□ 李玥霖

2020年11月11日，攝影師無(wú)意中拍到去買方便面的藏族小伙丁真，因其純真的笑容、原生態(tài)的膚質(zhì)、清澈的眼神瞬間在抖音上躥紅。這個(gè)來(lái)自四川甘孜的藏族男孩被網(wǎng)民們稱具有一種“野性”的帥氣、更是“純天然的帥”。一夜之間，網(wǎng)民的審美似乎發(fā)生了翻天覆地的變化，掀起了一場(chǎng)對(duì)丁真的全民化顏值崇尚的熱潮。

巴赫金的狂歡理論內(nèi)涵

狂歡理論是指由狂歡節(jié)推衍出來(lái)的狂歡式、狂歡化等一系列概念術(shù)語(yǔ)的總稱，是一種關(guān)于狂歡的理論，是針對(duì)狂歡活動(dòng)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題所進(jìn)行的狂歡式闡釋和形而上解讀。狂歡節(jié)是貫穿巴赫金理論的起點(diǎn)和源頭，狹義上的狂歡節(jié)可以用狂歡廣場(chǎng)和狂歡儀式兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括。媒介技術(shù)的發(fā)展為這場(chǎng)“顏值”的傳播創(chuàng)造了平臺(tái)，而網(wǎng)民狂歡式的熱情更是為自己構(gòu)建了一個(gè)狂歡廣場(chǎng)，所有人都可以在這個(gè)廣場(chǎng)中“肆意狂歡”，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這場(chǎng)“顏值崇尚”的熱潮當(dāng)中，人們對(duì)丁真的“加冕”和“脫冕”也使得觀看者進(jìn)入了一場(chǎng)狂歡儀式。

狂歡理論視閾下丁真走紅成因分析

狂歡的全民性。“全民性”是指在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外，誰(shuí)也沒(méi)有另一種生活，人們無(wú)法躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒(méi)有空間界限。全民性不僅是參與的人數(shù)眾多，而且任何人都深受狂歡氛圍的影響，因此參與人群廣泛。技術(shù)賦權(quán)使個(gè)體話語(yǔ)空間不斷在網(wǎng)絡(luò)中得到彰顯，當(dāng)丁真的短視頻被不經(jīng)意間放到這個(gè)對(duì)話空間當(dāng)中成為了廣場(chǎng)的中心，來(lái)自各地區(qū)、各階層和不同職業(yè)的網(wǎng)民擺脫了空間的限制和權(quán)利的約束，在廣場(chǎng)中肆意發(fā)表言論，建構(gòu)出新的意義與場(chǎng)景。

從抖音轉(zhuǎn)移到微博，每一個(gè)平臺(tái)都在為大眾建構(gòu)一個(gè)平等、自由的對(duì)話空間。從普通網(wǎng)民到知名度較高的博主，每一個(gè)人的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)際上都是一種參與式狂歡。除此之外，人民網(wǎng)、央視新聞等主流媒體也紛紛發(fā)布了與丁真有關(guān)的微博話題和相關(guān)報(bào)道。無(wú)論是宣傳還是輿論風(fēng)向的引領(lǐng)，媒體和大眾的全民性參與和傳播，都讓丁真在互聯(lián)網(wǎng)上得到裂變式的傳播。

狂歡的顛覆性?？駳g節(jié)本身帶有顛覆的意味，它顛覆了社會(huì)等級(jí)制度，具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反常規(guī)的特質(zhì)，為底層人民和普羅大眾帶去了一種非正常社會(huì)狀態(tài)的、不必受禮節(jié)約束的顛覆式狂歡。丁真短視頻的出現(xiàn)正是一種顛覆傳統(tǒng)審美取向的狂歡。人們一反常態(tài)地從對(duì)“小鮮肉”的偶像式崇拜轉(zhuǎn)變到對(duì)原生態(tài)、無(wú)濾鏡的純天然顏值的崇尚，將丁真這種帶有民族風(fēng)情又不失野性長(zhǎng)相的男生稱為“甜野男孩”。在抖音、微博等媒體平臺(tái)上，“喜歡甜野這個(gè)詞，這才是他的真實(shí)寫照”“可愛(ài)與野性結(jié)合得這么完美”“又甜又野又純真，直戳審美了”等稱贊其顏值的評(píng)論和討論打破了過(guò)去僅僅是對(duì)“帥”與“美”的崇尚。

狂歡的儀式性。巴赫金指出，加冕和脫冕儀式正是粗鄙化在狂歡節(jié)中的表現(xiàn)，其中充滿著戲謔的氛圍，在這樣的儀式中，加冕意味著賦予權(quán)力，脫冕則意味著剝奪權(quán)力，它能夠使普通大眾也擁有成為國(guó)王的機(jī)會(huì)，獲得加冕的快樂(lè)。丁真從一步步獲得加冕中走紅于網(wǎng)絡(luò)，他的出現(xiàn)對(duì)于觀看者而言就像是進(jìn)入了一場(chǎng)狂歡儀式。先是網(wǎng)民以全新詞條“甜野男孩”為丁真貼上標(biāo)簽；隨后甘孜文旅也抓住這次機(jī)會(huì)，以他為藍(lán)本推出了廣受盛譽(yù)的微型紀(jì)錄片——《丁真的世界》，其中對(duì)丁真招牌笑容的特寫鏡頭更是讓廣大網(wǎng)民尤其是女性網(wǎng)民二次尖叫；理塘縣國(guó)有文旅體發(fā)展公司簽約丁真為當(dāng)?shù)芈糜涡麄鞔笫?，化身為理塘形象代言人。種種“加冕”讓這個(gè)普通的藏族小伙戴上“王冠”，擁有了成為“國(guó)王”的機(jī)會(huì)。在將網(wǎng)紅“搖身一變”成為“代言人”之后，文旅發(fā)展公司放出丁真重新看書學(xué)習(xí)的照片，又引起了大量粉絲和網(wǎng)民為丁真寄書的行動(dòng)。再到后來(lái)各大主流媒體的搶人大戰(zhàn)和網(wǎng)友的觀看與互動(dòng)，通過(guò)全民對(duì)“國(guó)王”的戲虐式狂歡，實(shí)現(xiàn)了“底層”與“上層”一種暫時(shí)但平等自由的對(duì)話。

狂歡儀式下對(duì)丁真的全民化“顏值崇尚”現(xiàn)象分析

加冕：青年人身體狂歡的集體宣泄。從歷史的“顏值”崇尚之風(fēng)來(lái)看，人們對(duì)外在美的追隨從未停止，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的出現(xiàn)為視覺(jué)呈現(xiàn)提供了多種方式。丁真走紅后曾一天之內(nèi)上過(guò)8次熱搜，隨后開通的抖音和微博賬號(hào)更是滿足了“底層”對(duì)“上層”顏值崇拜之下更深層的窺視欲，即對(duì)其私人生活的好奇與關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)直播把大眾對(duì)丁真的顏值崇尚發(fā)揮到了極致，丁真在直播過(guò)程中的羞澀與靦腆和康巴漢子形象產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，給觀眾帶來(lái)了視覺(jué)反差。在直播平臺(tái)，觀看者沒(méi)有等級(jí)、職業(yè)和社會(huì)地位高低的束縛，下意識(shí)地點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、捧殺式評(píng)論就能擴(kuò)大傳播聲勢(shì)，營(yíng)造出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“顏值”的狂歡場(chǎng)景。

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的外貌偏見(jiàn)現(xiàn)象和年輕人在求職、工作、學(xué)習(xí)的壓力之下，年輕群體中普遍出現(xiàn)的“容貌焦慮”和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿推動(dòng)他們從網(wǎng)絡(luò)中尋求狂歡，從他人那里獲得理想敘事的動(dòng)力。丁真因?yàn)轭佒底呒t后被理塘旅游公司簽下，之后又赴上海參加上海時(shí)裝周活動(dòng)，外在美的被實(shí)用化、工具化，讓青年人不得不感慨“好看真的能當(dāng)飯吃”，“顏值崇尚”行為進(jìn)一步被激化、加強(qiáng)。另外，丁真那張遠(yuǎn)離大城市喧囂、不被世俗沾染的面容，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎片化的視覺(jué)文本下更是給受眾遺留了較大的想象空間。受眾將這種碎片化的東西與自身經(jīng)歷相結(jié)合，賦予其更為多元的意義，建立了更深層次的情感連接。

在這場(chǎng)全民參與的狂歡儀式下，青年群體當(dāng)中流行的“顏值崇尚”可以看作是身體狂歡的集體宣泄，在對(duì)顏值的關(guān)注和狂歡中尋求欲望的宣泄和精神上的安慰，同時(shí)也渴望在丁真身上找到并彌補(bǔ)那份缺失已久的天然和純粹。

脫冕：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的被遺忘權(quán)。加冕儀式上，加冕者穿上國(guó)王的服飾，戴上王冠，擁有權(quán)力象征，但這只是短暫的，加冕與脫冕是并存的，脫冕也就意味著權(quán)力的剝奪。維克托·邁爾-舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中提出：“今天這個(gè)時(shí)代，遺忘變成例外，記憶成為常態(tài)，人類住進(jìn)了數(shù)字化的圓形監(jiān)獄?！毙畔⒃诨ヂ?lián)網(wǎng)上被數(shù)字化，過(guò)去發(fā)生的事情可以通過(guò)搜索引擎被知曉，個(gè)人過(guò)去的信息也成為了互聯(lián)網(wǎng)永遠(yuǎn)的記憶。在丁真爆紅之后，他的黑料也被網(wǎng)民扒了出來(lái)，抽煙、豎中指的照片令很多網(wǎng)民大失所望，沒(méi)文化、低學(xué)歷、清純?nèi)嗽O(shè)崩塌等批判性話語(yǔ)充斥網(wǎng)絡(luò)空間。但是也有不少網(wǎng)民停留在對(duì)丁真的顏值崇尚發(fā)出“抽煙都那么帥”“如果抽煙能讓你開心那我就開心”的言論，有些持客觀態(tài)度的網(wǎng)民認(rèn)為丁真本身只是一個(gè)普通的藏族男孩，沒(méi)有接受過(guò)漢語(yǔ)教育，做出這樣的行為可以理解，發(fā)出“人紅是非多”的感慨。

互聯(lián)網(wǎng)的普及開創(chuàng)了全新的人類認(rèn)知、傳播新范式，同時(shí)帶來(lái)了儲(chǔ)存、運(yùn)行、記憶的新方式，云斷儲(chǔ)存讓數(shù)據(jù)變得日益龐大，信息就像刺青一樣被刻在皮膚上，數(shù)字記憶可以得到無(wú)限延伸。但是社會(huì)本身具有遺忘功能，當(dāng)新的信息出現(xiàn)舊的信息會(huì)隨著時(shí)間被人們淡忘，雖然數(shù)據(jù)痕跡在瓦解著時(shí)間與信息之間的界限，被永久地遺留在互聯(lián)網(wǎng)上，但是也需要檢索工具作為載體，或者另一個(gè)牽連事件作為引爆點(diǎn)。因此，無(wú)論是丁真的爆紅還是全網(wǎng)黑，在這個(gè)后真相時(shí)代，所有的一切都會(huì)逐漸被人們所淡忘，受眾和媒體對(duì)丁真“顏值崇尚”的熱潮也會(huì)退去。

結(jié)語(yǔ)

狂歡儀式是強(qiáng)烈的、狂暴的，是短暫的而具有周期性的肉體和精神的統(tǒng)一亢奮。一方面，短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)帶給了人們更多的視覺(jué)刺激和感官愉悅，互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)萬(wàn)人參與的狂歡廣場(chǎng)。泛娛樂(lè)時(shí)代下，受眾對(duì)于現(xiàn)象級(jí)事件總是持戲謔、觀望、狂歡的態(tài)度，對(duì)于丁真更多的是沉迷于他的“顏值”，甚至糾結(jié)與他清純形象不匹配的過(guò)往，而忽視了他原本的品質(zhì)和精神世界，也忽視了其家鄉(xiāng)理塘的旅游發(fā)展和建設(shè)。另一方面，這個(gè)時(shí)代所盛行的顏值崇尚風(fēng)氣很容易導(dǎo)致青年人的審美異化和理想淪落，在認(rèn)為“好看能當(dāng)飯吃”的風(fēng)氣之下過(guò)度關(guān)注外表，逐漸迷失自我，偏離主流價(jià)值觀。因此人們應(yīng)該理性看待，避免造成網(wǎng)絡(luò)狂歡下沒(méi)有底線的盲目推崇，同時(shí)要回歸現(xiàn)實(shí)、回歸自我，在網(wǎng)絡(luò)紅人的正確價(jià)值觀引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)自我。