岳中彬

（黑龍江省博物館 黑龍江 哈爾濱 150001）

黑龍江，古稱黑水，《遼史》始稱黑龍江。先秦時代肅慎、東胡、穢貊三大族系的部分先民，就已定居在黑龍江地域。黑龍江、松花江、烏蘇里江和綏芬河四大水系環(huán)繞，連綿起伏的大興安嶺、小興安嶺和張廣才嶺，松嫩平原和三江平原的沃土孕育和滋養(yǎng)了少數(shù)民族先民。肅慎人、夫余人、鮮卑人、靺鞨人等先后活躍在這片白山黑水之中繁衍生息，并孕育出了屬于他們的獨特的宗教信仰——自然崇拜。

一、原始自然崇拜產(chǎn)生的緣起

遠古時代人類宗教信仰的產(chǎn)生，究其根源，其實是源于人類對于生存的渴望。是先民在長期與自然的生存斗爭過程中，在對各種自然現(xiàn)象的未知不解與主觀幻想后，把自然物和自然力視作具有生命、意志和強大能量的神明鬼怪而加以崇拜。他們把那些所不能理解的現(xiàn)象和人力所不可抗的自然力量，在幻想的塑造下歸結成神明的力量，這些神明可以主宰日月雨雪、陰晴冷暖、生老病死，先民則旨在希望通過崇拜和侍奉這些神明而達到自己生存的目的。

放眼整個人類世界史，雖國家地域不同、人類種族不同、歷史文化不同，但是在這種人類對各種未知現(xiàn)象的崇拜行為中，極為相似的一點是，不同地域、種族的先民對動植物的自然崇拜占據(jù)了非常大的比重。并且這種以動植物為代表的自然崇拜現(xiàn)象，主要形成和傳播于游牧民族中，在我國則以黑龍江地域為代表的北方少數(shù)民族中較為盛行。

雖然黑龍江地域各少數(shù)民族之間的語言和生活習慣有所不同，但是因地域性的自然資源和生存環(huán)境相似，導致生活方式大體相近，生產(chǎn)生活方式有很多的共同點。狩獵是當時各少數(shù)民族最重要的生產(chǎn)生活方式，因此動物也就成為各少數(shù)民族部族先民在生存中所必須共同依靠的對象，進而經(jīng)過一系列的主觀想象進行神化，在賦予某種神秘能力后受到先民的崇拜。赫哲族的鷹神、虎神、狼神、犬神、龜神、蝦神、金錢豹神，鄂溫克人的熊神，滿族人宗教信仰中對狗、烏鴉的崇拜也皆是源于此。

這些對動植物的崇拜行為，這種對自然的崇拜形式，其實是反映了原始先民在恐懼心理和對未知世界神秘感的雙重支配下，而產(chǎn)生的一種對自然現(xiàn)象的理想精神寄托。究其原因，皆是源于古人畏天，且對自然世界認知有限，把山崩、地震、日食、干旱、洪澇、風雨雷電等一系列自然現(xiàn)象都看作上天對人的懲罰。出于畏懼感和神秘感，原始人類迫切需要溝通天、地、人三者，構建人與神明的聯(lián)系以解讀上天的意愿，預測福禍未來，規(guī)避鬼神禁忌。黑龍江地域先民對自然崇拜的代表——原始薩滿信仰由此應運而生。

二、宗教信仰中包羅的自然符號

現(xiàn)今我們從保存下來的黑龍江地域少數(shù)民族薩滿信仰的服飾和使用器物上依然可以發(fā)現(xiàn)大量的自然符號和動物形象。薩滿狍皮神衣、神帽上的銅鳥、銅鹿角飾品，大量點綴的貝殼，布谷鳥紋飾，動物毛編成的腰裙，碩大的神皮鼓、掛滿鈴鐺的動物肩胛骨神器。此外還有繡在薩滿神衣上的大量動物和植物形象，如十二神樹及十二靈物即“十二個杜瓦蘭”。甚至傳說中女薩滿本身也被認為是曾給人間帶來光與火的神鷹的鷹魂幻化而成，這些鮮明的自然符號和自然崇拜深刻地詮釋了，自然崇拜在黑龍江地域宗教信仰中的歷史地位。

自然符號不僅只存于黑龍江地域的少數(shù)民族宗教信仰中，在整個中國的歷史文化長河中更是留有濃濃的印記。古籍《山海經(jīng)》中所敘的幾乎所有的神靈和傳說中的人物，都被描寫成與動物有關，自然符號比比皆是?！赌仙浇?jīng)》中記載的神靈與鳥、龍相關，《西山經(jīng)》中描述的神靈與馬、牛、羊、虎、豹相聯(lián)，《北山經(jīng)》中記錄的神靈與蛇、馬、豬相近，《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》和《海內外諸經(jīng)》中所描繪的神靈們也都與動物形象息息相關。

傳說中的神明和人物被刻畫為"人面獸身"，并主觀地奇想出許許多多的珍奇異獸。構成這些人獸或獸獸合體的動物因素有龍、馬、牛、羊、虎、豹、蛇、豬、犬、鳥、蟲等，并根據(jù)這些構成動物的自然屬性特點，相應地賦予這些傳說中人獸和獸獸合體的神明對應的神秘力量，并通過串聯(lián)這些動物本身所具有的自然屬性，組合出一個個身懷絕技、個性鮮明的神靈。

這些融合了大量自然符號的神靈，都具有原始先民意念中所賦予的神秘力量，一些被認為具有決疑斷訟神力，一些則具有驅邪趕鬼功能的能力。東漢王充的《論衡·是應》中記載："皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸”。一個剛正不阿、無偏無黨的動物法官的生動形象躍然紙上。在近幾年來大量出現(xiàn)的考古題材和玄幻題材的影視作品和玄幻小說中，黑驢蹄、黑狗血、怒晴雞、墨龜殼、摸金校尉所佩戴的穿山甲爪制作的“摸金符”皆是被賦予了神秘的奇幻能力。這些天賦異稟的神奇動物和這些傳說中具有神奇能量的器物，其實都是源于形形色色的動物崇拜。歸根結底總結起來，這是一種充盈著自然符號的自然崇拜，是廣大先民在長期的生產(chǎn)生活和生存實踐中所建立起來的一種對自然的敬畏表現(xiàn)。

先民在自然崇拜的過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造出了無數(shù)的神靈，大都具有鮮明的自然屬性。皆因先民的生存活動始終擺脫不掉對自然界的依賴，想把自己的熱情、力量和智慧全部奉獻給大自然，并讓大自然反過來作用于人類。出于對自然心懷敬畏的幻想和主觀臆造，他們把整個自然界中各種動植物實體，看成同人一樣，有感情、有能力、有意志。為此先民們給大自然中諸多事物和動植物賦予人的品格和形象，看成是有靈性的東西，進而使自然界的一切事物神秘化，這是在自然崇拜過程中發(fā)展出的原始宗教觀念，也讓這種原始的宗教觀念帶有鮮明的自然符號。

三、生產(chǎn)生活遺存中的自然符號

除了宗教文化上的自然標記之外，自然符號也融入了古代黑龍江地域先民的生產(chǎn)生活之中。在迄今已知黑龍江地域牡丹江流域最早的一處新石器時代的文化遺存——鶯歌嶺遺址，就發(fā)掘出土了形象逼真的13 件陶豬。出土的陶豬脊背高聳、四肢短小、前肢巨大，帶有明顯的野豬特點，形象地反映了野豬經(jīng)人工馴化向家豬的過渡階段。而出土于齊齊哈爾市大道三家子墓地的鴨形壺，更是極具自然符號。陶質，整體標準鴨形，長直頸，前腹圓鼓，背部隆起，腹兩側上部鋬（pàn）耳上斜、后部鋬耳斜上翹，就如同一只美麗的紅鴨昂首靜立，做工細膩，是難得的藝術珍品。

春水秋山玉——這一北方玉器的典型代表，更是刻畫了滿滿的自然符號，演繹了淳樸的山林野趣和濃郁的北國風情，極具北方游獵民族特色。哈爾濱王子墳金墓發(fā)掘出土的玉天鵝、黑龍江奧里米古城金代墓葬發(fā)掘出土的雙鹿紋玉佩，均屬于這一范疇。通過鏤雕工藝，生動地刻畫了大量動植物等自然符號，讓玉器充滿了生活氣息，展現(xiàn)了北方少數(shù)民族的生活內容。造型簡練、構思獨特，神秘的民族風格使其獨具文化價值及歷史價值，具有濃烈的地域特色。

白金堡青銅時代遺址出土的蚌刀、蚌鐮和精致的骨質魚鏢，赫哲族人特有的魚皮制作技藝傳承，見證了北方地區(qū)的漁獵文明。大量陶器上羊紋、鹿紋、駱駝紋的出現(xiàn)，則驗證了早期先民畜牧生活的發(fā)展，青銅虎紋、鹿紋腰帶飾品的發(fā)現(xiàn)，更是將先民的藝術造詣體現(xiàn)得淋漓盡致。以天鵝玉佩、雙鹿紋玉佩為典型代表的春水秋山玉更是在博大精深的中國玉文化中熠熠生輝。陶豬、鴨形壺、虎紋、鹿紋青銅腰帶飾等這些極具自然符號的文物珍品，更是黑土地上尤為難得的藝術奇葩，在黑龍江歷史文化脈絡中占據(jù)了重要的一部分。

四、歷史進程中的自然因素

自然崇拜也見證了民族文化的形成和發(fā)展，甚至對歷史的變革、王朝的更迭都產(chǎn)生過重要的影響?！斑|金釁起海東青，玉爪名鷹貢久停”，一只小小的海東青改寫了歷史，見證和演繹了遼金的興亡?！侗静菥V目·禽部》記載："雕出遼東，最俊者謂之海東青。海東青，又名矛隼、鶻鷹、海青，身小而健，其飛極高，能襲天鵝，以純白的"玉爪"為上品。天鵝以珠蚌為食，食蚌后將珠藏于嗉囊，女真族訓練海東青捕捉天鵝取珠。遼代皇帝，每春在鴨子河（今松花江）附近放海東青捕天鵝，捕到第一只天鵝，要擺宴慶賀，名曰“頭鵝宴”。金、元時期女真族和蒙古族的貴族也以用海東青捕獵的為榮。

因海東青是由人捕捉馴化后才能供助獵之用，但因海東青不易捕捉和馴化，在金時期甚至規(guī)定，凡觸犯刑律而被放逐遼東的罪犯，捕捉海東青并敬獻者，即可贖罪，傳驛而釋，這足以印證海東青的珍稀。正是源于這種對海東青偏執(zhí)和狂熱的占有欲，末代的遼統(tǒng)治者天祚帝年年派出鷹牌使官向女真族索要大量海東青，加之鷹牌使官魚肉女真部族、欺辱霸凌的行徑激起了女真人的怨憤，在女真完顏部首領阿骨打率領下，擒遼障鷹官，向遼宣戰(zhàn)。經(jīng)多年鏖戰(zhàn)后，于1125 年金占領遼的燕云之地，遼天祚帝耶律延禧兵敗，于宋遼邊境的應州被俘，遼國被金所滅。國興國滅、緣起緣來，皆因海東青。

海東青不僅是勇悍的獵鷹，亦是女真族至高無上的動物圖騰，是女真族民族精神的體現(xiàn)。女真人騰飛于白山黑水之間，猶如"海東青"搏擊長空之勢，滅遼、伐宋，問鼎中原，開辟了一個幅員萬里的遼闊疆域。

歷史是生活的沉淀與記錄、生活來源于生存的積累與傳承，皆是人與自然之間的長久相依相存的奮斗歷程。歷史與自然本就原為一體，唇齒相依，輔牙相倚。在歷史的脈絡中發(fā)掘自然符號的存在，在自然演化過程中梳理歷史的進程，樂趣如此，意義亦是如此。