□ 段婧瑛
“拙”在《說文解字》中意為:“不巧也?!睎|漢末年,趙壹在《非草書》中也同樣有注:“心有疏密,手有巧拙。書之好丑,在心與手,可強(qiáng)為哉?”這里的“拙”與“巧”相對立,意為“笨拙”。但作為中國傳統(tǒng)美學(xué)審美范疇,“拙”的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。道家之“拙”的審美理念突出“本真”的內(nèi)涵追求,禪宗“拙”的美學(xué)思想,追尋“物我兩忘”的超然境界。事實(shí)上,關(guān)于“拙”這一審美范式的研究,更多的還是置于碑學(xué)范式之下。在人文意識的影響下,北宋中后期,書法的審美趣味發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從追求筆法之“巧”向“拙”轉(zhuǎn)變:“故不擇筆墨,遇紙則書,紙盡則已,亦不計(jì)工拙與人之品藻譏彈?!毕噍^于書法字體的“精巧”與“媚好”,以黃庭堅(jiān)為代表的北宋書法家更喜好以書法抒發(fā)個體精神內(nèi)涵,追求“不計(jì)工拙”的酣暢性情,“拙”的審美意味逐漸豐富。
“拙”所蘊(yùn)含的如嬰孩般“稚拙”、本真的審美特征,雖多見于碑學(xué)范式之下,較少出現(xiàn)于當(dāng)代影視作品的審美趣向研究中。但事實(shí)上,其內(nèi)涵正與大量優(yōu)秀的中國兒童動畫的審美追求相契合。回首望去,從中國動畫制作的巔峰之作《大鬧天宮》開始,到動畫成熟時期的精品短片《三個和尚》《雪孩子》,再到新世紀(jì)的電視動畫作品《新大頭兒子和小頭爸爸》《馬丁的早晨》《毛毛鎮(zhèn)》,這些優(yōu)秀作品蘊(yùn)含著的共通審美趣味,在角色塑造層面皆體現(xiàn)出禪宗美學(xué)思想中回歸本真之“拙”“物我兩忘”的超然境界;在美術(shù)風(fēng)格中,則積極探索“古樸”“拙厚”的審美志趣;在主題上追求“真”的內(nèi)涵表達(dá)。充滿“稚拙”之美的兒童動畫作品,是孩子們成長中的好伙伴和知心人,搭建了通往孩子心靈深處和本真世界的童話橋梁,在啟迪兒童想象、培育基本判斷和守護(hù)童真童趣方面具有重要的審美價(jià)值,可以說是一切優(yōu)質(zhì)兒童動畫作品的普遍特征。
在兒童動畫的影像世界中,一花一草、一石一木皆可賦予靈魂,使其具有人的意識特性與行為特征,成為動畫創(chuàng)作中具有生命意識的靈性角色,正如禪宗美學(xué)所主張的回歸本真之“拙”,并突破“拙”的阻隔,最終達(dá)到“物我兩忘”的超然追求。動畫藝術(shù)家緊緊抓住兒童階段的獨(dú)特天性特征展開創(chuàng)作,通過桌子、椅子或是樹葉、落花的擬人化想象,建構(gòu)了一個生機(jī)盎然卻又“井然有序”的想象世界,一切被自然而然地賦予了靈性和人性,在潤物細(xì)無聲和自然而然中拉近了兒童與世界的距離。優(yōu)秀的兒童動畫在培養(yǎng)孩子們想象力的同時,更加注重守護(hù)其至純至善的本真天性,努力幫助兒童形成人與自然、人與社會和人與人關(guān)系的樸素認(rèn)知。
例如,在動畫短片《雪孩子》中,主角“雪孩子”是一個由冰雪堆砌而成的雪人,在孩子充滿泛靈之美的想象世界中成為了具有人的喜悅與憂思的“雪娃娃”。最終,雪孩子為拯救大火中的小兔而犧牲奉獻(xiàn),最后以水的形態(tài)回歸天地自然。影片以充滿想象力的角色建構(gòu)、純真柔和的敘事語態(tài),向孩子講述了生命與自然最簡單本真的循環(huán)規(guī)律,培養(yǎng)了孩子們最基本的“天人合一”概念認(rèn)知?!把┩尥蕖钡臓奚环矫嬲蔑@了倫理之善,另一方面也體現(xiàn)了“物我兩忘”的審美境界,使和諧共處的概念深入童心之中,很好地培養(yǎng)了兒童基本的生命觀和自然觀。再如,在動畫電影《哪吒鬧?!分?,哪吒雖由人類母體誕生,但在肉身毀滅后由蓮花中涅槃重生,這種人與物的相生關(guān)系,同樣是本心清凈、回歸本真的審美體現(xiàn)。在電視動畫《毛毛鎮(zhèn)》中,狐貍、斑馬、大象、河馬等動物皆化身為“毛毛鎮(zhèn)”家族中的一員,創(chuàng)作者將人與自然和諧共處的理想關(guān)系“賦予”動畫角色設(shè)計(jì)中,以擬人化的手法拉近了孩子和動物之間的距離,有助于培養(yǎng)他們的共生意識與和諧理念,在意趣盎然中孵化萬物命運(yùn)共同體的基本觀念,有益于兒童日后形成高遠(yuǎn)的境界和博大的情懷意義。再如,電視動畫《賽爾號》雖對未來世界中的人工智能與人機(jī)互動設(shè)想還非常淺顯,其體現(xiàn)的人機(jī)共生的理念同樣意味深遠(yuǎn),片中主角是一位創(chuàng)造未來的“機(jī)器人”,孩子們在動畫建構(gòu)的人機(jī)共生的未來圖景中浮想聯(lián)翩。影片中展現(xiàn)了科技帶來的“絢爛至極”的未來城市圖景,卻又不僅僅停留于此,最終歸于情感的回歸,使孩子們對匡扶正義的“機(jī)器人”由衷產(chǎn)生情感認(rèn)同,幫助他們建構(gòu)朦朧的科技理想和科學(xué)幻想。
優(yōu)秀的兒童動畫絕非站在成人視角信馬由韁創(chuàng)作,也不能以居高臨下的姿態(tài)對兒童進(jìn)行“說教”與“勸服”。傅山書論中提到,幼童的書寫呈現(xiàn)出“奇古”之美,展現(xiàn)出自然而然的真性情流露;過度追求“媚熟”“妍質(zhì)”的畫面風(fēng)格與精巧的敘事線索,反而失去了幼兒的本真與率性。李贄在《童心說》中言道:“童心既障,于是發(fā)而為言語,則言語不由衷?!眱?yōu)秀的動畫藝術(shù)是由衷而發(fā)的,藝術(shù)是情感的結(jié)晶體,發(fā)自內(nèi)心和真情創(chuàng)作的藝術(shù)才能喚起受眾的情感共鳴。為此,動畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從兒童的視角出發(fā),以稚趣、質(zhì)樸和自然的語態(tài),守護(hù)和培育兒童的童稚之心。
一方面,稚趣之美和靈動風(fēng)格是動畫與童真交融的重要黏合劑。面向兒童創(chuàng)作的動畫作品,其審美標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)淺嘗輒止和蜻蜓點(diǎn)水,相反,以兒童為主要受眾的動畫作品,對審美理想和審美價(jià)值的期待更高,對藝術(shù)創(chuàng)作高起低落的水準(zhǔn)要求更高,檢驗(yàn)著藝術(shù)家的美學(xué)素養(yǎng)與精神境界。譬如,中國首部水墨動畫短片《小蝌蚪找媽媽》,充滿稚拙之美的小動物就出自國畫大師齊白石的筆端,擺脫了雕琢偽飾之“巧”,呈現(xiàn)出質(zhì)樸、凝練卻又氣韻生動的水墨畫美學(xué)韻味。全片通體灌注著稚趣和童真之美,成功演繹了高起低落的審美理想,黑白水墨意境營造的氛圍如夢如幻,讓孩子們在充滿稚趣的自然界盡情遨游。又如剪紙動畫《葫蘆兄弟》,以中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)為創(chuàng)作藍(lán)本,用充滿裝飾之美的造型語言與鮮明的色彩搭配,建構(gòu)了一個童趣盎然的神話世界。這些優(yōu)質(zhì)作品既有鮮明的民族美學(xué)風(fēng)格,又具有深入淺出的思想內(nèi)容,將真情實(shí)感和藝術(shù)創(chuàng)作融為一體,為動畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。值得注意的是,這些優(yōu)秀作品中的“稚拙”并非僅有“拙”而無“巧”。事實(shí)上,在藝術(shù)創(chuàng)作中,由“拙”到“巧”再回歸本心,超越為“拙”的過程,才是審美對象物化為具有審美趣味的客體的過程。
另一方面,從兒童的心理特征出發(fā)是兒童動畫創(chuàng)作的基本原點(diǎn)??v觀兒童動畫的創(chuàng)作史,天馬行空、奇思妙想和稚趣盎然的情節(jié)建構(gòu)與形象設(shè)計(jì)十分重要,是兒童動畫不可或缺的重要元素。這些創(chuàng)意特征契合了兒童的心靈和精神特征,滿足了兒童富于幻想和想象的心理特征,激發(fā)了孩子們的好奇心和想象力。例如,在電視動畫《馬丁的早晨》中,主角馬丁每天醒來都會擁有新的身份,獲得不同尋常的人生體驗(yàn)。在中國動畫中,意向的裝飾性意旨往往高于敘事。裝飾按照一般理解是一種無用的技巧,但正如貢布里希所言,“它不同于功利性的構(gòu)圖,因?yàn)樗鼰o需去適合行為世界的人和用途,或者說除了為感覺直覺提供一個對象外就無須去合適任何用途”。在部分優(yōu)秀動畫中,在裝飾性所帶來的無須言說的、極度自由的敘事空間中,為兒童受眾留下了極大的想象空間。如在電視動畫《新大頭兒子和小頭爸爸》中,人物造型對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了極度的藝術(shù)夸張與變形。這種超越現(xiàn)實(shí)的裝飾性形象設(shè)計(jì)恰恰貼近了兒童喜愛拼貼現(xiàn)實(shí)、想象創(chuàng)造的心理結(jié)構(gòu),看似“不著邊際”的情節(jié)設(shè)計(jì),恰恰符合了兒童的“游戲”與“童話”心態(tài),讓復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界以童真的語態(tài)進(jìn)入孩子的世界之中,創(chuàng)作者精準(zhǔn)捕獲了孩子們的心理特征,從兒童的思維方式、情感態(tài)度和價(jià)值取向出發(fā),獲得良好的審美價(jià)值。
兒童動畫因其視覺化、直觀化、生動化的視聽語言特征,更易于被兒童所接受,是處于成長期的兒童最喜聞樂見的精神食量。兒童在觀看動畫作品的過程中,不僅可以獲得感官快樂,同時對基本的好壞、是非、高下、美丑、善惡和對錯有粗淺的認(rèn)知,對孩子們真善美的朦朧認(rèn)識和判斷起到重要作用。假以時日,他們的倫理之美和道德之美就會逐步建立起來,他們對生活、社會和人的認(rèn)識將逐漸清晰,對于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的成長和建構(gòu)意義重大而深遠(yuǎn)。優(yōu)秀的動畫作品應(yīng)將真、善、美貫穿于動畫作品之中,并潛移默化地引導(dǎo)兒童的健康成長,能夠在他們的人生中發(fā)揮浸潤、陶冶和孵化的良好作用。例如,電視動畫《新大頭兒子和小頭爸爸》以詼諧的家庭趣事為故事主線,講述了家庭倫理中和諧觀念的重要性,將“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的仁愛之心潛移默化地植根于孩子心中。又如經(jīng)典動畫電影《哪吒鬧海》,該片將原著中的斗爭背景刪除,著重刻畫“哪吒”舍已為人和無私無畏的品格,以正義與邪惡的碰撞培育兒童的“善”“惡”觀念。再如經(jīng)典動畫電影《不射之射》,該片改編自中國典籍《列子》,主角紀(jì)昌為了成為天下第一射手,不惜做出射殺自己的箭術(shù)恩師飛衛(wèi)這種違背道德倫理的暴力行為。當(dāng)他看到仙士甘蠅可以不用弓箭,即可將大雁從天空射下時才幡然醒悟:真正的強(qiáng)大不是箭術(shù)而是無箭,妙在無為而無不為,不戰(zhàn)而屈人之兵。隨后,紀(jì)昌用五年的時間悟通“至為為無為,至善為無善,至射為無射”的哲學(xué)思想,至此邯鄲城射手皆羞于用箭。從這些具體作品不難看出,“拙”所代表的求真的人格張力與對軟媚流俗的反叛。
然而,在已經(jīng)逐步進(jìn)入“景觀社會”的今天,越來越多的國產(chǎn)兒童動畫在不斷追求視覺奇觀、探索奇巧敘事,以技術(shù)與視覺的炫目,追求獲得更多受眾進(jìn)行“視覺消費(fèi)”的可性能。事實(shí)上,作為承擔(dān)“化人養(yǎng)心”之能的兒童動畫,對于視覺與技術(shù)的過度崇拜,不僅會影響其美育功能,更會降低其審美品格。從《大圣歸來》到《哪吒之魔童降世》,縱觀近年來的現(xiàn)象級兒童電影,無一不在追求極致的視覺效果,崇尚“奇觀美學(xué)”,喪失了“稚拙”的審美趣味與狂狷剛強(qiáng)的人格追求。注重以倫理之美孵化和培育孩子們的基本觀念和基本判斷,這是優(yōu)質(zhì)兒童動畫電影的共性特征。對于“拙”的審美追求正是對于回歸孩童般本真的境界追尋。一部優(yōu)秀的兒童動畫作品,其影響力可能會超越兒童階段伴隨孩子們一生的成長過程。動畫創(chuàng)作中蘊(yùn)含的想象力、童真稚趣,以及對真善美的追求是作品的精髓所在,其潤澤心靈、陶冶情操和人格完善的審美價(jià)值很重要,藝術(shù)家以動畫之美守護(hù)著孩子的純真世界,以藝術(shù)的形式為一代又一代的兒童守望著詩意的棲居家園。
注釋:
①趙壹.非草書[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979.
②黃庭堅(jiān).論書[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979.
③E.H.貢布里希.秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究[M].范景中,楊思梁,徐一維,譯.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2000.