桂 雪，高 源，張曉林

羌族是一個(gè)古老的民族，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)［1］。羌族民眾在勞動(dòng)之余創(chuàng)造出體育文化，長(zhǎng)此以往，體育文化在整個(gè)羌族地區(qū)盛行，人們參與各種體育活動(dòng)進(jìn)行交流，由此體育成為羌民們表達(dá)情感、傳遞友情的平臺(tái)。本篇綜述主要圍繞羌族傳統(tǒng)體育文化的形成、體育項(xiàng)目、傳承發(fā)展及存在的問題等方面進(jìn)行研究綜述。這些文章反映出來(lái)的問題主要是羌族體育文化保護(hù)傳承力度小，5·12汶川地震使羌族文化的傳承人減少了幾十名，許多羌族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目面臨失傳，因地理位置受到漢族、藏族的文化影響、因社會(huì)的發(fā)展年輕人接受的都是現(xiàn)代化的事物，忽略了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化等等。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)全面查閱中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI），關(guān)于2008年—2020年期間的羌族體育文獻(xiàn)，主題檢索有104篇、關(guān)鍵詞檢索有6篇、篇名檢索有17篇、摘要檢索有29篇、全文檢索有135篇、被引用文獻(xiàn)檢索有57篇，其中關(guān)于羌族傳統(tǒng)體育文化的文獻(xiàn)共有55篇。

1.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)收集到的有關(guān)羌族體育文化的55篇文獻(xiàn)進(jìn)行分類，將每一類的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。

1.3 邏輯分析法

按照寫作思路，將統(tǒng)計(jì)的結(jié)果整理分為三大類，再對(duì)每一類別進(jìn)行分析、闡述、總結(jié)，得出結(jié)論。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 基本情況

2008年—2019年期間，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的有關(guān)羌族體育文獻(xiàn)，主題檢索有104篇、關(guān)鍵詞檢索有6篇、篇名檢索有17篇、摘要檢索有29篇、全文檢索有135篇、被引用文獻(xiàn)檢索有57篇，關(guān)于羌族傳統(tǒng)體育文化的有55篇，關(guān)于形成的文章有6篇，占總數(shù)的10.90%；關(guān)于體育項(xiàng)目的文章有16篇，占總數(shù)的29.10%；關(guān)于傳承發(fā)展的文章有33篇，占總數(shù)的60%。

表1 2008年—2019年羌族體育文化文獻(xiàn)分類數(shù)量及百分比統(tǒng)計(jì)表

2.2 科研成果分析

2.2.1 羌傳統(tǒng)體育文化形成的研究

根據(jù)學(xué)者所研究的羌族體育文化形成原因主要分為五個(gè)方面：生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、宗教禮儀、軍事尚武、民俗風(fēng)俗。一、生產(chǎn)生活：羌族體育文化是在中華民族眾多優(yōu)秀民族文化中積淀幾千年而形成的，是羌民業(yè)余生活的重要體現(xiàn)。由于羌族地區(qū)的地理環(huán)境和自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，缺少了與外界交流的機(jī)會(huì)，在生活的閑暇之余，勤勞的羌民用智慧創(chuàng)造出多種多樣的體育活動(dòng)，作為勞作后的娛樂方式；二、地理環(huán)境：羌族主要分布在阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原邊緣，地勢(shì)險(xiǎn)峻，溝壑縱橫，羌民都居住在高山上或半山間，交通極其險(xiǎn)阻，聰明的羌族人架起了竹索橋，“懸筒渡索”的溜索和木架的跳橋，開鑿了棧道［2］。由于惡劣的環(huán)境，所以孕育出一代又一代強(qiáng)健的羌民，才出現(xiàn)一系列的體育活動(dòng)，例如：推桿、爬天桿、摔跤等等；三、宗教禮儀：在神秘的大自然中，生產(chǎn)力極低的羌民對(duì)大自然的認(rèn)知水平有限，對(duì)出現(xiàn)的奇特自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，幻想著神靈的保佑，于是出現(xiàn)了祭祀體育文化，如：祭奠逝世的將士——“盔甲舞”、病喪之事——“羊皮鼓舞”、祈雨——“麻龍舞”等等［3］；四、軍事尚武：據(jù)古籍記載，羌族人強(qiáng)悍，擅騎射，以力大為英雄，以格斗為勇士［4］。每年轉(zhuǎn)山會(huì)都會(huì)聚集比武，久而久之，相關(guān)軍事體育活動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)；五、民俗風(fēng)俗：羌族人保留著淳樸、熱情和活力，體育活動(dòng)與羌民日常生活息息相關(guān)，在各種有紀(jì)念意義的活動(dòng)中都會(huì)采用傳統(tǒng)體育休閑娛樂方式進(jìn)行祝賀或祭奠。關(guān)于學(xué)者龍正印、馬梅玉、韓明均等的6篇文章為羌族體育文化的形成根源做出了全面的分析，為人們對(duì)羌族體育文化有更深刻的認(rèn)識(shí)。

2.2.2 羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類的研究

羌族是一個(gè)多彩的少數(shù)民族，擁有豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，羌族人民會(huì)依托羌?xì)v年、民運(yùn)會(huì)等平臺(tái)，展示各類體育項(xiàng)目。羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類表如下：

表2 羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類及名稱統(tǒng)計(jì)表

從2008年—2019年在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）中收集到關(guān)于羌族體育項(xiàng)目有16篇，占29.10%。競(jìng)技類的文章有4篇，娛樂游戲類有4篇，傳統(tǒng)舞蹈類有7篇，民俗節(jié)慶類、武術(shù)氣功類等還沒有文章進(jìn)行研究。高妮娜、牛健壯、孫得朋等的《羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的表現(xiàn)形式研究綜述》對(duì)羌族競(jìng)技類、娛樂游戲類、傳統(tǒng)舞蹈類等一些項(xiàng)目做總結(jié)說(shuō)明。一、競(jìng)技類：李家發(fā)、王鈺、徐川等學(xué)者對(duì)羌族傳統(tǒng)競(jìng)技體育“推桿”做出了詳細(xì)研究，通過(guò)對(duì)推桿起源、發(fā)展、推廣及保護(hù)傳承的全面分析，認(rèn)為推桿運(yùn)動(dòng)是羌族傳統(tǒng)體育中最適合羌民開展的體育活動(dòng)，是具有強(qiáng)身健體功效的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。二、娛樂游戲類：“蛾捉”作為羌族傳統(tǒng)體育中擁有獨(dú)一無(wú)二的地位，深受廣大羌民喜愛。學(xué)者余宗賢、劉偉、都慧慧等通過(guò)4篇文獻(xiàn)對(duì)“蛾捉”項(xiàng)目進(jìn)行分析，主要闡述了“蛾捉”在發(fā)展過(guò)程中所存在的問題。首先，地域環(huán)境限制；其次，對(duì)“蛾捉”項(xiàng)目繼承發(fā)展的人才缺乏；再次，場(chǎng)地器材的制約；最后，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)與娛樂方式的沖擊，學(xué)者針對(duì)相關(guān)問題并提出了寶貴建議。三、傳統(tǒng)舞蹈類：萬(wàn)德權(quán)、牛崢等學(xué)者總體描述了羌族舞蹈，主要分為三種類型：祭祀性舞蹈、祝賀性舞蹈、祈禱性舞蹈，羌民在舉行不同活動(dòng)都會(huì)采用不同舞蹈來(lái)迎合?！把蚱す奈琛薄吧忱省弊鳛榧漓胄晕璧?，具有強(qiáng)烈的羌族傳統(tǒng)體育文化特色，學(xué)者紀(jì)宇對(duì)羊皮鼓舞的發(fā)展、傳承、價(jià)值做了詳細(xì)分析，還說(shuō)明了宗教世俗下羊皮鼓舞的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下走上了商業(yè)化，逐漸失去了傳統(tǒng)宗教的性質(zhì)特征，丟失了羊皮鼓舞的精髓。學(xué)者劉曉蘭、劉婷、王芳對(duì)“沙朗”舞蹈的研究，總結(jié)沙朗在羌族地區(qū)發(fā)展趨勢(shì)下降，其原因：跳“沙朗”的人群成兩極分化，作為主要傳承力量的中年人極少［5］；“沙朗”與“羊皮鼓舞”都為祭祀舞蹈，相互影響；地震的影響，對(duì)此呼吁人們對(duì)傳統(tǒng)體育的高度重視，以多樣的方式進(jìn)行保護(hù)和傳承。在這相關(guān)羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文獻(xiàn)分析中，學(xué)者們只對(duì)極少的體育項(xiàng)目做了研究，羌族武術(shù)、氣功類還未涉及，在其他類別中也只針對(duì)開展較好的項(xiàng)目，并在研究這些開展較好的體育項(xiàng)目中也存在著發(fā)展不均衡，保護(hù)與傳承機(jī)制缺乏，缺失全面的管理體系，羌民眾的主人翁意識(shí)薄弱等問題。由此提醒羌族民眾及外界人士對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注，也為學(xué)者今后的研究道路指明了方向。

2.2.3 羌族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的研究

關(guān)于羌族體育文化傳承發(fā)展的文章在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中收集到33篇，占總數(shù)60%。關(guān)于羌族體育文化現(xiàn)狀發(fā)展的文章有9篇，以李欣、李玉輝、劉曉蘭、龍正印等十幾位學(xué)者用這9篇文章對(duì)羌族傳統(tǒng)體育的開展現(xiàn)狀做出探究，并對(duì)現(xiàn)狀反映出來(lái)的問題做了相應(yīng)的對(duì)策。學(xué)者們通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)體育開展?fàn)顩r調(diào)查得出：一、羌民對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的喜愛程度高，但參與度低，活動(dòng)次數(shù)少；二、許多傳統(tǒng)項(xiàng)目都向著娛樂性、表演性的方向發(fā)展，拋棄了傳統(tǒng)體育的本質(zhì)；三、現(xiàn)代體育對(duì)羌族傳統(tǒng)體育的沖擊過(guò)大，更多的民眾選擇現(xiàn)代的體育活動(dòng)方式；四、政府對(duì)傳統(tǒng)體育的忽視，缺少有組織性的管理系統(tǒng)，缺少傳統(tǒng)項(xiàng)目專業(yè)性的人才［6］。對(duì)此出現(xiàn)的問題學(xué)者們提出了合理的發(fā)展對(duì)策：一、政府加大力度鼓勵(lì)羌民舉行傳統(tǒng)體育活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)起著帶頭作用，與羌民眾一起參與其中；二、改善交通、通信設(shè)備，宣傳羌族地區(qū)旅游業(yè)，將羌文化傳播到全國(guó)各地；三、羌族傳統(tǒng)體育文化既要有創(chuàng)新，緊跟現(xiàn)代體育的步伐，又要保留自身原有的價(jià)值，在時(shí)代的變遷中才能獨(dú)樹一幟；四、利用校本課程開發(fā)，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校體育相結(jié)合，促使學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)。

羌族傳統(tǒng)體育文化既是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的一大分支，又是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于保護(hù)機(jī)制與傳承方式應(yīng)具有完整性、全面性、系統(tǒng)性。關(guān)于羌族體育文化震后重建發(fā)展角度的文章有9篇，根據(jù)張曉林、鄧陳亮、黃山鷹等學(xué)者的研究分析，對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承存在的問題做了多方面的陳述。第一，時(shí)間淡化了羌民心中對(duì)傳統(tǒng)體育文化的情感，加上汶川大地震帶來(lái)的災(zāi)難，對(duì)羌族古跡、羌寨等建筑造成嚴(yán)重的破壞；第二，羌民對(duì)傳統(tǒng)體育文化的不重視，沒有羌民擔(dān)當(dāng)起傳承的大任，地震又結(jié)束了有些傳承人的生命，固傳承人十分缺乏；第三，羌民只采用書籍、陳列館的方式傳承，傳承方式陳舊易毀壞，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，羌民應(yīng)更多利用網(wǎng)絡(luò)傳承，涉及面更寬更廣；第四，羌民眾的傳承觀念弱，懷著對(duì)傳統(tǒng)體育文化可有可無(wú)的心態(tài)，沒有意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。對(duì)此學(xué)者們提出了相關(guān)有效路徑，首先，增強(qiáng)羌民的民族自豪感，積極調(diào)動(dòng)羌民保護(hù)傳承的主動(dòng)性，對(duì)缺失的羌文化加以修復(fù)；其次，選擇合理的方式培養(yǎng)人才，對(duì)傳承人實(shí)行授予榮譽(yù)稱號(hào)、獎(jiǎng)勵(lì)等；最后，傳承方式采用動(dòng)靜互補(bǔ)，利用學(xué)校與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合的方式對(duì)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承［7］。

震后，羌族傳統(tǒng)體育受到了嚴(yán)重的打擊，羌寨與古跡建筑大面積坍塌，羌族傳統(tǒng)體育文化也隨之受影響。學(xué)者霍紅、龍正印、王洪珅等運(yùn)用6篇文章對(duì)震后羌族地區(qū)的重建做出了詳細(xì)的分析與思考，明確指出了羌族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向，認(rèn)為羌族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)采用多元化的傳承方式及科學(xué)的管理模式等等，學(xué)者的研究為羌族地區(qū)的重建工作提供了理論性的指導(dǎo)。羌族地區(qū)旅游業(yè)的興起與地震息息相關(guān)，地震為羌族地區(qū)的旅游業(yè)帶來(lái)機(jī)遇，震后便成了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展地區(qū)。關(guān)于羌族體育旅游發(fā)展角度的文章共7篇，蘇小琴、盧永雪等學(xué)者分析了地震后的羌族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，說(shuō)明了羌族的地理位置優(yōu)勢(shì)和民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展旅游業(yè)的主干力量，關(guān)于羌族體育服飾傳承發(fā)展的角度研究較少，有2篇文章。羌族的服飾也是羌族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，不同的服飾代表著不同的民族文化，在盛大的集會(huì)或有意義的節(jié)日里，除了舞蹈、競(jìng)賽以外，服飾就是最吸引眼球，各式各樣，各類圖案。學(xué)者李林華以民運(yùn)會(huì)為平臺(tái)，研究羌族體育服飾特征，從色彩、布料、造型、圖案、花紋、配飾等方面做了分析，認(rèn)為羌族服飾缺少時(shí)代的更新，主要體現(xiàn)在色彩的搭配和造型的創(chuàng)新，提出羌族服飾應(yīng)在原有的素材增添創(chuàng)新性色彩，造型的設(shè)計(jì)更與現(xiàn)代化服飾貼近但又不能失去羌族服飾古樸莊重的味道［8］。

3 存在的問題及未來(lái)展望

3.1 存在的問題

3.1.1 羌族傳統(tǒng)體育文化研究的時(shí)間熱點(diǎn)相對(duì)集中，不均衡

以5·12汶川地震為羌族傳統(tǒng)體育文化研究的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在地震以前對(duì)羌族體育的研究成果甚少，5·12汶川地震后羌族體育文化受到了嚴(yán)重的打擊，學(xué)者們對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化逐漸重視起來(lái)，紛紛對(duì)其做各方面研究，在2010年至2015年對(duì)羌族體育文化的研究達(dá)到了頂峰，參考文獻(xiàn)約100篇，汶川地震的發(fā)生，羌族體育文化遭到了毀滅性的破壞，許多優(yōu)秀羌文化傳承者逝世、體育設(shè)施毀壞嚴(yán)重等因素引起了學(xué)者們對(duì)羌族體育文化的關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，對(duì)羌族體育的研究大幅降低，從此漸漸淡化在學(xué)者與大眾的視野。

3.1.2 研究主體單一，不全面

體育項(xiàng)目研究單一，缺乏整體性、系統(tǒng)性，缺少羌族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。關(guān)于競(jìng)技、娛樂、舞蹈類只研究了“推桿”“蛾捉”“沙朗”及“羊皮鼓舞”，其他十余項(xiàng)活動(dòng)學(xué)者未研究。在羌族民俗節(jié)慶活動(dòng)中的“舞龍燈”很有特色，活動(dòng)從每年的正月初五到初九，初五為點(diǎn)燈、初六為開光點(diǎn)相、初七為會(huì)龍、初八為游寨、初九為倒燈，象征著吉祥的“龍”，祭拜山神，祈禱家鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安，掃除瘟疫，來(lái)年五谷豐登，而對(duì)羌族民俗節(jié)慶極具民族文化代表性的活動(dòng)還未涉及研究，缺乏文化本位，沒有將羌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在首位，只是將這些文化活動(dòng)置于體育活動(dòng)之中，賦予一個(gè)名稱，并沒有體現(xiàn)出文化的價(jià)值，缺少了體育項(xiàng)目與羌族文化之間的結(jié)合。

3.1.3 跟蹤研究較少，不及時(shí)

震后初期，羌族體育文化進(jìn)入學(xué)者們的研究視野，分析羌族體育文化的形成現(xiàn)狀；重點(diǎn)研究對(duì)羌族體育文化的發(fā)展時(shí)期，從體育項(xiàng)目的保護(hù)傳承、羌族服飾的發(fā)展革新、旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用等做研究；后期現(xiàn)代化振興發(fā)展缺乏實(shí)質(zhì)性跟蹤研究，對(duì)震后羌民眾的日常生活、居住環(huán)境、房屋建造、傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承及開展?fàn)顩r缺乏理論性研究。

3.2 未來(lái)展望

3.2.1 羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨于規(guī)范化

羌族主要分布在岷江上游，在岷江地區(qū)融合了許多民族的文化，例如漢族、藏族、羌族等等。汶川縣、理縣、茂縣三個(gè)羌族集中聚居地位于阿壩藏族羌族自治州，不僅有羌族文化，也有藏族漢族文化，而我國(guó)唯一的羌族自治縣——北川縣，位于四川省綿陽(yáng)市，由于四個(gè)羌族聚居地所處地理位置的特殊性，汶川縣、理縣、茂縣的羌族文化受漢藏族文化影響較大，北川縣的羌族文化影響較小，羌文化濃厚，因此同一羌族文化在不同地區(qū)出現(xiàn)了明顯的差異，對(duì)此很大程度上造成了羌族傳統(tǒng)體育的不規(guī)范性。在汶川地震后，羌族文化深受人們的關(guān)注，政府大力提倡對(duì)羌族體育文化的保護(hù)與傳承，以優(yōu)秀的體育項(xiàng)目傳承為主，對(duì)“推桿”“蛾捉”“莎朗”等體育相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行深度的研究，以羌民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為平臺(tái)，對(duì)羌族體育服飾做了系統(tǒng)的研究。學(xué)者從各個(gè)不同角度對(duì)羌族體育展開全面性的研究，大大促進(jìn)了羌族體育文化的規(guī)范性。

3.2.2 羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合

羌族體育發(fā)展與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合是羌族地區(qū)發(fā)展的最好契合點(diǎn)。體育文化與地區(qū)旅游相互配合、協(xié)同創(chuàng)新，羌族體育帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，反之，地區(qū)旅游的蓬勃興起促進(jìn)體育文化資源的開發(fā)。羌族擁有豐富的自然資源和鮮明的民族特色，獨(dú)一無(wú)二的羌寨，美好的自然風(fēng)光，濃厚的風(fēng)土人情，傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目、民俗節(jié)日、民族舞蹈等等，都為羌族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。震后的羌族地區(qū)深受人們的廣泛關(guān)注，為旅游發(fā)展創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。例如：汶川縣的映秀地震遺址，感嘆5·12大地震為羌族地區(qū)帶來(lái)深重災(zāi)難，緬懷在地震中逝世的民眾；理縣的畢棚溝原生態(tài)風(fēng)景區(qū)，溝內(nèi)奇峰峭立，冰川縱橫，峽谷幽深，集高原、冰川、峽谷風(fēng)光于一體的自然景觀，吸引游客感受大自然神奇的魅力；茂縣的中國(guó)古羌城和北川縣的羌城，感受羌城的風(fēng)土人情，建筑的莊嚴(yán)雄偉，將游客帶入羌文化、深入羌文化、品味羌文化。羌族體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合既帶動(dòng)羌寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又推動(dòng)羌族體育文化的。近幾年，地震熱潮消失，羌族地區(qū)旅游發(fā)展呈下降趨勢(shì)，主要原因：時(shí)代在變化，羌族旅游滯留原地，面對(duì)90后、00后的青年人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不深刻，反而更喜歡追求網(wǎng)紅打卡地，喜歡接受新鮮的事物，挑戰(zhàn)極限的旅游，所以新事物對(duì)舊事物沖擊大。羌族旅游必須在本土特色下不斷推陳出新，跟緊時(shí)代的步伐。

3.2.3 羌族傳統(tǒng)體育文化在不斷融合他族優(yōu)秀文化中發(fā)展，不斷發(fā)展中傳承創(chuàng)新

羌族體育文化作為羌族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的魅力，深受羌族人民的喜愛。經(jīng)受了汶川地震后的羌族體育愈發(fā)了新的生機(jī)與希望，在政府的幫助支持和人民的團(tuán)結(jié)努力及羌族體育文化強(qiáng)大的生命力的合力作用之下，為羌族體育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也會(huì)使其在新的時(shí)代和社會(huì)背景下彰顯開放的姿態(tài)，在與現(xiàn)代體育文化和其他民族體育文化的不斷交流和融合中形成羌族體育文化的完整體系。促使羌族體育向競(jìng)技體育和學(xué)校體育的方向發(fā)展，既作為比賽性項(xiàng)目又作為趣味性項(xiàng)目，學(xué)生從校園都接受羌族體育的熏陶，在充滿趣味性的同時(shí)充滿激烈的競(jìng)爭(zhēng)性，未來(lái)的羌族體育文化與他族體育文化必定共進(jìn)步，同發(fā)展，以開放的姿態(tài)接納他族體育文化的精華，形成有特色有文化底蘊(yùn)的民族文化。