胡楊　 金瑤梅

【摘要】馬克思的勞動(dòng)觀是探尋人的本質(zhì)力量的重要理論，通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的思考、對(duì)勞動(dòng)解放及人的解放的探究、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與超越、對(duì)資本主義私有制的批判的理解，可以更好地闡釋其在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，即以“勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使命，以“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，以“德智體美勞全面培養(yǎng)”推進(jìn)現(xiàn)代化教育體系構(gòu)建，以“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”加強(qiáng)人的勞動(dòng)精神形塑，實(shí)現(xiàn)馬克思的勞動(dòng)觀與當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)觀的歷史性對(duì)接。

【關(guān)鍵詞】 馬克思? 勞動(dòng)觀? 新時(shí)代

【中圖分類(lèi)號(hào)】 A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.11.013

勞動(dòng)是詮釋“類(lèi)”意義上的人之本質(zhì)屬性的一個(gè)概念，人類(lèi)勞動(dòng)的自主性、自覺(jué)性與靈活性充分說(shuō)明了“人猿相揖別”的根本原因所在，一部人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展史便是人不斷探究自身蘊(yùn)含的無(wú)窮本質(zhì)力量的過(guò)程。馬克思思想深邃、著作等身，是當(dāng)之無(wú)愧的思想巨人，其關(guān)于勞動(dòng)的經(jīng)典闡釋構(gòu)成了馬克思的勞動(dòng)觀。在當(dāng)下新時(shí)代的歷史語(yǔ)境中，對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀進(jìn)行發(fā)展路徑的歷史溯源、主要內(nèi)容的深度把握，可以更好地闡釋其在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思的勞動(dòng)觀與當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)觀念的歷史性對(duì)接，從而可以更好地運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)觀來(lái)助推新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷往縱深發(fā)展。

馬克思的勞動(dòng)觀

馬克思圍繞勞動(dòng)概念所展開(kāi)的一系列論述可見(jiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中。這些論述分析到位、觀點(diǎn)精辟、立場(chǎng)鮮明，全方位、多角度、深層次展現(xiàn)了馬克思勞動(dòng)觀的深刻洞見(jiàn)，為我們提供了寶貴的思想啟迪。

馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)人的本質(zhì)的思考。人的本質(zhì)是人之為人的根本依據(jù)，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲學(xué)家都曾追問(wèn)過(guò)“人的本質(zhì)是什么”這一經(jīng)典哲學(xué)命題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。[1]這里“自由自覺(jué)的活動(dòng)”指的就是勞動(dòng)，這一理論上的高度凝練充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)作為“實(shí)踐哲學(xué)”的主體特征。雖然之后馬克思進(jìn)一步將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，但是此處的論斷非常清晰，具有合理性與必然性。勞動(dòng)意味著處于主體維度的人對(duì)客體維度的對(duì)象化存在物實(shí)施有目的、有意識(shí)的實(shí)踐行為，在勞動(dòng)實(shí)施過(guò)程中生成了各種豐富且具體的社會(huì)關(guān)系。的確，人的活動(dòng)與其他動(dòng)物相比，更具有目的性、獨(dú)立性及復(fù)雜性。人作為“天地之精英，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，不僅是因?yàn)槠渚哂欣硇运季S的能力，還因?yàn)槠淠芤揽壳趧诘碾p手，對(duì)自然界進(jìn)行積極的認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)。人與自然的關(guān)系是人與“他者”所構(gòu)成的關(guān)系中最能體現(xiàn)原初意義的一對(duì)，人類(lèi)主體使自然客體“人化”的過(guò)程及自然元素內(nèi)化為人的身體、自然景象內(nèi)化為人的認(rèn)知的過(guò)程是一個(gè)人與自然間的雙向物質(zhì)變換過(guò)程，勞動(dòng)在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。此外，人通過(guò)勞動(dòng)不斷從自然界獲取自然物質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)繁衍生息;也正是在生生不息的勞動(dòng)過(guò)程中，人不斷突破舊有局限，不斷豐富自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展各方面能力，從而在一定意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的動(dòng)態(tài)超越，在使自身逐漸向完滿接近的過(guò)程中，將一個(gè)自在的自然轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)屬人的世界，在這一點(diǎn)上其他動(dòng)物永遠(yuǎn)無(wú)法與人類(lèi)媲美?！叭说谋举|(zhì)=自由自覺(jué)的活動(dòng)=勞動(dòng)”這一哲學(xué)范式的構(gòu)筑，從勞動(dòng)-人的存在方式的角度進(jìn)一步確證了人的本質(zhì)力量，凸顯了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。

馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)勞動(dòng)解放及人的解放的探究。馬克思對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行深層次剖析的終極目的是為了找到勞動(dòng)解放及人的解放的根本路徑。在馬克思看來(lái)，只有在共產(chǎn)主義階段，人類(lèi)才能“從物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”過(guò)渡到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]的階段。正如馬克思所說(shuō)，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而是本身成了生活的第一需要”[3]之后，人才能夠以一個(gè)全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)，在那里，人人都可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分而自由的發(fā)展，勞動(dòng)不再只是謀生的手段，而是人們每天生活所必須的一部分。馬克思認(rèn)為，推翻資本主義私有制之后最終所要實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)解放及人的解放，就是要徹底消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)，使勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為建立在人的“自由個(gè)性”基礎(chǔ)上的自由自覺(jué)的活動(dòng)，使人全面占有自己的本質(zhì)，由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。無(wú)疑，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是勞動(dòng)解放及人的解放的必由之路，勞動(dòng)的解放是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的邏輯必然和根本訴求，也必然指向人的最終解放。

馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與超越。勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的存在方式，馬克思始終關(guān)注“此岸世界”的現(xiàn)實(shí)的人，而非“彼岸世界”的虛幻的人。從產(chǎn)生的理論邏輯上看，馬克思的勞動(dòng)觀在一定程度上沿襲了自亞里士多德以來(lái)的西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，并受到了德國(guó)古典哲學(xué)的一定影響，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些舊哲學(xué)的批判與超越。以德國(guó)古典哲學(xué)為例，康德將亞里士多德創(chuàng)建的“實(shí)踐”理念進(jìn)一步往前推進(jìn)，區(qū)分為基于自由概念的道德實(shí)踐和基于自然概念的技術(shù)實(shí)踐的兩種不同類(lèi)型。這一分法在一定程度上反映出康德對(duì)于“道德形而上學(xué)”的執(zhí)著訴求。在此基礎(chǔ)上，黑格爾將勞動(dòng)納入實(shí)踐的范圍，可惜他眼中的勞動(dòng)究其實(shí)質(zhì)依然是精神和觀念的產(chǎn)物。雖然費(fèi)爾巴哈駁斥了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)的抽象理性思辨，但他只是用感性直觀的陳舊武器批判地改造黑格爾，在他眼中的勞動(dòng)帶有極大的功利特質(zhì)，即勞動(dòng)是一種利己活動(dòng)。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，他既反對(duì)將勞動(dòng)囿于康德、黑格爾式的抽象思辨的藩籬，又嘗試突破費(fèi)爾巴哈感性直觀的思維限度和利己主義的勞動(dòng)觀，而是從歷史唯物主義出發(fā)，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)、具體的勞動(dòng)與人的本質(zhì)之間的等同性，最終完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)相關(guān)論述的超越。

馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)資本主義私有制的批判。馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)資本主義世界中異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，并以此為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義私有制的批判。異化是滲透在資本主義社會(huì)的普遍景觀，馬克思把勞動(dòng)和異化兩個(gè)概念相結(jié)合，論證資本主義私有制條件下勞動(dòng)的異化現(xiàn)實(shí)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從四個(gè)方面理解勞動(dòng)異化的內(nèi)在規(guī)定性，即勞動(dòng)者與其所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品、所從事的勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程、所體現(xiàn)的人的類(lèi)本質(zhì)以及所交往的勞動(dòng)者之間相異化。從應(yīng)然的角度講，“單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)心和特有的精力振奮”，[4]人在社會(huì)性勞動(dòng)中形成競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，在本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程中使價(jià)值創(chuàng)造最大化。從實(shí)然的角度看，勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己”，[5]勞動(dòng)成為了外在的東西，脫離了人的內(nèi)在本質(zhì)。在勞動(dòng)異化的危機(jī)之下，勞動(dòng)者不能自主發(fā)揮自己的體力與智力，勞動(dòng)成為束縛身體與精神自由的雙重枷鎖，不再是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思正是通過(guò)揭露資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)揭露和對(duì)資本主義私有制的深刻批判。

馬克思的勞動(dòng)觀在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次圍繞勞動(dòng)、勞動(dòng)者進(jìn)行深刻闡述，“勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”“德智體美勞全面培養(yǎng)”“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”等生動(dòng)表達(dá)，推進(jìn)了馬克思勞動(dòng)觀的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。他的一系列重要論述，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使命、破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、推進(jìn)現(xiàn)代化教育體系構(gòu)建、加強(qiáng)人的勞動(dòng)精神形塑等時(shí)代問(wèn)題提供了理論與實(shí)踐方案，實(shí)現(xiàn)了馬克思的勞動(dòng)觀在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使命：“勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”。馬克思的勞動(dòng)觀揭示了人的秘密和社會(huì)歷史的秘密，人和社會(huì)歷史的產(chǎn)生過(guò)程與人的本質(zhì)的創(chuàng)造過(guò)程同構(gòu)關(guān)系形成的關(guān)鍵正是在于勞動(dòng)。在這個(gè)有目的的自覺(jué)的活動(dòng)中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和社會(huì)的歷史，創(chuàng)造了所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記肯定了勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。從“人猿相揖別”時(shí)代開(kāi)始，到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，勞動(dòng)始終扮演著核心和基礎(chǔ)的角色。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，廣大勞動(dòng)者要“勤奮勞動(dòng)、扎實(shí)工作，銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造，在實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的偉大征程上再創(chuàng)新的業(yè)績(jī)，以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)！”[6]體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)賦予勞動(dòng)以新時(shí)代特征的嶄新要求，是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的高位概括和生動(dòng)鋪陳。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)、民族振興夢(mèng)、人民幸福夢(mèng)的信心和定力的深厚根基所在，要以勞動(dòng)為重要支撐點(diǎn)托起新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾：“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是一種自由生命的表現(xiàn)和生活的樂(lè)趣，勞動(dòng)解放構(gòu)成了建設(shè)人類(lèi)美好生活的總體性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在論述美好生活時(shí)，引用了恩格斯概括馬克思的勞動(dòng)解放思想的一段重要論述，“在社會(huì)主義條件下，社會(huì)應(yīng)該‘給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有人提供真正的充分的自由”。[7]當(dāng)前我國(guó)的需求側(cè)和供給側(cè)都發(fā)生著深刻變化，人民對(duì)美好生活的新期待與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾需要找到一個(gè)新的解決方案，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活是破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的生動(dòng)話語(yǔ)，解答了作為需求側(cè)的美好生活需要的實(shí)現(xiàn)途徑。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)作為人的謀生手段和“生活的第一需要”，勞動(dòng)解放和人的解放是一個(gè)不斷地從自在性向自為性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程，“有意識(shí)地”創(chuàng)造和享受美好生活，實(shí)現(xiàn)“更好更充分地活著”。按照馬克思的構(gòu)想，真正地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可以說(shuō)，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活展現(xiàn)了社會(huì)主義勞動(dòng)解放的中國(guó)進(jìn)展和中國(guó)樣本。

推進(jìn)現(xiàn)代化教育體系構(gòu)建：“德智體美勞全面培養(yǎng)”。馬克思認(rèn)為人要以一種“全面的方式”占有自己的“全面的本質(zhì)”，在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由發(fā)展必然是“有個(gè)性的人”，這就為勞動(dòng)促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展確立了邏輯基點(diǎn)，是人類(lèi)通往更高發(fā)展階段上的勞動(dòng)教育的價(jià)值訴求所在。人超越“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的發(fā)展階段，在更高的發(fā)展階段展現(xiàn)為一種“教育性”需要，勞動(dòng)與教育的過(guò)程性統(tǒng)一為促進(jìn)人的發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力價(jià)值，人的發(fā)展從根本上就是基于勞動(dòng)使人的“自由個(gè)性”不斷走向全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，[8]將勞動(dòng)教育納入現(xiàn)代化人才培養(yǎng)全過(guò)程，在五育并舉、全面發(fā)展素質(zhì)的整體設(shè)計(jì)和全面部署下堅(jiān)持勞動(dòng)教育的關(guān)鍵性地位，把握好以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美中勞動(dòng)的基礎(chǔ)性角色?！罢麄€(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”，[9]這一改變過(guò)程就是人通過(guò)勞動(dòng)在德性、智性、體性和審美性等方面實(shí)現(xiàn)自由性和主體性的全面發(fā)展。德智體美勞全面培養(yǎng)是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的歷史必然，更是馬克思的勞動(dòng)觀賦予勞動(dòng)教育必然的使命，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義人才，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了價(jià)值遵循。

加強(qiáng)人的勞動(dòng)精神形塑：“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”。馬克思的勞動(dòng)觀立足于異化勞動(dòng)的哲學(xué)批判，資本本性消解著人的主體性，在使物的世界增值的同時(shí)使人類(lèi)的精神世界貶值。因此，馬克思要為“勞動(dòng)”正名，強(qiáng)調(diào)人在勞動(dòng)這種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富又創(chuàng)造精神財(cái)富，并且在為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造物中得到人性確證的幸福和滿足。習(xí)近平總書(shū)記多次作出弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神的重要論斷，在傳播勞動(dòng)精神和勞動(dòng)觀念中匯聚強(qiáng)大正能量，引導(dǎo)全社會(huì)走出金本位邏輯和商品拜物教迷區(qū)，勾勒出勞動(dòng)邏輯下人的精神形塑輪廓。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，[10]注重對(duì)勞動(dòng)精神的人格化和具體化，在體現(xiàn)和滿足人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中彰顯出愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、精益求精等精神風(fēng)貌。馬克思的勞動(dòng)觀為人的勞動(dòng)精神形塑提供了理論支撐，是對(duì)民族精神培育的一種基于勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)文化過(guò)程中，要規(guī)避人的勞動(dòng)精神異化。

注釋

[1][5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1995年，第96、93頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1995年，第23頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1995年，第362～363頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年4月29日。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第4頁(yè)。

[8]習(xí)近平：《在全國(guó)教育大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年9月11日。

[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第172頁(yè)。

[10]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月19日。

責(zé) 編∕馬冰瑩