程來說，土家族舞蹈動作相對簡單單一，訓(xùn)練價值不高，但其背后承載的文化內(nèi)容使其擁有了獨一無二的藝術(shù)價值，這是其他民族的舞蹈藝術(shù)無法取代的。

因而，當下的情況需要政府、民間、院校與個人的共同努力，保護民族的文化藝術(shù)也是在保護這個民族，否則，一個失去了自己文化內(nèi)核、本族人民對自己民族文化一無所知的話，終會淪為“徒有其名”的存在。