任可淼

語言符號(hào)意義的賦予模式

對(duì)客觀事物或現(xiàn)象總結(jié)成為經(jīng)驗(yàn)——感知的生成。在符號(hào)產(chǎn)生的初始階段，人們總是能動(dòng)的對(duì)周圍世界進(jìn)行感知，在腦海里形成相對(duì)應(yīng)的概念。當(dāng)眾多概念在腦中無法有序進(jìn)行分類的時(shí)候便產(chǎn)生了命名沖動(dòng)，在這個(gè)時(shí)期客觀世界與人腦中的想象世界有著間隔。

創(chuàng)造出可被感知的符號(hào)——語言的誕生。隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了聲音符號(hào)，語言誕生的前提是產(chǎn)生可以被感知的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)需要滿足以下要求：其一，必須是人能夠接收到的信號(hào)；其二，必須是人能夠發(fā)出的信號(hào)，只有通過人體能夠表達(dá)的符號(hào)，如聲音符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)，才能成為語言符號(hào)的構(gòu)成要素；其三，必須具備準(zhǔn)確性，這里的準(zhǔn)確性是相對(duì)于藝術(shù)品或自然景觀等抽象、復(fù)雜的符號(hào)所表現(xiàn)出的多義性來區(qū)分的。在這一階段人們獲得了來表達(dá)世界的方法與工具，“不可言說”的世界與現(xiàn)實(shí)世界有了互相連通的方法，語言成為了意識(shí)的物質(zhì)外殼。

在現(xiàn)實(shí)世界找到對(duì)應(yīng)物——語義的產(chǎn)生。語言學(xué)家索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中將符號(hào)的功能分為“能指”和“所指”，語言的實(shí)體只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來才能存在，如果只保持這些要素中的一個(gè)這一實(shí)體就將化為烏有。語言符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的環(huán)節(jié)，就是將主觀與客觀、語言界與現(xiàn)實(shí)界、可表達(dá)與可感知、主觀與客觀、能指與所指相統(tǒng)一的過程。這一過程中語言獲得了具體的含義，也就是獲得了內(nèi)涵并產(chǎn)生了語意，構(gòu)成了語言的雛形。

在區(qū)域范圍內(nèi)廣泛的使用——宏觀語境的確立。語言符號(hào)需要通過大范圍的使用使其在某一時(shí)代、某一民族、某一區(qū)域產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，才能夠真正成為語言。在這個(gè)過程中人們對(duì)于世界的稱呼逐漸相同，每一個(gè)使用語言的人都在賦予組成這門語言的語言符號(hào)更加重要的意義，并且加深著語言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。人類要生存、發(fā)展就需要?jiǎng)趧?dòng)，語言符號(hào)成為了人們準(zhǔn)確描繪世界的必要工具，通過語言這個(gè)工具人們能夠更好地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而在勞動(dòng)中又會(huì)促使語言符號(hào)的傳播和發(fā)展，使其內(nèi)涵和外延逐漸統(tǒng)一，誕生了宏觀的語境。

新媒介對(duì)語言符號(hào)意義賦予模式的影響

不同地域語言符號(hào)內(nèi)涵差異的同化。語言符號(hào)的內(nèi)涵由其時(shí)代性、民族性、地域性決定。在不同地區(qū)同一個(gè)符號(hào)的能指與所指具有差異性，但是互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介打破了原本時(shí)間與空間的局限，原本區(qū)域化的符號(hào)釋義的適用范圍變得更加寬廣。隨著網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，打破區(qū)域局限的語言符號(hào)類型是口語符號(hào)直播這一形式，結(jié)合了真人秀的諸多特點(diǎn)，并且具有真實(shí)性和生活化的特征，主播在直播時(shí)追求的是與觀眾拉近距離，使用的語言大多都是生活用語，不同地域的主播使用帶有區(qū)域特色的語言符號(hào)，這就使來自不同地方的語言符號(hào)具有極強(qiáng)的傳播力度。久而久之在潛移默化之中，觀眾的語言習(xí)慣也會(huì)受到影響。這種同化使得原本語言符號(hào)的地域性大大減弱，對(duì)于所指有了更為統(tǒng)一的能指，增加了語言符號(hào)的確定性。

語言符號(hào)生產(chǎn)成本降低。在原始社會(huì)中創(chuàng)造一個(gè)語言符號(hào)，需要經(jīng)過許多步驟，成本極高，而其中最為艱難的是建立對(duì)于符號(hào)所指的共識(shí)。新媒介的出現(xiàn)打破了原本的生產(chǎn)順序，在新媒介中語言符號(hào)的創(chuàng)造、傳播、能指與所指的統(tǒng)一幾乎在同一時(shí)間同步完成。網(wǎng)絡(luò)詞語沒有具體的詞性，但使用方法具有約定俗成的特點(diǎn)，這就使得創(chuàng)造一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)詞匯不必遵循過去的語言法則和用法習(xí)慣，甚至不用在意這個(gè)符號(hào)能否精確地反映其所指。在網(wǎng)絡(luò)語言中，字與字之間不必有必然的聯(lián)系，詞語的描繪也未必精準(zhǔn)，如“奧利給”此詞單獨(dú)從構(gòu)詞的角度來看這三個(gè)字并沒有什么直接聯(lián)系，組成詞以后也沒有直觀的意義表達(dá)。其原因是在新媒介中誕生的詞，在解碼過程中受眾所接收到的信息并不是一個(gè)具體的事物，大多情況下是一種語境，或是一種畫面下的特殊含義。網(wǎng)絡(luò)詞語誕生的時(shí)候其本身意義就是為了濃縮創(chuàng)造者使用時(shí)的語境，換句話說，網(wǎng)絡(luò)詞語在被使用時(shí)所展現(xiàn)的不是一種意義，而是使用者使用時(shí)的一種表達(dá)狀態(tài)。這種狀態(tài)是對(duì)詞語創(chuàng)造者的一種模仿，也是對(duì)語言符號(hào)意義的一種賦予。

使用價(jià)值的重構(gòu)

語言符號(hào)民族性與時(shí)代性的增強(qiáng)。對(duì)于新興的網(wǎng)絡(luò)語言的積極接納與廣泛使用，也稱之為新媒介素養(yǎng)的一種體現(xiàn)，這種接納的全民化所帶來的影響就是新興語言符號(hào)的數(shù)量劇增。而網(wǎng)絡(luò)語言符號(hào)的創(chuàng)造往往也離不開社會(huì)的重要事件，許多網(wǎng)絡(luò)用語都出自對(duì)新聞的評(píng)論與熱點(diǎn)事件的總結(jié)，例如中國(guó)在國(guó)家舞臺(tái)地位日益提高的今天，網(wǎng)民自信地稱呼中國(guó)為“阿中哥”。這個(gè)詞就具有鮮明的時(shí)代特征，既帶有時(shí)代所展現(xiàn)的俏皮與活力，也反映出中國(guó)的國(guó)際地位與時(shí)代特性，由此可見語言符號(hào)的民族性與時(shí)代性正在逐漸增強(qiáng)。

語言符號(hào)能指含義的增加。語言符號(hào)能指含義的增加體現(xiàn)在舊詞的新意性和諧音詞的互通性，舊詞的新意性出現(xiàn)的原因是新媒介的包容性。在新媒介中的交流更傾向于語意的傳達(dá)而不是語言的規(guī)范，所以產(chǎn)生了“諧音?！边@種形式?！爸C音梗”的出現(xiàn)有賴于中文同音不同詞的特性，在同一語境中將少量的詞語替換成同音但是不同意思的詞語并不影響人們對(duì)于語句的理解，并且會(huì)增加語句的趣味性。除了“諧音?！边@種形式外，由于在新媒介中每天都會(huì)有海量的信息與事物產(chǎn)生，這些信息與事物需要被標(biāo)記，需要通過語言來被人們進(jìn)行探討、思考、傳播、記錄，在創(chuàng)造文字符號(hào)的繁瑣性與創(chuàng)造詞語符號(hào)的便捷性中，人們傾向于選擇用擴(kuò)充原有語言符號(hào)能指的方法進(jìn)行記錄。

產(chǎn)業(yè)價(jià)值的重構(gòu)

語言符號(hào)IP化?！癐P”是文化產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展的核心邏輯。在過去人們印象中“IP”應(yīng)該都是復(fù)雜的文學(xué)作品，或者高級(jí)的影視作品，但是如今單獨(dú)的一句話或者一個(gè)字就具有了很高的商業(yè)價(jià)值。從最早陳歐的一句“我為我自己代言”引發(fā)無數(shù)網(wǎng)民效仿，打造曾經(jīng)的聚美優(yōu)品帝國(guó)，到脫口秀演員李誕的一句“人間不值得”使他成為了網(wǎng)絡(luò)綜藝的掌上明珠，個(gè)性化的語言符號(hào)將會(huì)逐漸成為一種高價(jià)值的文化IP。

對(duì)創(chuàng)新發(fā)展提供養(yǎng)分。新媒介的自由與廣闊為語言符號(hào)的發(fā)展提供了充足的空間與養(yǎng)分，而自由的生長(zhǎng)環(huán)境使得新媒介中出生或重生的語言符號(hào)有著新媒介的創(chuàng)新性，在語言符號(hào)的使用過程中，每一個(gè)傳播者也都會(huì)被這種創(chuàng)新的精神所影響，潛移默化地成為幫助語言符號(hào)發(fā)展的一份子，如“奧利給”這個(gè)詞的由來有一種說法是來源于“給力”這個(gè)老網(wǎng)絡(luò)詞語，將“給力啊”反過來就變成了“奧利給”，新的語言符號(hào)的出現(xiàn)會(huì)為語言符號(hào)系統(tǒng)注入新鮮血液，而這種創(chuàng)造的邏輯也蘊(yùn)藏于新媒介環(huán)境下所誕生的語言符號(hào)之中。

對(duì)新媒介發(fā)展的影響

在新媒介中誕生的語言符號(hào)，被新媒介賦予價(jià)值的同時(shí)，被新媒介賦予了一些屬性，如快速傳播性詞語故事性等。這些屬性也反作用于新媒介具體的方式建立社群文化，增加用戶的歸屬感，增加用戶對(duì)于新媒介的使用頻率等。

社群文化。新媒介從最早的Web1.0階段各大門戶網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)分割互聯(lián)網(wǎng)的用戶群體，百度貼吧、QQ、搜狐、知乎這些互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)都產(chǎn)生了自己的社群文化，在這個(gè)過程中也誕生了獨(dú)有社群語言符號(hào)。語言符號(hào)會(huì)深化用戶對(duì)于社區(qū)的認(rèn)可度，也會(huì)使對(duì)符號(hào)有著相同解碼的網(wǎng)民產(chǎn)生親切感和群體歸屬感。

用戶歸屬感。用戶的歸屬感來源于社群文化并且反作用社群文化，形成了網(wǎng)絡(luò)社群獨(dú)有的“網(wǎng)絡(luò)文化”，從而形成了“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人集合體”。

結(jié)語

新媒介對(duì)語言符號(hào)帶來的改變遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于以上的列舉，用麥克盧漢的話來說“媒介即訊息”，新媒介本身就是一種嶄新的語境也是一種文化。在這個(gè)文化大系統(tǒng)中，語言、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等一系列子系統(tǒng)都在被不停地改寫，語言符號(hào)生產(chǎn)方式和使用價(jià)值的創(chuàng)新是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)打破時(shí)間與空間的同時(shí)也必然會(huì)打破原本屬于少部分人的小眾文化。當(dāng)小眾文化與大眾文化碰撞，當(dāng)不同背景的人用著完全平等的身份在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)場(chǎng)域中同時(shí)出現(xiàn)，新媒介成為了孕育新思想、新文化的熔爐。維特根斯坦認(rèn)為語言是人類的囚籠，老子也在《道德經(jīng)》中說“道可道，非常道”，仿佛語言永遠(yuǎn)都無法真實(shí)地描繪思想世界，但是隨著媒介的發(fā)展，隨著使用者的增多，語言符號(hào)一定會(huì)隨之發(fā)展。