付金元

摘要：20世紀八九十年代，《日瓦戈醫(yī)生》開始成為中國思想界作品中的經(jīng)典，迄今為止仍然廣受歡迎。對于人性自由的探討和追求，在帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》中有著極為明顯的表現(xiàn)，并且獨樹一幟的開創(chuàng)了新的追求人性自由的道路，因此《日瓦戈醫(yī)生》這部作品成為了追求人性自由的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：《日瓦戈醫(yī)生》;俄國文學(xué);人性自由

一、俄羅斯文學(xué)中的人性自由

在空氣中都洋溢著自由氣息的俄羅斯，普希金、果戈理、契訶夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基這些針對于人性自由文學(xué)大家無不例外地借用窮苦百姓、社會底層的受壓迫者的悲慘形象和對“懺悔”的貴族和統(tǒng)治者的尖酸、狡詐、刻薄的形象進行控訴—人性自由正在被壓制。在這些文豪們的筆下都刻畫出在追求自由的道路上奮起直前的勇者，但是在不斷前進的同時，通向自由的道路上也充滿了荊棘和迷茫，此刻，筆者都會為這些迷茫的角色提供一個指引，或許以一個完美的、自由的、萬能的人—上帝，來走上人性的回歸路，擺脫肉體上的痛苦，達成在精神方面的升華與復(fù)活。又或者以一種信念，來寄托精神上的自由。

但是正當(dāng)文豪們沉迷于這種寫作方式，追求人性自由之時，社會開始發(fā)生改變，19世紀末，蘇俄政權(quán)更替、人道主義思想迸發(fā)，一群接受著人性終極價值的狂熱追求者們對于人性自由的理解發(fā)生了改變。而《日瓦戈醫(yī)生》的作者帕斯捷爾納克更是這群追求者中的佼佼者。而對于帕斯捷爾納克而言，帕斯捷爾納克在這部小說中大膽的使用異于傳統(tǒng)文學(xué)的言說方法，更加深刻的表現(xiàn)出人們追求人性自由的道路，同時也擺脫了傳統(tǒng)的通過依賴宗教來前往人性自由的道路，表現(xiàn)了出乎于常人對于人性終極價值的探索欲望和關(guān)懷。

二、《日瓦戈醫(yī)生》中人性自由的體現(xiàn)

（一）從日瓦戈的經(jīng)歷感悟人性自由

日瓦戈醫(yī)生對于人性自由的狂熱追求是他一生追求的信仰。小說憑借日瓦戈醫(yī)生這個形象，傳播人性自由的光輝。

隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，他的內(nèi)心就像烈火一般，希望將腐朽的，不自由的枯草全部燃燒殆盡。這不斷加深著主人公對于革命的向往和對自由的追求。正如小說中說的“整個俄國仿佛被掀掉了屋頂，我們和所有的老百姓都一下子暴露在光天化日之下。沒有人再需要偷看著我們。真是天大的自由！……革命違反著意志奔騰而出，仿佛是一股被阻滯得過長的空氣。每個人和每件事物都蘇醒了，獲得了再生，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變……我非常希望能成為這種昂揚振奮精神的一部分！” 可以看出日瓦戈對于革命的贊同感和對于參加革命的渴望。日瓦戈在這場革命中感受到了自由的氣息，在他的世界里，仿佛自然萬物都猶如神助，而萬物的靈魂都仿佛在彼此溝通，并在這個美妙的過程中，所有的枷鎖都被拭去，所有的自由和天性都得到了釋放，他們向著遠處的天空飛去，讓整個自然界都為之感到高興和激動。伴隨著這份狂熱的心情，日瓦戈決心離開戰(zhàn)場，回到莫斯科，就如同魯迅一樣，學(xué)醫(yī)救不了中國人，只有革命的甘露，才能平息他對于這個黑暗社會的怒火;終于，在無數(shù)個“日瓦戈”的翹首以盼日子中，隨著第一聲炮火的轟響，十月革命拉開了序幕，革命爆發(fā)了，最終蘇維埃政權(quán)的建立了。日瓦戈對于這場革命的評價也是十分中肯，就像原文中說的“多么高超的外科手術(shù)??！一下子就巧妙地割掉了發(fā)臭多年的潰瘍！” 作為時代洪流中的精神貴族，日瓦戈積極地參加到了革命軍的醫(yī)生陣營中。但是由于他曾經(jīng)在帝國軍隊做過戰(zhàn)地醫(yī)生的經(jīng)歷使得他處處遭人排擠，工作上也陷入窘境。可即便如此，日瓦戈從未放棄對于革命的意志，日瓦戈也做好了為革命事業(yè)獻出生命，即使被革命的烈火焚燒也在所不惜，在他的內(nèi)心革命是神圣的、是前進擺脫束縛的唯一道路，是解放人性的唯一辦法。

伴隨著革命的進行，日瓦戈舉家離開莫斯科前往瓦雷金諾，沿路上的硝煙和廢墟映入了他的眼簾，自己向往和崇拜的革命帶來的不只是解放和自由，同時也帶來了破壞和死亡，農(nóng)民們陷入新的革命體制下所編制的牢籠中。人們所向往的自由代價過于高昂，他們甚至為此開始互相殘殺，這一切都在日瓦戈的心里產(chǎn)生了巨大的沖擊。在回到了瓦雷金諾后，日瓦戈開始重新審視革命，審視著自己所目睹的一切，他開始了反思革命。隨處可聞的空想，都像一個個泡影般夢幻，人們沉浸在對未來美好的無盡暢想時，現(xiàn)實就像一根無情的銀針，無情地扎著這些泡沫，而這一切的始作俑者就是愚蠢而又自負的革命者，更可怕的是自己也曾經(jīng)是他們中的一員，可悲而又諷刺。后來被俘進入游擊隊的生活更是完全的將革命者暴露在日瓦戈的眼前，他們癡迷于破壞，人格扭曲，這種失去了人性和理智的革命，這一切開始使得日瓦戈開始厭煩革命，最終使他開始反抗。之前對于革命有多熱愛，現(xiàn)在的日瓦戈就有多么痛恨這種“革命”、但是日瓦戈始終保持純潔的個性，捍衛(wèi)著人類的尊嚴，重視人的生命價值。最終，他在游擊隊的生活因為利偉里對日瓦戈的“自由精神”迫害而結(jié)束了，他逃離了游擊隊，只希望能夠在大自然中尋求最后一絲藉慰，守護好自己的人性自由的最終底線。

“唯一幸存而又未被革命迷惑的人” ，這是學(xué)者們對帕斯捷爾納克的評價，而在《日戈爾醫(yī)生》中的主人公日瓦戈身上，也有著同樣的特點，作者將自己的人格賦予在人物形象上，借此來謳歌人性自由，不被革命所誘惑，在所有人都為革命所陷入癲狂的時候保持自身的一絲清醒，是真正的俄羅斯“精神貴族”。日瓦戈的革命精神構(gòu)建了人道主義哲學(xué)，閃耀著人道主義的光芒。

（二）從日瓦戈的愛情中感悟人性自由

在20世紀的俄國，根據(jù)一般的愛情小說，日瓦戈與拉拉的自由愛情結(jié)局大多都會是固定的結(jié)局。一種是傳統(tǒng)的安娜·卡列尼娜式結(jié)局，即在熱戀中的兩人在狂熱的戀情中頓然醒悟，開始認為自己的愛情是一種罪孽，他們所做的一切都是違反了倫理和道德的，繼而開始背負著內(nèi)疚和慚愧，通過時光的沉淀最終心靈無法承受這份壓力，最后在精神恍惚中走向終結(jié)。第二種是拉斯柯爾尼科夫式結(jié)局，在這種結(jié)局中，拉拉會背負著受難圣母的傳統(tǒng)形象，而日瓦戈也會在輿論和非議中逐漸崩潰、精神錯亂，最后的畫面停留在日瓦戈消瘦的身影在斑斕的圣光中重生，得到救贖。

可值得一提的是日瓦戈與拉拉之間的愛情從本質(zhì)上來看是與之前的愛情模式不同的，甚至有許多截然不同的地方。首先在日瓦戈醫(yī)生的心態(tài)上就有所體現(xiàn)，他對于這份愛情并沒有一絲愧疚和悔恨，更別說抱有懺悔意識。而且在拉拉的人物形象上來看，也完全不存在著什么受難圣母的形象的影子。而他們二人之間的愛情也絕不是用一句“感受到了偉大的基督的召喚和指引”，而更多的是二者之間靈魂和精神直接的契合。日瓦戈醫(yī)生內(nèi)心真的沒有有所愧疚么？其實不然，作者對于人物的刻畫和描寫造詣相當(dāng)之高，通過描寫人物的心里情感變化，豐富了人物形象。而且對于這份愧疚感的消除方式的描寫也很優(yōu)秀，在日瓦戈投入拉拉的懷抱時，喜悅和激動瞬間沖刷掉了這些負罪感，空虛的內(nèi)心瞬間被愛情填滿。女主人公拉拉和日瓦戈一樣具有人道主義情懷。這兩位患難與共、惺惺相惜的情侶有著共同的性格和自我犧牲的精神。他們置身于血雨腥風(fēng)的階級斗爭中，經(jīng)受著社會殘酷的歷練，依然艱辛地享受著愛情的幸福。拉拉深深地吸引著日瓦戈，日瓦戈看見了拉拉的身上，人性的自由與墮落靈魂之間的掙扎，在這個過程中所展現(xiàn)出的對于生活的熱愛與對于愛情和自由的執(zhí)著，這一切讓日瓦戈體驗到了與大自然融為一體的舒適感、自由感。

三、結(jié)語

在追尋人性自由的道路上，有人在這個漫長的過程中迷失了自我，讓“自由”失去了“人性”的約束，從而引來禍患。也有人過于執(zhí)迷于“人性”，而對于真正的“自由”視而不見。通過閱讀《日瓦戈醫(yī)生》，我們感悟到了在俄羅斯文學(xué)史上對于人性自由的獨到見解，也了解到了在那個追尋“自由”的時代，人們對于“自由”的理解在不斷升華。從而使人們對于人道主義和人性自由方面擁有了更為深刻的感悟。

除了對于自身的精神上的收獲以外，對《日瓦戈醫(yī)生》的閱讀也讓人們深入了帕斯捷爾納克的精神世界。并且隨著他追尋自由的腳步，使人們可以真正的了解他的文學(xué)作品中所蘊含的“自由氣息”，這對于研究輝煌燦爛的俄羅斯文學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。

參考文獻：

[1]尼古拉·別爾嘉耶夫.《人論的奴役與自由》[M].中國城市出版社，2001：220-221.

[2]符·維·阿格諾索夫.《20世紀俄羅斯文學(xué)》[M].中國人民大學(xué)，2001：64-65.

[3]北京大學(xué)俄語系俄羅斯蘇聯(lián)文學(xué)研究室. 西方論蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1982：180-181.

[4]鮑·帕斯捷爾納克. 《日瓦戈醫(yī)生》[M]. 藍英年，張秉橫，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2006：141-142.

[5]鮑·帕斯捷爾納克. 《日瓦戈醫(yī)生》[M]. 藍英年，張秉橫，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2006.189-190.

[6]北京大學(xué)俄語系俄羅斯蘇聯(lián)文學(xué)研究室. 西方論蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1982：180-181.