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        道對(duì)美的超越:讀張首濱《答在問處》

        2021-11-13 08:28:52張丹
        散文詩 2021年17期
        關(guān)鍵詞:規(guī)定性詩作指向

        ◎張丹

        張首濱的組章《答在問處》首先呈現(xiàn)出的,是一種關(guān)注于現(xiàn)時(shí)的美學(xué)品格。其散文詩作不意通過承擔(dān)歷史的后果或幻想出某種未來去顯示意義。也就是說,張首濱的詩作在心態(tài)上既無大量入世的積極也沒有過量出世之消極。他的詩作致力于呈現(xiàn)的,是現(xiàn)時(shí)—此處以及現(xiàn)時(shí)—此處所蘊(yùn)含的無盡含義。這種無盡含義不是由反思和主體的心之所向得出,而是來自于對(duì)當(dāng)下事物的直接感悟。這種直接感悟破除了事物之名對(duì)物的限制,要求一種以身觀身、以物觀物的求物態(tài)度。這個(gè)組章將意味集縮于現(xiàn)時(shí)—此處,盡可能地采用否定、退卻的言說方式。詩中將問答置于破立一際的心境與方法,體現(xiàn)了詩人的詩心與萬物的關(guān)系。我們從“問”入手。張首濱的這組詩作的確溢滿提問。一般來說,我們提出問題,往往希冀得到解答。對(duì)某物提問,意味著想要“知道”某物。從提問開始,存在了兩種不同的求知之道。一種指向了知識(shí)性的知道,這種知道往往要求對(duì)事物的種(類)特征進(jìn)行歸結(jié)或者作出某些規(guī)定性,在這些規(guī)定性下面,我們知道某物,是知道了它作為種和類時(shí)的情形,也就是知道了某物作為名詞和知識(shí)的存在。這種知道的目的是為了器用與分辨,意味著出于對(duì)事物的運(yùn)用而將之分門別類地處理,同時(shí)為了分辨而將萬物分離。還有一種“知道”,則是試圖破除橫亙?cè)谌诵呐c事物之間的名稱及名稱所包含的知識(shí),著眼于真實(shí)具體的物,此即要求心與物的直接接觸,其目標(biāo)是消除心與物的距離,朝向世界的再度完整。也就是說,兩種知道,分別指向了世界的分離與完整,其路徑一是科學(xué)的,一是藝術(shù)的。張首濱的散文詩并不重視前一種求知,其對(duì)事物所發(fā)出的問題是從心與物的直接接觸中提出的。亦即重心在另一種求知之道上。不妨通過《一句不做一句答》來看這種求知之道。

        詩人設(shè)計(jì)了三個(gè)對(duì)話者:來人,會(huì)說話的鳥,“我”。詩中寫道:冬櫻樹的花瓣飄零,來人問起冬櫻花的源起:“冬櫻見到雪都說了些啥?雪是自個(gè)來的嗎?”“我”的回答如此:“雪與云是一起來,與冬櫻說了什么沒聽到?!睍?huì)說話的鳥帶來了風(fēng),并說:“這風(fēng)有一味,上不在上,下不在下,可入定?!眮砣藛桒B:“你來自哪里?誰教的這話?!兵B說:“來來去去不一個(gè)?!边@時(shí),“我”解答了這風(fēng):“這風(fēng)繚繞不散,有另外一種古隱的范兒,很幽玄?!眮砣嗽賳柣ㄖ蛄悖骸斑@一樹冬櫻花怎么說沒就沒了,去了哪里?/來這里只為這個(gè)?”會(huì)說話的鳥只是“一句不做一句答”。如何理解這首詩呢?花開花謝,作為自然現(xiàn)象,是可以得到知識(shí)的一番解答的。顯然,來人的提問得不到自然科學(xué)式的回答,詩句的織造堪稱迷霧,讓人倍加疑惑,值得注意的是這種疑惑背后并不是徹底的虛無,而是一種“遮照”。作為一種方法,遮照在唐末五代僧釋延壽(904-975)所著的《宗鏡錄》中得到過闡釋:遮謂遣其所非;破立一際,遮照同時(shí)。即對(duì)事物的實(shí)在,不采用名詞規(guī)定所要求的那種正面表述的方式去呈示,而要采用破除名限的方式去接近事物的真相?;氐皆姡@碇械娘L(fēng)是變動(dòng)的,有吹息的,而在鳥的道說中,風(fēng)卻是不動(dòng)不變的(可入定),“我”對(duì)風(fēng)的體悟(有另外一種古隱的范兒)事實(shí)上切近了鳥帶來的答。這里發(fā)生了遮,即人們?cè)诔WR(shí)中認(rèn)為是變動(dòng)不居的事物,在這里被認(rèn)為是離變遷的常住之物。而同時(shí)發(fā)生的照則是,讀者出于理解的需要,開始躍出作為名詞的風(fēng)的知識(shí)規(guī)定性,去感受風(fēng)更為深沉的精神意指。鳥的回答更是遮照。來人對(duì)會(huì)說話的鳥的提問中蘊(yùn)含了一種認(rèn)知上的前見,即認(rèn)為鳥是有來處的,并且被教會(huì)說了關(guān)于風(fēng)的知識(shí)。鳥的回答則意味著沒有那個(gè)被認(rèn)為唯一固定的真正的來處和答案:“來來去去不一個(gè)”。這里,鳥既回答了來人,同時(shí)又沒有告知來人任何有用的信息。

        答在問處,在此恰恰指示了來人觀物的有限性。鳥帶來的是一種來自物的提醒,它要求破除主觀的人的視限,也包括必須借助語言(語言意味著分別)的問答,用以物觀物的方式去消除主觀視域所受到的限制,直接求得對(duì)物的體認(rèn)。人須得取消分別而融入萬物。張首濱在詩歌中以否定、減損和退守的形式去取得另一種更大的智慧,不同于現(xiàn)代人意圖以肯定、增加和進(jìn)取的形式去求知求得。通過一系列遮照,詩人的寫作向以“無”作為底色的現(xiàn)代詩歌特征中,注入了另一種以“空”作為底色的美學(xué)品格。以《留在門上的聲響》為例,詩的開篇亦是提問:“那個(gè)人究竟敲了幾下門?/有沒有誰數(shù)?!苯又娙嘶卮鹆艘幌盗械膿渌访噪x:蛾子是怎么急匆匆過去到花上的;“葉上的露珠,分不清明暗的關(guān)系爬入一只眼睛里”;“露珠被一只鳥啄住,但剎那間那只鳥又被另只手拿走”……這時(shí),我們還會(huì)以什么方式去關(guān)心開篇的問題應(yīng)該有什么答案呢?詩人寫道:“留在門上的咚咚聲響,風(fēng)輕輕吹著?!眴栴}和意義顯然是同時(shí)發(fā)生的。當(dāng)敲門聲被清楚地提問時(shí),問題反而成為一種撲朔迷離的現(xiàn)象,提示著人從中產(chǎn)生生命的不透明之感。在一個(gè)純?yōu)橥该骰蚣優(yōu)楹诎档氖澜缰?,人什么也看不見??梢哉f正是這樣的不透明性,保存了作為時(shí)—空的空之物(佛學(xué)中的時(shí)空觀)的真實(shí)存在,保證了人對(duì)敲門聲之外的世界的視聽,敲門聲也是因此留駐的。

        這里,我們可以注意到“無”與“空”的基本美學(xué)差異:無取消了事物的位置和價(jià)值、意義;而空保證著事物在空之中存在(有)和給出。后一種美學(xué)品格幾乎貫穿了整組詩作,間接地向以無為特征的現(xiàn)代思潮:虛無主義——完成了抗辯。可以看出張首濱的寫作姿態(tài)是困難和孤絕的。通過問答的并時(shí)性,其詩保證了遮照同時(shí)的可能性;但這種可能性同時(shí)也在解除語言的有用性,將讀者引向不言與空(如前,空不是無,而是有并且蘊(yùn)含有)。通過對(duì)現(xiàn)時(shí)的直接切入,其詩保證了充分的感受性;但這種感受性并不指向唯美,而是指向了道對(duì)美的超越。

        注:①葉維廉著:《中國詩學(xué)》,上海:三聯(lián)書店,1994年版,第50頁。

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