□王玥

詹姆斯·W·凱瑞（James W.Carey）在20世紀(jì)70年代初提出從文化的角度來(lái)研究傳播問(wèn)題。凱瑞將文化研究與傳播研究相結(jié)合，提出了一套與美國(guó)傳播學(xué)主流的“傳播的傳遞觀”完全不同的傳播理論——“傳播的儀式觀”。凱瑞認(rèn)為，傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)或轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程，通過(guò)傳播人們能共享身份與文化，傳播就是儀式，是對(duì)主體的召喚，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與重構(gòu)。在“儀式觀”中，“傳播”一詞的原型是“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式”。2020年，中國(guó)首個(gè)國(guó)家級(jí)5G媒體平臺(tái)央視頻開(kāi)設(shè)直播頁(yè)面，對(duì)武漢市“雷神山”“火神山”兩座醫(yī)院的建設(shè)過(guò)程進(jìn)行全程直播，累計(jì)在線觀看人數(shù)突破四千萬(wàn)，來(lái)自各地的網(wǎng)民組建起了全國(guó)最大的聊天室，實(shí)現(xiàn)了千萬(wàn)人聚集參與的遠(yuǎn)程“云監(jiān)工”。本文試圖從傳播儀式觀的視角出發(fā)，以央視頻對(duì)以上兩家醫(yī)院建設(shè)過(guò)程的直播為例，總結(jié)出其信息傳播渠道、呈現(xiàn)模式與傳播效果，并指出在此新聞報(bào)道下公眾的參與行為屬性與用戶行為的效果爭(zhēng)議。

傳播儀式觀下的報(bào)道呈現(xiàn)

傳播渠道：專業(yè)媒體網(wǎng)絡(luò)直播。與傳統(tǒng)媒體占據(jù)主流的時(shí)代不同，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代促使信息傳播呈現(xiàn)出愈發(fā)直觀、清晰的世界，同時(shí)也促進(jìn)了傳播參與者的全方位、多渠道感知。在新媒體時(shí)代傳播語(yǔ)境產(chǎn)生變化與特殊時(shí)期客觀條件的限制下，用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解感知變化獲取最新信息。央視頻憑借其極高的信息相關(guān)度與其總臺(tái)綜合性視聽(tīng)新媒體旗艦平臺(tái)的定位加持，迅速占領(lǐng)注意力高地，專業(yè)媒體屬性與網(wǎng)絡(luò)直播熱點(diǎn)的結(jié)合成為特定時(shí)期的爆點(diǎn)話題。正如凱瑞在儀式觀中所強(qiáng)調(diào)的文化共享理念，即傳播并不是分享信息的行為而是共享信仰的表征，傳播的功能不在于表層的認(rèn)知、情感和行為的變化，而在于深層的文化理念、意識(shí)形態(tài)的變化。作為“儀式”的傳播最基本的作用在于確認(rèn)，該理念所涵蓋的現(xiàn)代性包含社會(huì)中現(xiàn)代人對(duì)特定事物的關(guān)注，該事物的屬性必須鮮明具有重要性，使傳播參與者對(duì)共享文化予以確認(rèn)。

呈現(xiàn)模式：快節(jié)奏下的慢直播。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的升級(jí)，廣播電視業(yè)進(jìn)入數(shù)字化轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)的電視播送平臺(tái)相比較，全媒體時(shí)代移動(dòng)平臺(tái)逐漸占據(jù)更廣闊的市場(chǎng)份額，不同的直播生態(tài)也不斷出現(xiàn)，央視頻此次對(duì)兩座醫(yī)院建設(shè)的直播便屬于一種獨(dú)特的直播形式——慢直播。作為快直播的對(duì)立面，慢直播具有時(shí)間長(zhǎng)、無(wú)剪輯、原生態(tài)的特點(diǎn)，其重點(diǎn)在于突出直播對(duì)象與場(chǎng)景的現(xiàn)場(chǎng)情況和實(shí)時(shí)狀態(tài)，使得觀看者在第一時(shí)間了解到現(xiàn)場(chǎng)狀況。

追溯“慢直播”最早的案例是挪威廣播公司（NRK）2009年拍攝的《卑爾根鐵路：分分秒秒》，該片被稱為“慢電視”的開(kāi)山之作。而在國(guó)內(nèi)也有多家新聞媒體有過(guò)慢直播的實(shí)踐，如2016年國(guó)慶上海廣播電視臺(tái)KKNEWS成功聯(lián)合國(guó)內(nèi)十家電視臺(tái)實(shí)現(xiàn)國(guó)慶7天的慢直播聯(lián)播，2018CCTV新聞?lì)l道的《博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式特別報(bào)道》等。

比起快直播的新聞性、事件性，慢直播往往具有非事件性、原生態(tài)性的特點(diǎn)，受眾通過(guò)平臺(tái)提供的窗口感受鏡頭下的真實(shí)世界。對(duì)于日益興起的慢直播節(jié)目來(lái)說(shuō)，其視頻本身就具備自我闡釋的能力，即不需要快速轉(zhuǎn)換的鏡頭與精美的剪輯制作，就能將真實(shí)的事物細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來(lái)。在慢直播節(jié)目中，觀眾會(huì)以第三種視角自行思考接下來(lái)的“劇本”。

傳播效果：滿足受眾需求，引發(fā)情感共鳴。雖然新媒體環(huán)境對(duì)傳播儀式觀有所消解，但其所具備的信息碎片化、渠道多元化等特點(diǎn)促成了用戶之間的實(shí)時(shí)交互傳播。央視頻開(kāi)設(shè)的這場(chǎng)直播，除了滿足觀看者的消遣需求，其所具有的真實(shí)性與參與性在滿足受眾信息需求的同時(shí)引起觀看者的情感共鳴。在此場(chǎng)域下，與其他信息量充盈的直播相比較而言，觀看者所獲得更多的是與情感共鳴相呼應(yīng)的身份認(rèn)同。換言之，在這樣的情境下不再是孤立的個(gè)人之間的對(duì)話，而是萬(wàn)眾一心的群體元素之間的相互討論與交流。這場(chǎng)直播所帶來(lái)的直接效果即為這種討論與共鳴。

雖然用戶的視角多元，直播的衍生內(nèi)容較為繁雜，但不可否認(rèn)的是此次直播中“游戲化”心態(tài)的背后是網(wǎng)民對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂，是信仰的創(chuàng)造，是話語(yǔ)權(quán)的迸發(fā)，是參與式文化下的情感駐足。

傳播儀式觀下的用戶參與

社會(huì)變革的微動(dòng)力：圍觀式政治參與。雖然網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境不能滿足社會(huì)成員生存等方面的基本需求，但在滿足自我發(fā)展及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等人類高級(jí)需求方面，它與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。此次受眾對(duì)于直播的參與不僅是凝聚力的體現(xiàn)，更是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)公民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)圍觀的方式進(jìn)行政治事件參與的直接彰顯。

在過(guò)去，圍觀一詞常常被冠以貶義色彩，諷刺看客身份自居的“圍觀者”，“事不關(guān)己，高高掛起”是該身份的代名詞。然而，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代賦予了圍觀新的存在方式和存在意義，新媒體環(huán)境下的重大媒介事件中的網(wǎng)民互動(dòng)是一個(gè)“圍觀即參與，分享即表態(tài)”的過(guò)程，在這個(gè)場(chǎng)域中，每個(gè)參與主體都是主角，個(gè)體之間、群體之間的交流力量足以形成網(wǎng)聚效應(yīng)，影響輿論甚至顛覆輿論。網(wǎng)民的公共參與精神促成了圍觀式政治，同時(shí)也形成了一股不可忽視的微動(dòng)力，在社會(huì)重大事件的信息傳播滲透過(guò)程中推動(dòng)著社會(huì)變革。

新聞闡釋的新篇章：網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的身份生產(chǎn)與動(dòng)員。由于早期直播平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)亂象，網(wǎng)絡(luò)直播常常被認(rèn)為是群體對(duì)個(gè)人的集體圍觀與窺視，主播通過(guò)滿足用戶需求獲得收益，用戶手握打賞大權(quán)可以主動(dòng)參與生產(chǎn)，這種游戲式參與通過(guò)雙向互動(dòng)的循環(huán)最終形成不可遏制的娛樂(lè)狂歡。但與網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的初期階段相比，此次央視頻的直播性質(zhì)與此前大不相同，“云監(jiān)工”直播的主要參與者更多的是以90后為代表的后現(xiàn)代商業(yè)文化語(yǔ)境下的民族主義者。他們并非情感先行理性滯后的數(shù)字時(shí)代群氓，而是以“飯圈文化”為載體進(jìn)行身份生產(chǎn)與動(dòng)員的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體。粉絲消費(fèi)者的力量不可忽視，參與制造“飯圈式”狂歡的參與者和高效調(diào)配粉絲捐贈(zèng)的醫(yī)療物資的后援會(huì)會(huì)長(zhǎng)可能就是同一批人，他們更多是作為流行文化工業(yè)環(huán)境下的青年亞文化群體在行動(dòng)，而不是作為精英式視角下的“文化笨蛋”而存在。

用戶行為的是與非：新參與機(jī)制下的共同體聯(lián)結(jié)。正如本尼迪克特·安德森所指出的，民族之所以為一個(gè)想象的共同體，正是因?yàn)閭鞑ズ痛蟊娒襟w給彼此陌生的人群一條紐帶：共享的情感和經(jīng)歷，維系了共同體的想象。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾媒體在制造共同想象中發(fā)揮作用。在央視頻的報(bào)道形態(tài)和呈現(xiàn)模式下，用戶隨時(shí)隨地的參與并不斷推動(dòng)新一輪話題的產(chǎn)生與迸發(fā)，一方面推動(dòng)了大眾對(duì)前線基礎(chǔ)建設(shè)的關(guān)注度的提升，另一方面吸引了更多旁觀者的駐足與主動(dòng)參與。

然而，此次直播所衍生的飯圈式參與行為也引發(fā)了一定的質(zhì)疑，更有一部分人直接對(duì)于此類行為進(jìn)行精英式的抨擊。在哈貝馬斯看來(lái)公共領(lǐng)域是介于國(guó)家權(quán)力與私人利益之間的場(chǎng)域，其特征具有開(kāi)放性、多樣性與平等對(duì)話等屬性，關(guān)注整體利益與福祉。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中，“用戶構(gòu)建一切”的參與式文化很自然地帶來(lái)了多元意見(jiàn)。然而，參與和監(jiān)督公共事務(wù)其實(shí)是大眾對(duì)公共事務(wù)的關(guān)切，對(duì)于同一時(shí)期不同事物或同一主體不同方面的分散關(guān)注并不代表網(wǎng)民自身的非理性。思考如何吸收更多真實(shí)經(jīng)驗(yàn)并使其進(jìn)入社會(huì)流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)中，推動(dòng)社會(huì)民眾對(duì)公共議題共同參與，促成共同體成員對(duì)彼此的了解，能使人們不會(huì)成為一個(gè)選擇性失明只注意次要細(xì)節(jié)的“理中客”。

結(jié)語(yǔ)

專業(yè)媒體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)慢直播進(jìn)行新聞報(bào)道的模式，一方面能為公眾提供可參與式的新聞體驗(yàn)，另一方面這種新聞呈現(xiàn)形式也表明新聞業(yè)與技術(shù)融合的全新發(fā)展路徑，在此路徑之下用戶可以更好地參與而不是秀技。隨著5G的發(fā)展，信息傳播速率和傳播范圍不斷提升擴(kuò)大，技術(shù)加持下的專業(yè)媒體如果不能在重大事件報(bào)道中利用技術(shù)提高用戶的信息可得性，就可能會(huì)被逐漸取代，在這條道路上我國(guó)新聞業(yè)要做的還有許多。