（西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的統(tǒng)一政權(quán)，這對(duì)于中國(guó)各民族的大融合起到了很強(qiáng)的促進(jìn)作用，致使北方少數(shù)民族文化直接影響了文學(xué)創(chuàng)作。文化方面，統(tǒng)治者采取儒釋道三教并存而均為其用的政策，因此文學(xué)創(chuàng)作上，傳統(tǒng)漢文化得以繼續(xù)占據(jù)主流，但為防止?jié)h人的官宦仕進(jìn)之路過(guò)于寬廣，元朝統(tǒng)治者長(zhǎng)期停止了科舉考試，客觀上就迫使一批文人多與藝人組成書(shū)會(huì)，進(jìn)行雜劇創(chuàng)作。王國(guó)維先生有言，“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！痹s劇作為我國(guó)文學(xué)史上一朵奇葩，特點(diǎn)鮮明。綜上言之，元雜劇的創(chuàng)作中雜糅了許多文化因子，如漢文化的詞牌藝術(shù)、北方少數(shù)民族文化因子、世俗文化藝術(shù)等。這些文化因素的注入，使元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

一、元雜劇繼承了大量唐宋詞牌藝術(shù)

“元雜劇中的曲和唐宋詞一樣也有‘牌’，使用曲牌體音樂(lè)。詞叫‘詞牌’，曲叫‘曲牌’?！啤且环N人們熟知的通行的舊有曲調(diào)，是一種音樂(lè)上的標(biāo)識(shí)。在這種固定的曲調(diào)上填寫(xiě)新的歌詞，這種曲調(diào)就是‘牌’，如【念奴嬌】、【采桑子】之類”。元雜劇宮調(diào)由許多曲牌組成，曲牌是傳統(tǒng)填詞制譜用的曲調(diào)調(diào)名的統(tǒng)稱，俗稱“牌子”。

元雜劇中的曲牌藝術(shù)在創(chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼承了大量的詞牌藝術(shù)。劇作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，雖對(duì)“牌”的內(nèi)容進(jìn)行了藝術(shù)擴(kuò)充，但許多曲牌仍按照詞牌的句法和格式進(jìn)行填詞創(chuàng)作。例如：

菩薩蠻（詞）辛棄疾

青山欲共高人語(yǔ)，聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)。煙雨卻低回，望來(lái)終不來(lái)。

人言頭上發(fā)，總向愁中白。拍手笑沙鷗，一身都是愁。

這首宋詞，詞牌名為【菩薩蠻】，它由上、下兩闋組成。上闋是由兩個(gè)七字句及兩個(gè)五字句組成，下闋由四個(gè)五字句組成。這是【菩薩蠻】的定格。

菩薩蠻（曲）侯正卿

鏡中兩鬢皤然矣，心頭一點(diǎn)愁而已。清瘦仗誰(shuí)醫(yī)？羈情只自知。

這一首【菩薩蠻】，雖然因諸宮調(diào)聯(lián)套在音樂(lè)形式的要求，只有四句而已，但它完全繼承了宋詞的詞牌名，并且也是由兩個(gè)七字句及兩個(gè)五字句組成。它實(shí)際上只有宋詞的一半，也就是說(shuō)它突破了宋詞格式上的限制，只取其一半進(jìn)行創(chuàng)作演唱。可以說(shuō)，詞牌的雙片轉(zhuǎn)化為曲牌的單片，是詞牌被繼承及被曲化的標(biāo)志。

元雜劇中的曲牌與宋詞中的詞牌相比，在句式、音樂(lè)上有共同的格式及旋律，相同“牌子”的曲調(diào)仍以固有“牌子”為基礎(chǔ)，但元雜劇又依據(jù)唱詞的不同特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的曲調(diào)進(jìn)行不同的變化處理。因?yàn)殡s劇曲牌的曲譜允許有變格別體，這種處理，又充分保持著這一“牌子”的某些基本特征。

正因元雜劇曲牌藝術(shù)對(duì)唐宋詞牌藝術(shù)的繼承和發(fā)展，所以在雜劇中一支曲牌往往又能演變出許多不同形式的曲調(diào)來(lái)。這一變革使得曲牌能擺脫它固有形式的限制，可以做出豐富多樣的變化，從而具有更大的適應(yīng)力和表現(xiàn)力。

二、雜糅了北方少數(shù)民族文化因子

元朝的疆域比之漢唐更加廣闊，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族文化的相互交流。元雜劇作為元代特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，無(wú)論是其創(chuàng)作內(nèi)容，還是其文學(xué)語(yǔ)言，都有多元文化的注入。北方少數(shù)民族的文化因子為元雜劇的創(chuàng)作提供了相當(dāng)豐富的素材。

（一）劇中的蒙古族文化因子

自蒙古族入主中原之后，其文化也在與中原文化碰撞的過(guò)程中被百姓所接受，在元雜劇中便有不少涉及蒙古族文化的劇目。

元雜劇中出現(xiàn)了很多蒙古族語(yǔ)言詞匯，如《陳州糶米》中出現(xiàn)的“虎刺孩”，也作“忽刺孩”，蒙語(yǔ)為強(qiáng)盜的意思。再如在《竇娥冤》等一些劇目中經(jīng)常出現(xiàn)的“歪剌骨”，是蒙語(yǔ)中罵人的話，有賤骨頭的意思。元雜劇中有著大量以漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)交雜的曲詞，如《貨郎旦》中哥哥罰孫二在風(fēng)雪中跪拜，孫二唱：“【叨叨令】則被這吸里忽刺的朔風(fēng)兒那里好篤簌簌避，又被這失留屑?xì)v的雪片兒偏向我密蒙蒙墜，將這領(lǐng)希留合剌的布衫兒扯得來(lái)亂紛紛碎。”整段曲詞就以漢語(yǔ)雜糅蒙語(yǔ)的形式描繪孫二穿著破衣?tīng)€衫長(zhǎng)跪在風(fēng)雪中的可憐場(chǎng)面。這樣的曲詞正是蒙古族文化對(duì)于漢文化滲透的表現(xiàn)。

（二）劇中的女真族文化因子

元雜劇中也出現(xiàn)了一些女真語(yǔ)言詞匯，雖不及蒙古族語(yǔ)言出現(xiàn)的頻率高，但也著實(shí)影響了劇作家們對(duì)元雜劇的創(chuàng)作。比如《五侯宴》、《貨郎旦》等中出現(xiàn)的“阿媽”，再如《貨郎旦》中出現(xiàn)的“兔鶻”。女真詞匯雖不如蒙古族詞匯多，但也仍然證明了元雜劇對(duì)女真文化的借鑒。

女真族民俗文化也構(gòu)成了元雜劇的一部分內(nèi)容，如《貨郎旦》中：“他系一條兔鶻，海斜皮偏宜襯連珠，都是那無(wú)暇的荊山玉。整身軀也么哥，繒髭須也么哥，打著髭胡，走犬飛鷹，駕著鴉鶻……那行朝也么哥，恰渾如也么哥。”此曲詞，通過(guò)對(duì)女真官員形象的描述，也鮮明的刻畫(huà)出了女真民族的生活習(xí)性與外貌特征。這名女真官員身材雄壯高大，騎馬駕鷹并留著髭須，“兔鶻”為女真語(yǔ)，指女真族人束衣服的玉帶。由此不難看出，女真民族民俗文化已在元代現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)?？梢?jiàn)，因此也作為當(dāng)時(shí)一種文化因子，被元雜劇所吸收與融合。

（三）劇中的回族文化因子

在元朝南征北戰(zhàn)下，或因戰(zhàn)爭(zhēng)被俘，或因貿(mào)易，大量的回族人居住在中原地區(qū)，回族民俗文化也影響到漢地的方方面面。

如回族飲食文化就被劇作家們直接在雜劇中表現(xiàn)出來(lái)?！犊岷ぁ分谐霈F(xiàn)的禿禿茶食，就是頗受民眾歡迎的回族飲食。再如《東堂老》描寫(xiě)的另一種回族美食“大食店里燒羊”，也頗受百姓歡迎?！按笫车辍笔腔刈迦碎_(kāi)的飯館，燒羊也是回族人喜愛(ài)的食物?？梢?jiàn)，回族文化因子不僅影響到當(dāng)時(shí)民眾的生活飲食，而且亦影響到劇作家的創(chuàng)作內(nèi)容。

三、內(nèi)容吸收了大量世俗文化

正是因?yàn)橛忻耖g文化這塊沃土，才讓元雜劇這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩開(kāi)放得無(wú)比美麗。也是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，使得元雜劇接“地氣”，頗受民眾歡迎。元雜劇從形式到內(nèi)容都有民間元素的注入，符合廣大民眾的審美心理。

（一）世俗元素對(duì)元雜劇形式的影響

宋元民間故事文化對(duì)元雜劇的發(fā)展起到了不小的作用。宋元時(shí)期，更加生活化的民間寫(xiě)實(shí)故事大量出現(xiàn)，這些故事中“半數(shù)為案獄題材的故事類型”，公案題材的元雜劇在一定程度上就受其影響，多為“故事套故事”的結(jié)構(gòu)形式。劇作家在對(duì)涉及公案題材的元雜劇創(chuàng)作中，往往在主線大故事中插入小故事、小插曲，來(lái)讓情節(jié)更精彩。如著名的《竇娥冤》中，竇娥受冤的故事是主線，本在竇娥“三愿”應(yīng)驗(yàn)后，已可作為全劇精彩的結(jié)束，但關(guān)漢卿又在主線大故事后，嵌入竇娥化為孤魂讓竇天章為自己洗冤的小故事，讓全劇更加的精彩，更受民眾喜愛(ài)。元雜劇創(chuàng)作形式的安排，正是由于劇作家受到民間故事懸念性、感染性的影響，這樣的結(jié)構(gòu)形式也更受民眾喜愛(ài)。

（二）元雜劇內(nèi)容中出現(xiàn)的世俗元素

世俗元素為元雜劇的內(nèi)容提供了豐富的素材，如鬼神顯應(yīng)、民間信仰、算命占卜等，對(duì)劇作家的創(chuàng)作影響不可忽視。如《盆兒鬼》中，瓦窯神戲弄盆罐趙，是通過(guò)鬼神對(duì)惡人進(jìn)行懲罰。這些雜劇通過(guò)鬼神顯應(yīng)的樸素民間元素，使得雜劇劇情更加跌宕起伏。民間信仰對(duì)一些元雜劇的影響也不可忽視，在元雜劇研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化層面而言，它卻具有其他劇作無(wú)法替代的價(jià)值。中國(guó)民間自古就有利用“桃木”來(lái)辟邪驅(qū)鬼的傳統(tǒng)風(fēng)俗，劇中“桃花女”就是以“桃木辟邪”為意象，代表下層世俗文化，來(lái)對(duì)抗劇中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的勝利也象征著下層世俗文化的勝利。這些世俗元素在元雜劇中的大量出現(xiàn)，不僅讓雜劇受眾面更廣，而且也豐富了其意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，元雜劇作為一種融合吸收多種文化元素的文學(xué)形式，不僅反映了元代社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，而且繼承發(fā)展了漢文化詞牌藝術(shù)，雜糅了少數(shù)民族民俗文化因子，取材于世俗元素，最終又回饋民眾，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒意義。在劇作中所表現(xiàn)出的各民族文化元素的碰撞與融合，也是中華民族“和”之精神的完美體現(xiàn)。