于 航 鄭春穎

高句麗王號(hào)代表最高統(tǒng)治者的政治身份，對(duì)于探究高句麗政治發(fā)展歷程及其在古代東北亞政治格局中的地位、作用與影響具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。《三國(guó)史記》記載的高句麗王號(hào)，從第四代閔中王開(kāi)始至第十八代故國(guó)壤王為止多取葬地之名。但第六代太祖大王（國(guó)祖王）、第七代次大王、第八代新大王卻沒(méi)有以葬地名為號(hào)?！度龂?guó)史記》中未見(jiàn)太祖大王、次大王葬地的記載，新大王雖有葬地的記載，但并未以葬地作為王號(hào)，故此三王王號(hào)的由來(lái)、含義及性質(zhì)有待進(jìn)一步分析。

一、太祖大王、次大王、新大王王號(hào)的研究動(dòng)態(tài)

圍繞“太祖大王”展開(kāi)研究的學(xué)者較多。20 世紀(jì)初，日本學(xué)者津田左右吉提出太祖大王名號(hào)的由來(lái)與高句麗王系有關(guān)。20 世紀(jì)40 年代，日本學(xué)者池內(nèi)宏也提出相似觀點(diǎn)，他認(rèn)為太祖大王其實(shí)是高句麗的實(shí)際始祖，所以才會(huì)以“祖”為王號(hào)。20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初，針對(duì)太祖大王的王系問(wèn)題，日本學(xué)者鄭早苗也認(rèn)同“太祖大王”是高句麗真正始祖這一說(shuō)法，并在此基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步分析。樸燦奎卻提出不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為“太祖大王”王號(hào)的由來(lái)與功績(jī)沒(méi)有關(guān)系，而是代表著高句麗王室內(nèi)新王系的始祖，所以才被進(jìn)號(hào)為“太祖”或“國(guó)祖”。次大王是新王系開(kāi)始后的第二位王，所以稱為次大王?！靶峦跸怠笔侵赣稍偎嫉暮笠岽娲笪渖裢鹾湍奖就醯暮笠?，開(kāi)始了高句麗王室內(nèi)新王系的傳承，太祖大王是琉璃明王子古鄒加再思之子，不是大武神王、閔中王、慕本王一脈的直系。以上學(xué)者皆是以高句麗王族世系為視角展開(kāi)分析。

近年來(lái)，韓國(guó)學(xué)者金孝珍根據(jù)《三國(guó)史記》的記載提出：因高句麗與中原勢(shì)力接觸頻繁，受漢文化影響，高句麗太祖大王中的“太祖”可能是中國(guó)廟號(hào)的運(yùn)用。韓國(guó)學(xué)者李敏弘提出：年號(hào)和謚號(hào)、廟號(hào)是中世紀(jì)王朝國(guó)家尊嚴(yán)的體現(xiàn)。年號(hào)在中世紀(jì)時(shí)，諸侯國(guó)不能實(shí)行，只能以中原皇帝頒布的年號(hào)為標(biāo)準(zhǔn)，于是高句麗在很長(zhǎng)一段時(shí)間都書(shū)寫(xiě)中國(guó)年號(hào)。廟號(hào)在三國(guó)時(shí)代也只有高句麗的“太祖大王”和新羅的“太宗武烈王”。孫煒冉通過(guò)分析太祖大王、次大王、新大王的在位時(shí)間，提出：“太祖大王、次大王、新大王都是高句麗史上的長(zhǎng)壽之王，‘祖’為高壽之意，次大王壽限與太祖大王相仿，所以王號(hào)為次大王，新大王之壽高于太祖大王，‘新’的意思實(shí)為‘新祖大王’之意，這是三位王的王號(hào)由來(lái)?！?/p>

綜上可見(jiàn)，太祖大王、次大王、新大王三位王王號(hào)的由來(lái)、含義和性質(zhì)在學(xué)界存在較大分歧。

二、太祖大王、次大王、新大王王號(hào)的含義

太祖大王是高句麗第六代王，其父是琉璃明王之子再思，據(jù)《三國(guó)史記·太祖大王本紀(jì)》載：“太祖大王，諱宮，小名于漱，琉璃王子古鄒加再思之子也。母太后，扶余人也。慕本王薨，太子不肖，不足以主社稷，國(guó)人迎宮繼位。王生而開(kāi)目能視，幼而岐嶷。以年七歲，太后垂簾聽(tīng)政。”。太祖大王不是慕本王的順位繼承者，繼位之時(shí)年紀(jì)尚小，他之所以可以繼承王位，與慕本王殘暴不仁被侍者杜魯所殺有很大的關(guān)系，此事見(jiàn)載于《三國(guó)史記·慕本王本紀(jì)》：“六年冬十一月，杜魯弒其君。杜魯，慕本人，侍王左右，慮其見(jiàn)殺，乃哭?；蛟唬捍笳煞蚝慰扪?？古人曰：撫我則后，虐我則讎。今王行虐以殺人，百姓之讎也，爾其圖之。杜魯藏刀以進(jìn)王前，王引而坐，于是拔刀害之。遂葬于慕本原，號(hào)為慕本王。”因?yàn)樘娲笸醪皇悄奖就醯闹毕笛}，又以“太祖”為王號(hào)，所以其王號(hào)由來(lái)可能與王系傳承有聯(lián)系?！白妗弊值暮x可能是“祖先”之意，“古文字中‘祖’字是指祖先而言，凡父輩以上皆可稱‘祖’?！对?shī)·大雅·生民序》：‘《生民》，尊祖也?！追f達(dá)疏：‘祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，己所從始也，自父之父以上皆得稱焉’”。也就是說(shuō)，凡祖父及以上長(zhǎng)輩皆可稱為“祖”。太祖大王中“祖”可以是始祖之意，亦可以是“祖父”之意?！度龂?guó)史記》將太祖大王、次大王、新大王之間的親緣關(guān)系記載為兄弟，據(jù)《三國(guó)史記·次大王本紀(jì)》記載：“次大王，諱遂成，太祖大王同母弟也。勇壯有威嚴(yán)，少仁慈。受太祖大王推讓，即位，時(shí)年七十六?！薄度龂?guó)史記·新大王本紀(jì)》載：“新大王，諱伯固，太祖大王之季弟。儀表英特，性仁恕?！碧娲笸?、次大王、新大王之間的親緣關(guān)系可能并非如此。《三國(guó)志·高句麗傳》載：“宮死，子伯固立?！薄逗鬂h書(shū)·東夷列傳》載：“是歲宮死，子遂成立。遂成死，子伯固立”。劉子敏據(jù)此分析三王的在位時(shí)間，認(rèn)為《三國(guó)史記》記載有誤，《后漢書(shū)·東夷傳》記載正確，“伯固是遂成之子，宮之孫?！惫P者贊同這一觀點(diǎn)。新大王是太祖大王之孫，尊太祖大王為“祖”理所當(dāng)然。

次大王是接受太祖大王禪讓后繼承王位，據(jù)《三國(guó)史記·太祖大王本紀(jì)》載：“王謂遂成曰‘吾既老，倦于萬(wàn)機(jī)。天之歷數(shù)在汝躬，況汝內(nèi)參國(guó)事，外總軍事，久有社稷之功，允塞臣民之望，吾所付讬，可謂得人。作其即位，永孚于休！’乃禪位，退老于別宮，稱為太祖大王。”不僅如此，次大王與太祖大王還在同一年薨逝，據(jù)《三國(guó)史記·次大王本紀(jì)》載：“二十年春正月晦，日有食之。三月，太祖大王薨于別宮，年百十九歲。冬十月，椽那皂衣明臨答夫，因民不忍，弒王。號(hào)為次大王?！贝未笸踉趫?zhí)政期間，太祖大王隱居別宮，太祖大王死后不出幾月，次大王便被弒殺?！按巍痹诠糯Ｓ糜诒磉_(dá)順序，有第二、居其次的意思。在次大王執(zhí)政期間，太祖大王一直沒(méi)有死，高句麗便有二王同時(shí)并世，太祖大王雖不執(zhí)政，但是出于對(duì)他的尊崇，新大王尊其為太祖大王，那么其父按順序便居于次位，故而以次大王為其王號(hào)。

新大王是在次大王被殺之后即位，據(jù)《三國(guó)史記·新大王本紀(jì)》載：“初，次大王無(wú)道，臣民不親附，恐有禍亂，害及于己，遂遁于山谷。及次大王被弒，左輔菸支留與群公議，遣人迎致。及至，菸支留跪獻(xiàn)國(guó)璽曰：先君不幸棄國(guó)，雖有子，不克有國(guó)家。夫人之心，歸于至仁，謹(jǐn)拜稽首，請(qǐng)即尊位。于是，俯伏三讓而后即位。時(shí)年七十七歲。”新大王即位，便開(kāi)始整飭政局，穩(wěn)定民心，大赦國(guó)內(nèi)。據(jù)《三國(guó)史記·新大王本紀(jì)》載：“寡人生忝王親，本非君德，向?qū)儆延谥?，頗乖貽厥之謨。畏害難安，離群遠(yuǎn)遁，洎聞兇訃，但極哀摧。豈謂百姓樂(lè)推，群公勸進(jìn)，謬以眇末，據(jù)于崇高。不敢遑寧，如涉淵海。宜推恩而及遠(yuǎn)，遂與眾而自新，可大赦國(guó)內(nèi)?！毙麓笸鯙榉€(wěn)定國(guó)家和贏得民心推行新政，讓高句麗國(guó)內(nèi)政治煥然一新，故以新大王為其王號(hào)。

三、太祖大王、次大王、新大王王號(hào)的性質(zhì)

為了維護(hù)最高統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，君主一旦即位，便不準(zhǔn)再直呼其名，而是采用其他稱呼，君主的稱號(hào)不止一種，不同朝代、不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，其稱呼各異。常見(jiàn)君主稱號(hào)包括尊號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)等，不同稱號(hào)的性質(zhì)和命名方式各不相同，每一種稱號(hào)都有其特定的命名方式。

謚號(hào)是古代帝王、諸侯、卿大夫、高官等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)用以褒貶善惡。據(jù)《史記·謚法解》載：“惟周公旦、太公望開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧野，終將葬，乃制謚，遂敘謚法。謚者，行之跡；號(hào)者，功之表；車服者，位之章也。是以大行受大名。細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。”劉子敏在《高句麗歷史研究》中言及：“總覽高句麗王號(hào)，實(shí)皆為謚號(hào)，即死了之后所命名的王號(hào)?！眲⒆用綦m未單獨(dú)分析太祖大王、次大王、新大王王號(hào)的性質(zhì)，但據(jù)引文可知，他認(rèn)為三王王號(hào)皆為謚號(hào)，然而，筆者認(rèn)為太祖大王、次大王、新大王的王號(hào)不是謚號(hào)，原因在于太祖大王、次大王、新大王的王號(hào)命名方式出現(xiàn)改變。王號(hào)都有其特定的命名方式，絕不會(huì)隨意更改，若是高句麗其他諸王的王號(hào)均屬謚號(hào)，太祖大王、次大王、新大王便可能是其他性質(zhì)的王號(hào)。

唐以前對(duì)歿世的皇帝簡(jiǎn)稱謚號(hào)，不稱廟號(hào)，如漢武帝、隋煬帝等；唐以后由于謚號(hào)經(jīng)過(guò)發(fā)展，字?jǐn)?shù)逐漸增加，不便稱呼，所以改稱廟號(hào)，如唐玄宗、宋太祖等。漢傳統(tǒng)名號(hào)禮制中一般稱開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)為某祖，其后世皇帝稱某宗。廟，指的是太廟，或者祖廟，是為了在帝王死后立室奉祀而立的廟。高句麗立室奉祀的廟只有兩處，一是柳花廟；二是東明王廟，見(jiàn)載于《三國(guó)史記·東明圣王本紀(jì)》：“十四年秋八月，王母柳花薨于東扶余。其王金蛙以太后禮葬之，遂立神廟”；《三國(guó)史記·大武神王本紀(jì)》：“三年春三月，立東明王廟”。除此之外，史料文獻(xiàn)中，并無(wú)立太祖大王廟的記載。并且，據(jù)《三國(guó)史記·太祖大王本紀(jì)》載：“（六十九年夏四月）王幸扶余，祀太后廟”。太祖大王曾祭祀柳花廟，稱其為太后廟。又據(jù)《三國(guó)史記·新大王本紀(jì)》載：“三年秋九月，王如卒本，祀始祖廟。”新大王所祭祀的始祖廟是東明王廟，東明王尚且沒(méi)有廟號(hào)記載，太祖大王王號(hào)中的“祖”也不會(huì)是廟號(hào)。

高句麗太祖大王、次大王、新大王的王號(hào)可能具有尊號(hào)性質(zhì)。尊號(hào)在漢文化傳統(tǒng)禮制中的發(fā)展過(guò)程：唐朝以前，嗣皇帝稱前皇帝為太上皇，前皇帝的皇后可以稱其為皇太后等，這種稱號(hào)稱為尊號(hào)，這種尊號(hào)不僅生前可以使用，死后也有追加的例子，如秦始皇追尊其父為太上皇，便是死后追尊的稱號(hào)。唐朝以后，帝王又多了一種尊號(hào)，是生前尊崇的稱號(hào)，例如唐玄宗開(kāi)元二十七年（公元739 年）受尊號(hào)為開(kāi)元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963 年）受尊號(hào)為應(yīng)天廣運(yùn)仁圣文武至德皇帝，尊號(hào)可以根據(jù)帝王的功績(jī)上好幾次，字?jǐn)?shù)也逐漸增多，都是褒揚(yáng)贊美之詞。筆者所說(shuō)的尊號(hào)是指唐朝以前的尊號(hào)。從上文中可知，太祖大王與次大王死亡時(shí)間相差不過(guò)數(shù)月，次大王又是突然被刺殺，太祖大王之號(hào)自然不可能是次大王追加，那么便可能是新大王為其追加的王號(hào)，太祖大王是新大王的祖父，次大王是新大王之父，新大王為二者追加尊號(hào)不無(wú)可能。

新大王可能是其在位時(shí)期的尊號(hào)，據(jù)《三國(guó)史記·新大王本紀(jì)》載：“國(guó)人既聞赦令，無(wú)不歡呼慶抃，曰：‘大哉，新大王之德澤也！’”可見(jiàn)，新大王在位之時(shí)便以此號(hào)稱之，并且新大王之號(hào)在其死后也繼續(xù)被沿用。

綜上所述，太祖大王、次大王、新大王按照性質(zhì)可以劃分為尊號(hào)一類，這類尊號(hào)可以是死后追加，也可以是生前尊崇。太祖大王、次大王、新大王繼位之時(shí)背景都較為復(fù)雜，太祖大王與新大王都是國(guó)人推立，次大王是接受太祖大王禪位，或許正是因?yàn)樵谶@樣的政治背景下，導(dǎo)致三王出現(xiàn)與歷代諸王王號(hào)性質(zhì)不同的尊號(hào)。