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荒誕與現(xiàn)實(shí)

荒誕的定義是什么？“一種非理性的、無意義的狀態(tài)或者情境”，哲學(xué)上認(rèn)為“人生活在非理性、無意義的世界，追求秩序，必然導(dǎo)致他與自己的世界沖突?！被恼Q在這里展現(xiàn)更多的是人的主觀意識(shí)，被認(rèn)為是假的?，F(xiàn)實(shí)給予觀眾的是客觀存在的，是現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)的東西，二者更多的是對(duì)立關(guān)系。然而，在創(chuàng)作過程中，從現(xiàn)實(shí)中抽離出荒誕的元素，在荒誕感中尋找現(xiàn)實(shí)存在的意義，荒誕與現(xiàn)實(shí)又趨于統(tǒng)一。受此影響，許多作品的風(fēng)格都呈現(xiàn)出多元化的格局模式。

在荒誕開始的地方，也就是人清醒的時(shí)候。在現(xiàn)在的荒誕喜劇中，人們逐漸意識(shí)到，荒誕已經(jīng)成為喜劇的一個(gè)代名詞，荒誕并不等于喜劇，喜劇也不等于荒誕，但是在一部喜劇作品中往往更側(cè)重于荒誕而不是喜劇。這是為什么？或許是現(xiàn)在對(duì)于荒誕喜劇還沒有一個(gè)明確的定義。筆者認(rèn)為，荒誕的表達(dá)意識(shí)比喜劇弱，它對(duì)這個(gè)世界的展現(xiàn)比喜劇更加強(qiáng)烈。它往往用戲虐的手法在反諷、暗示，甚至反叛這個(gè)世界。

荒誕喜劇中的荒誕與現(xiàn)實(shí)

主人公處于一層接一層的巨大逆境之中。《我是余歡水》這部網(wǎng)絡(luò)劇只有短短的12集，主人公余歡水是一個(gè)普通不能夠再普通的中年男子。他是幸福的，他的家庭完整，在城市生活中衣食無憂，而他又是不幸的，他的妻子不滿于他的平庸，在岳父家還會(huì)被自己的小舅子冷嘲熱諷，他在公司上下被其他職員無視甚至羞辱，想要回自己的錢卻被自己的兄弟推三阻四。種種不幸，讓余歡水在逆境中掙扎，希望掙脫出來，但他做的種種努力卻讓他越陷越深。這種一層接著一層的逆境讓余歡水走向了一步錯(cuò)步步錯(cuò)的結(jié)局，但是這種劇作結(jié)構(gòu)卻在表演上產(chǎn)生一種強(qiáng)烈并且復(fù)雜的張力，抓著觀眾的眼球，時(shí)刻等待他的觸底反彈。在這種慘狀荒誕化、抽象化的情境中，將職場(chǎng)生活與婚姻中的各種不堪與陰暗窮形盡相。

《我是余歡水》的正面表達(dá)意圖是以荒誕喜劇的表達(dá)方式進(jìn)行反諷，但它并沒有直接地表達(dá)生活有多么的悲痛和無奈，甚至有時(shí)在悲情中突然跳出一點(diǎn)溫情，打破了一種賣慘的局面。以小人物的視角來看這個(gè)已經(jīng)畸形的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不單單是為了反諷，而是選擇了與普羅大眾中的平凡人息息相關(guān)的生活場(chǎng)景，讓人看完后能對(duì)自身處境有所思考。不難看出這部網(wǎng)絡(luò)劇的喜劇元素十分的多，但是這部劇卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了喜劇的理解范疇。它在“悲中有喜，喜中有悲”中交錯(cuò)縱橫，讓人們無法跳出這個(gè)框架。

隱藏在荒誕下的現(xiàn)實(shí)。如果說荒誕是《我是余歡水》的外衣，那現(xiàn)實(shí)就是它的內(nèi)在?；恼Q喜劇是從現(xiàn)實(shí)生活中提取出喜劇元素，敢于跟現(xiàn)實(shí)真刀真槍地交鋒與糾纏，需要對(duì)社會(huì)與人性有更深刻的體驗(yàn)和洞察。因此說《我是余歡水》的荒誕與反諷實(shí)際上建立在高度的寫實(shí)之上，但它卻不是為了荒誕而荒誕，為了反諷而反諷，這種逆境就是導(dǎo)演想要表達(dá)的荒誕下的現(xiàn)實(shí)世界。

社會(huì)的悲劇包括很多復(fù)雜的問題，它包括制度、法律、人文等。人的悲劇卻在于其人性一點(diǎn)點(diǎn)地在現(xiàn)實(shí)面前潰敗，而后平靜地接受現(xiàn)實(shí)，向現(xiàn)實(shí)所妥協(xié)，這種悲劇往往是深刻的。在《驢得水》中，人與人之間各種情感利益的糾紛，展現(xiàn)出了個(gè)人的利益在集體的利益面前顯得如此的渺小，甚至可以被忽視。透過每個(gè)人最后的命運(yùn)和人物沖突其實(shí)不難看出社會(huì)的悲劇。這種透過主題去看現(xiàn)實(shí)的手法雖然老套，卻是更加的直接。

悲劇主題探測(cè)的是人的道德底線，因此悲劇雖不直接去宣導(dǎo)，卻能使觀眾思考人何以為人。因此，悲劇不承載說教功能，卻擔(dān)負(fù)著揭露人性的使命。《驢得水》就像是對(duì)每一個(gè)觀眾的人性進(jìn)行過濾的過濾器，不斷揭露主題來提出發(fā)人深省的問題，卻從不給出標(biāo)準(zhǔn)答案，讓每個(gè)觀眾的心靈在得到考驗(yàn)的同時(shí)，產(chǎn)生對(duì)戲劇主題的深入思考與探討。

現(xiàn)實(shí)主義的荒誕并不等同于悲劇，悲劇所展現(xiàn)的只是一種負(fù)面情緒，而荒誕卻是用一種特殊的表達(dá)手段來表達(dá)主題。其實(shí)越特殊的表達(dá)手法往往表達(dá)的是越平凡的事情，但越平凡的事情卻是每個(gè)人的日常生活。每個(gè)人在人生的幾十年里或多或少都能夠遇見像《余歡水》中的某個(gè)人，或者陷入其中的某個(gè)場(chǎng)景。每個(gè)人都想掙脫出來，就像在劇中最后余歡水說的“我曾無數(shù)次想要離開這座城市，離開這里的喧囂，離開這里的擁堵、霧霾還有虛偽?！?/p>

故事的荒誕無稽

荒誕喜劇與現(xiàn)實(shí)主義的劇作方式完全不同，荒誕喜劇中戲謔的態(tài)度將現(xiàn)實(shí)生活中不大可能出現(xiàn)的偶然性注入現(xiàn)實(shí)生活，然后按照這種不現(xiàn)實(shí)的情境放到每組人物關(guān)系中，產(chǎn)生新的人物矛盾。在這種人物矛盾中，人們可以看出很多的滑稽和荒誕，這樣命運(yùn)的不合理性也顯得合理了。然而，這種表面荒誕往往蘊(yùn)藏著大量的能量，讓觀眾在被逗笑時(shí)也感到了一絲絲的悲涼，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)在的生活有新的思考。

人們可以將故事的荒誕理解為以激進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義批判為特點(diǎn)，創(chuàng)作出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有推動(dòng)作用的影片。隨著近幾年國產(chǎn)電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國產(chǎn)滑稽喜劇把更多矛盾沖突放到了個(gè)人身上，以小見大。故事的荒誕滑稽在觀眾看來成為可能，人性的現(xiàn)實(shí)掙扎讓觀眾感受到世相的蕪雜與生活的多彩。如果單純地來看敘事的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，《我是余歡水》可以說是不成熟的，因?yàn)楹芏嗉?xì)節(jié)都不值得推敲，在人物關(guān)系上也隱藏了很多漏洞。然而，這種不成熟和漏洞讓觀眾知道了普通人群那種讓人很難察覺的狡獪以及偶爾流露出的市儈習(xí)氣。劇中略帶諷刺的刻畫，讓觀眾感覺人物和情節(jié)很自然。

《我是余歡水》的故事是通過講述一層層堆積起來的悲劇完成的，這與現(xiàn)實(shí)并不完全相符?；诠适碌谋旧?，劇中并沒有深究余歡水為什么會(huì)造成這樣的原因，而更注重關(guān)注事件發(fā)展的狀態(tài)。劇中對(duì)每個(gè)人物形象的描述更加夸張，具有強(qiáng)烈的戲劇沖突，較好地抓住了觀眾的眼球。然而，影片從始至終缺乏主人公如何積極主動(dòng)解決事情的描述，他仿佛是被牽制其中。

在影片《驢得水》中刻畫了這樣一群人：他們?yōu)榱俗约旱睦嬉靡粋€(gè)謊言去圓另一個(gè)謊言，把所有人弄得焦頭爛額，越發(fā)難以收?qǐng)?。荒誕的劇情讓觀眾感受到既可笑又可悲。雖然片中人物勾心斗角，但影片不會(huì)對(duì)道德進(jìn)行評(píng)斷，影片讓觀眾主動(dòng)去反思當(dāng)下社會(huì)的種種問題。這樣更接近觀眾心理，容易引發(fā)觀眾的情感共鳴。

反諷藝術(shù)表達(dá)的運(yùn)用

人們常說藝術(shù)源于生活，因此在電視熒屏上看到的電視劇或者大銀幕電影都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映?，F(xiàn)在的國產(chǎn)荒誕化電影創(chuàng)作源泉都是來自社會(huì)生活。現(xiàn)在中國社會(huì)正處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合期，東西方文化有著強(qiáng)烈的碰撞，對(duì)人們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著強(qiáng)烈的影響。人們心中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的無力感，覺得自己的生活毫無意義。在這種背景之下，藝術(shù)作品恰恰是正確反映這種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，作品中荒誕與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立就是價(jià)值觀不同的一種寫照。

在這樣的時(shí)代背景下，荒誕喜劇或許成為觀眾抒發(fā)自己真情實(shí)感的一種方式。這里面包含了觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種態(tài)度，認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己思想的矛盾，但又無可奈何。這其中有反諷似的自嘲，也有隨波逐流的一種自我安慰。然而，劇作者在創(chuàng)作的時(shí)候或多或少地傳遞出一種對(duì)社會(huì)的焦慮，他能明顯感受到人們思想的改變速度并沒有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度保持一致，這就導(dǎo)致很多社會(huì)思想的碰撞?！跋矂⌒缘捏@奇可以存在于人物或事件本身，也可以存在于敘事方式和視聽藝術(shù)語言的展開過程中。在不同的藝術(shù)家手中，運(yùn)用喜劇的藝術(shù)原則，可以創(chuàng)造出類型的喜劇，也可以創(chuàng)造出作者的喜劇?？梢蕴峁┰谒枷肷弦诲X不值的低俗的商業(yè)性娛樂，也可以表達(dá)深刻的思想和藝術(shù)哲理。”

結(jié)語

荒誕和現(xiàn)實(shí)這種相互統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)說明了國產(chǎn)荒誕喜劇給予觀眾一種社會(huì)共鳴。因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了這種共鳴感，觀眾才能切身體會(huì)到劇作者傳達(dá)的思想變革?！扼H得水》中那種教育的表達(dá)意識(shí)，只是單方面地傳遞一種思想意識(shí)。如果現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾沖突使得荒誕喜劇打開了市場(chǎng)，給荒誕喜劇創(chuàng)作提供了思想源泉，那么喜劇也在朝這個(gè)方向去發(fā)展。無論荒誕喜劇中的荒誕還是現(xiàn)實(shí)，其實(shí)在本質(zhì)上都是一樣的，都是為了與觀眾尋求一種共同感，引發(fā)社會(huì)的共鳴?；恼Q和現(xiàn)實(shí)并不是對(duì)立而是統(tǒng)一，這種統(tǒng)一能夠更強(qiáng)烈地傳遞出反諷意識(shí)?；恼Q的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的荒誕也成為當(dāng)代中國社會(huì)意識(shí)與價(jià)值沖突最真實(shí)的反映。