高 磊

（太原學(xué)院 山西 太原 030032）

先秦時(shí)期，中國出現(xiàn)了歷史上的第一次文化高峰；與此同時(shí)，整個(gè)歐洲大陸也被古希臘文明的光環(huán)照耀。東方和西方高度發(fā)達(dá)和璀璨的文明相隔千山萬水卻各自熠熠生輝。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等。這一時(shí)期東西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、音樂等思想分別對后世的中國和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》簡介

先秦時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉（公元前11 世紀(jì)至公元前6 世紀(jì)）的詩歌，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！对娊?jīng)》中有許多農(nóng)事詩、婚戀愛情詩、歌功頌德詩和戰(zhàn)爭徭役詩，這些詩歌集中反映了當(dāng)時(shí)勞動人民生產(chǎn)、生活和社會政治經(jīng)濟(jì)的情況。

與此同時(shí)，西方也誕生了《荷馬史詩》?！逗神R史詩》由詩人荷馬根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成，包括兩部長篇史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》?！逗神R史詩》全面生動地反映了當(dāng)時(shí)古希臘的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動、田園勞作、體育活動、家庭生活、風(fēng)俗禮儀等。

二、先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想與古希臘音樂哲學(xué)思想思維模式之比較

（一）先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想的思維模式

先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想具有“天人合一”的思維模式。先秦時(shí)期，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中華民族與自然保持著和諧的關(guān)系，道法自然，順應(yīng)自然，感恩自然?！对娊?jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》是《詩經(jīng)》中一首關(guān)于農(nóng)事的詩歌。從詩中能夠看出先秦古人在安排四季的農(nóng)事活動時(shí)，逐步掌握自然的規(guī)律，從而順應(yīng)自然，達(dá)到了“天人合一”的境界。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》部分詩句如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

（二）古希臘音樂哲學(xué)思想的思維模式

與先秦時(shí)期“天人合一”的音樂哲學(xué)思想不同，古希臘音樂哲學(xué)思想更像是一種“天人對立”的思維模式。他們的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)人主動征服、改造和戰(zhàn)勝自然。比如《荷馬史詩》中最著名和最突出的三個(gè)代表人物阿喀琉斯、赫克托爾和奧德修斯。他們驍勇善戰(zhàn)、奮不顧身，是戰(zhàn)場上的英雄。他們敢于同神抗?fàn)帲@充分體現(xiàn)了古希臘人熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。

三、先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想與古希臘音樂哲學(xué)思想功能之比較

（一）先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想的功能

1.政治功能

《詩經(jīng)》的政治功能在先秦時(shí)期主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，外交賦詩。由于社會政局發(fā)生變化，諸侯國的交往日漸頻繁，這一時(shí)期出現(xiàn)了外交賦詩的現(xiàn)象。賓主雙方借賦詩稱頌和贊美對方，表達(dá)謀求友誼的政治愿望，或者通過賦詩來了解他國的政情民意。第二，評判政治人物的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治者的倫理準(zhǔn)則。一些開明的統(tǒng)治者會用《詩經(jīng)》指導(dǎo)自己的政治實(shí)踐，也會用《詩經(jīng)》中的詩句批評政治人物不合時(shí)宜的舉動。第三，諷諫的功能。如《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》這首詩，作者揭露與諷刺了統(tǒng)治階級貪得無厭、橫征暴斂的行為。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》部分詩句如下：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所！

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，愛得我直！

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！

2.教化功能

詩歌的教化作用是詩歌政治功能的重要體現(xiàn)。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！苯y(tǒng)治者將詩歌作為教育感化黎民百姓的重要手段，利用詩歌對黎民百姓進(jìn)行風(fēng)俗教化和德治感化，使他們安于被統(tǒng)治的地位。這是統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治地位而慣用的手段。因此，詩歌教化黎民的政治功能得到了后世統(tǒng)治者的青睞。這也是詩歌得以發(fā)展的重要政治保障。

（二）古希臘音樂哲學(xué)思想的功能

1.教育功能

古希臘的音樂教育功能和中國先秦時(shí)期的音樂教化功能相似。比如，《荷馬史詩》的教育功能體現(xiàn)在閱讀書寫法律科學(xué)等方面的智育教育，崇勇尚武的競技體育教育，歌舞唱跳彈奏繪畫等方面的藝術(shù)教育，推崇智慧勇敢堅(jiān)毅的德育教育。它的德智體藝的教育功能有利于培養(yǎng)公民的集體主義榮譽(yù)感和責(zé)任感，倡導(dǎo)公民追求智慧、勇敢、頑強(qiáng)、剛毅的英雄主義品質(zhì)，同時(shí)培養(yǎng)公民肯定自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求卓越的人文主義價(jià)值觀。

2.治療功能

早在數(shù)千年前的原始社會，人類便有用音樂去治愈某些疾病的論述和實(shí)踐。不論是先秦古人還是古希臘哲人都提出過相關(guān)的論述，但是在西方社會，音樂哲學(xué)思想的治療功能發(fā)展得較早并且有較好的效果?！兑晾麃喬亍分?，神箭手菲羅克忒忒斯被毒蛇咬傷，因而被丟在島上自生自滅。在特洛伊戰(zhàn)爭中，奧德修斯返回島嶼請他出山。雙方歷經(jīng)波折最終達(dá)成和解。一個(gè)關(guān)于諒解和合作的主題顯然有著深廣的意義和治愈的功能。又如，《荷馬史詩》中記載，西西弗斯因得罪眾神而被懲罰每日搬巨石，關(guān)于苦難與救贖的主題也能打動人心。

四、先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想與古希臘音樂哲學(xué)思想審美之比較

（一）先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想的審美

《詩經(jīng)》審美特征主要體現(xiàn)在韻律美和意境美上?！对娊?jīng)》的句式，以四言為主，節(jié)奏鮮明而略顯短促，且形式多為重章疊句，便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，增強(qiáng)語言的表意效果，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律美。如《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》，哀悼亡妻的相思悲痛在重章疊句中層層遞進(jìn)，步步升華?！对娊?jīng)》還通過描寫人物、風(fēng)景、日?，嵥榈木唧w事物等營造氛圍，體現(xiàn)意境美。如《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》對在水一方的伊人的描述，亦真亦幻，意境感十足。青青的蘆葦，白茫茫的露水，一位佳人若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)在水中。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》部分詩句如下：

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。

絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》部分詩句如下：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

（二）古希臘音樂哲學(xué)思想的審美

先秦時(shí)期音樂哲學(xué)的審美更偏重韻律、意境，偏重于虛實(shí)結(jié)合以及個(gè)人感官的感受，給欣賞者以更多想象的空間。古希臘音樂哲學(xué)的審美更偏重于物化的表現(xiàn)和具體的感受，更加寫實(shí)和理性。古希臘時(shí)期音樂美學(xué)總體上可以用“模仿論”來概括，從數(shù)學(xué)中探討音樂美的畢達(dá)哥拉斯，用美的音樂教育人的柏拉圖以及提出情感論的亞里士多德為“模仿論”的代表人物。這一時(shí)期的古希臘音樂和其他藝術(shù)強(qiáng)調(diào)模仿自然具象，這表現(xiàn)在追求寫實(shí)的情感，即人能感覺到的、現(xiàn)實(shí)存在的情感。這是古希臘音樂哲學(xué)思想與先秦時(shí)期音樂哲學(xué)思想在審美上的根本差異。如《荷馬史詩》中對人類中最美的少女瑙西卡婭的描述和贊美就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《伊利亞特》中對戰(zhàn)爭場面的描寫也體現(xiàn)了寫實(shí)性，真實(shí)還原了戰(zhàn)場上的血腥與野蠻，動人心魄，極富震撼力。

《荷馬史詩》中對瑙西卡婭的描述如下：

我從未親眼見過如此俊美的世人，

或男或女，我一看見你不由得心驚異。

我去過得洛斯，在阿波羅祭壇旁見到

一棵棕櫚的如此美麗的新生幼枝……

我一看見那棕櫚，心中驚愕不已，

從未有如此美麗的樹木生長于大地。

姑娘啊，我一見你也如此愕然驚詫。

《伊利亞特》中對戰(zhàn)爭的描述片段如下：

“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，

槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”

“……莫諾提奧爾特不甘示弱，

砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，

兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，

身體晃悠悠地倒下……”

先秦音樂和古希臘音樂作為東西方音樂的源頭，對東西方音樂文化的發(fā)展起著重要的推動作用。對比東方先秦音樂哲學(xué)思想和西方古希臘音樂哲學(xué)思想，研究其在思維模式、功能以及審美方面的異同具有重要意義。在全球化的發(fā)展趨勢下，我們應(yīng)當(dāng)用新的視角，客觀地看待世界，發(fā)掘中西方音樂文化各自的優(yōu)勢，取其精華，去其糟粕，注重推廣，加強(qiáng)借鑒，更好地繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)音樂文化。