王姣姣

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550000）

《中國(guó)婦女生活史》一書(shū)指出：“我們有史以來(lái)的女性，只是被摧殘的女性；我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性底歷史?！苯陙?lái)，史學(xué)界對(duì)于明清婦女研究取得了許多的成績(jī)，但是沒(méi)有對(duì)其歷史大背景進(jìn)行分析。本文將《銅仁府志》中烈女進(jìn)行分類研究，探討其歷史大背景，對(duì)于銅仁地區(qū)的明清婦女史進(jìn)行較深入研究。

一、明清時(shí)期銅仁地區(qū)烈女的類型概述

《銅仁府志》中的烈女，通過(guò)守節(jié)行為、情操胸懷，才藝等方面的描寫(xiě)，由表及里可分為以下幾種。

（一）夫逝守節(jié)

在本志中此類記載事跡人數(shù)最多，有二百三十余人，年齡約在十五到三十歲之間。他們?cè)谡煞蛉ナ篮螅毓?jié)不嫁，照顧親人，撫養(yǎng)自己的兒女成人。如：陳廷章妻楊氏：“生子一，境遇日艱，雜野蔬為食，賴氏以紡績(jī)佐之。迨廷章出師川省，以傷遣回，未幾身故。所遺六旬老母，五歲孤兒，仰事俯畜，悉氏經(jīng)理?！睏钍显谑毓哑陂g過(guò)著艱難的生活，吃的食物是野蔬菜，不僅要撫養(yǎng)兒女，還要照顧丈夫的父母，這些婦女守節(jié)時(shí)間很長(zhǎng)，從三十年到六十年不等，這樣的人俯拾皆是，如：徐奭妻劉氏：“氏為諸生劉兆享女，年十七歸奭為配。守節(jié)六十三年，壽至八中四歲。乾隆三十七年旌表?！眿D女守節(jié)很多會(huì)受到政府的表彰，劉氏守節(jié)六十三年，被賜予旌表。旌表是古代統(tǒng)治者提倡封建德行的一種方式。秦始皇為巴寡婦清筑女懷清臺(tái)，可為旌表之始。此后，東漢重孝道，明清加強(qiáng)對(duì)婦女的束縛，大力表彰節(jié)烈。

（二）貞烈

《銅仁府志》中記載的貞烈就是在丈夫去世過(guò)后不嫁，怕被賊糟蹋而投死或者是被賊砍死、夫死婦隨、父母逼婚退婚而死的婦女。

1.懼賊被辱而死。劉仁女辰秀妾郭氏、張氏：“仁卒于官，女扶襯還至昭平莞藤灘，值獞?yīng)r劫舟，辰秀慮被辱，挽父二妾郭氏、張氏同時(shí)赴水?！眲⑷实呐畠簬е膬蓚€(gè)妾，怕被辱赴水而死的英勇事跡被廣為流傳。本志中婦女義不受辱，殉難者居多。

2.因夫死而殉節(jié)。此類婦女在本志中記載事跡六人，在丈夫死后不改嫁，表明忠貞，但是她們的方式更為慘烈，以自殺來(lái)明志。如鄧舒氏，“返身入室，雉經(jīng)而亡”。舒氏丈夫生病認(rèn)為迎娶新婦有喜可禳靈之封建思想，結(jié)果病卻越來(lái)越重，丈夫叫舒氏再嫁給合適的人，舒氏不愿意，竟然入室上吊而死，最后與夫同葬。

3.不愿意父母逼婚退婚而自殺。在古代婦女的婚姻大多都是由父母做主的，女兒不能做自己的選擇，這是封建社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，如要違抗父母之命，只能以死明志。如：秦氏女：“女之父欲退婚。女乃剪發(fā)毀容，并引剪自刺，入頸寸許，血流不止，俄頃即卒?！鼻丶遗畠阂?yàn)槠涓赶肱c未婚夫退婚另嫁不肯而用剪刀割喉而死，可見(jiàn)婦女在封建禮教下對(duì)婚姻不能自己決定，只能以死來(lái)明志，是如何的悲壯。

（三）賢明才藝

《銅仁府志》中編者把賢明和才藝也放在烈女傳中，指的是有才德、見(jiàn)識(shí)的婦女，會(huì)讀書(shū)作詩(shī)之人，此兩類人共十五人。如：廩生楊文軒妻張氏：“年二十歸文軒為室，氏甫四旬，文軒病卒。由是義方訓(xùn)子，兼父道。后長(zhǎng)子建章，三子龍章，相繼為諸生。氏所貽也。”張氏喜歡讀書(shū)，在丈夫病卒之后，用做人的道理教育她的兒子，后來(lái)他們通過(guò)學(xué)習(xí)成為諸生。申氏寫(xiě)的詩(shī)詞韻味極佳，通俗易懂，對(duì)她寫(xiě)的詩(shī)贊美極佳。明清婦女有才識(shí)之人還是少數(shù)。

（四）孝女順?gòu)D

這一類也是貞節(jié)烈女，因?yàn)槭苄㈨樀拿赖掠绊懀麄冊(cè)谡煞蚧蛘哂H人病危的時(shí)候割下自己的一塊乳房肉，或是屁股上的肉給親人吃，如：王澤溥妻方氏：“澤溥病危，氏見(jiàn)醫(yī)藥罔效，虔禱神明，割左乳旁肉煎湯奉澤溥，幸天鑒其誠(chéng)一服而愈?！?/p>

方氏夫澤溥病危，吃藥無(wú)效，方氏竟然割下自己乳房肉煎湯給丈夫喝，來(lái)表示自己對(duì)丈夫的忠貞。再有記載梅氏母親病危，便割下自己左股做肉羹給母親吃下，以此表達(dá)自己的孝順。

二、明清時(shí)期銅仁地區(qū)烈女成因的歷史背景分析

（一）政府的大力提倡

明清時(shí)期，社會(huì)的主流意識(shí)就是夫妻名分一定，就終身不能改變。所謂“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦”。為了正名分的大事，婦女應(yīng)嚴(yán)守貞節(jié)，“從一而終”，不能再嫁。所以說(shuō)，明清時(shí)期婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化，是由于國(guó)家統(tǒng)治的需要和社會(huì)的穩(wěn)定而大力提倡。明武宗正德六年（1511）下詔： “近年來(lái)山西等處，不受賊污貞烈婦女，已經(jīng)撫按查奏者，不必再勘。仍行有司各先量支銀三兩，以為殯葬之資。仍于旌善停傍，立貞烈碑，通將姓字年籍鐫石，以垂久遠(yuǎn)?！?/p>

發(fā)展到清代，家國(guó)同構(gòu)、家齊國(guó)治在清代已被統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)，正如《清史稿·列女·序》謂：“積家而成國(guó)，家恒男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長(zhǎng)子女，姊妹，娣姒，各盡其分。人如是，家和；家如是，國(guó)治?！币虼耍訌?qiáng)了對(duì)婦女貞節(jié)觀的控制。清代旌表貞節(jié)較之明代，開(kāi)始變得十分的細(xì)致與繁瑣。對(duì)于這方面的記載，官方文書(shū)也比較多見(jiàn)。

明清時(shí)期，“女子無(wú)才便是德”已成為世俗的普遍觀念，封建統(tǒng)治者極力提倡，它推動(dòng)了貞節(jié)觀念宗教化的過(guò)程，又穩(wěn)固、加劇了宗教化的貞節(jié)觀念在社會(huì)生活中的盛行。

（二）程朱理學(xué)的思想禁錮

明朝建立之初，便推崇理學(xué)，強(qiáng)化理學(xué)的教化作用。如果“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”，理學(xué)成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其中的貞節(jié)觀念也得到進(jìn)一步宣揚(yáng)。清代同樣尊崇理學(xué)，代夫行孝、殉夫地下、免辱死烈等被賦予“夫婦之義”以新的內(nèi)涵。明朝不僅在主觀上要強(qiáng)化中央集權(quán)，要以宣揚(yáng)封建“君權(quán)”“夫權(quán)”及“ 婦德”的理學(xué)作理論依據(jù)，而且理學(xué)思想的糟粕，經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間在人們思想中的滲透，客觀上積重難返， 在人們心靈中已形成一種定勢(shì)。

（三）明清時(shí)期女教的繼承與發(fā)展

漢代的時(shí)候，劉向的《列女傳》、班固的《女誡》等，都在很大程度上影響了女性的行為和生活，而明清在此基礎(chǔ)上繼承發(fā)展。明代是極力獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)的，在教化方面的出現(xiàn)了很多的典籍。到了清初，王相就把它與班固的《女誡》、宋若華的《女論語(yǔ)》，以及王相母親的《女范捷錄》四本書(shū)合起來(lái)，訂為一部《女四書(shū)》。這部書(shū)傳遍了當(dāng)時(shí)的妝樓秀閣，一直到現(xiàn)在。它本為呂氏一家之言，但是由于得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，得以在全國(guó)范圍推廣，“既有嘉興版、蘇州版、南京版、徽州版、縉紳相贈(zèng)寄，書(shū)商輒四鬻，而此書(shū)遂為閨門(mén)至寶”。諸多女教書(shū)籍的泛濫和女教思想的傳播，明清的貞節(jié)觀念得到深入與強(qiáng)化，不可避免地成為女性的主流價(jià)值觀。

（四）婦女自身心理問(wèn)題

古代中國(guó)千百年來(lái)都流傳的著男尊女卑、“女子無(wú)才便是德”的思想，女子要無(wú)職業(yè)、知識(shí)、人格等，加上統(tǒng)治者和社會(huì)的一系列思想影響，便成為了普遍認(rèn)同的習(xí)則，導(dǎo)致婦女自己對(duì)于這種觀念的認(rèn)同，甚至是不惜生命來(lái)維護(hù)。在古代，婦女不僅在經(jīng)濟(jì)上要靠丈夫養(yǎng)活，而且在各方面依附和屈從于丈夫。她們以男子為靠山和精神寄托，在行為規(guī)范方面“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。在她們的理念中，男子可以“一夫多妻”，婦女則“從一而終”，這種思想使他們?yōu)榉蚴匾惠呑拥墓?jié)，甚至為夫殉節(jié)。

通過(guò)對(duì)《銅仁府志》明清時(shí)期烈女形象的研究與歷史背景探討，明清時(shí)期婦女貞烈行為的原因是多方面的，有當(dāng)時(shí)的政府引導(dǎo)、婦女自身心理等等原因。她們的自我犧牲精神確實(shí)讓人感動(dòng)和憐憫，當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的影響造成了她們的悲慘命運(yùn)。婦女的歷史社會(huì)地位問(wèn)題，是值得繼續(xù)探討的研究，對(duì)當(dāng)代婦女研究有很大啟示。