摘要：孫林教授的《藏族史學(xué)發(fā)展史綱要》作為藏族史學(xué)發(fā)展史研究的開(kāi)山之作，對(duì)藏族史學(xué)史研究中藏族傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展階段的分期和藏族傳統(tǒng)史學(xué)的分類(lèi)體系以及藏族傳統(tǒng)史學(xué)的分類(lèi)特點(diǎn)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：藏族 史學(xué)史 ?影響

“史學(xué)史是研究古今歷史著作，探索史學(xué)思想的源流與派別以及史學(xué)本身發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。藏族史學(xué)有悠久的歷史，從吐蕃以來(lái)一千多年中創(chuàng)造出無(wú)數(shù)優(yōu)秀史著，形成了獨(dú)具特色的藏族史學(xué)體系?！盵1]孫林教授撰寫(xiě)的《藏族史學(xué)發(fā)展史綱要》（后簡(jiǎn)稱(chēng)綱要），是一部專(zhuān)門(mén)研究藏族史學(xué)發(fā)展史的著作。該書(shū)于2006年由中國(guó)藏學(xué)出版社出版發(fā)行，在當(dāng)時(shí)的藏學(xué)界引起很大的反響。《綱要》作為國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際藏族史學(xué)史研究領(lǐng)域的開(kāi)篇之作，系統(tǒng)的探討了藏族史學(xué)史，彌補(bǔ)了藏族史學(xué)史研究領(lǐng)域的空白。同時(shí)為以后藏族史學(xué)史的研究制定了標(biāo)準(zhǔn)，提供了借鑒，指明了方向。

一、藏族史學(xué)發(fā)展史的具體分期

《綱要》把藏族史學(xué)史的發(fā)展劃分為六個(gè)階段：吐蕃時(shí)期（7—9世紀(jì)）——奠定和發(fā)展階段;分裂割據(jù)時(shí)期（9—13世紀(jì)）——積累與嬗變階段;元明時(shí)期（13—17世紀(jì)）——繼承與創(chuàng)新階段;清朝時(shí)期（17—20世紀(jì)初）——發(fā)展與成熟階段;民國(guó)時(shí)期（1911—1949年）——新舊史學(xué)的轉(zhuǎn)變階段;新中國(guó)時(shí)期（1949至今）——新史學(xué)的建立與擴(kuò)展階段。這種劃分符合藏族史學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，把藏族史學(xué)系統(tǒng)的串聯(lián)起來(lái)形成一個(gè)完整的體系。

在這個(gè)體系當(dāng)中，吐蕃王朝時(shí)期的藏族史學(xué)處于萌芽和最早的發(fā)展階段，作者通過(guò)對(duì)敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的歷史文獻(xiàn)如編號(hào)為P.T.1288號(hào)《吐蕃大事紀(jì)年》、P.T.1287號(hào)《贊普傳記》等文獻(xiàn)的分析，認(rèn)為這一時(shí)期的藏族史學(xué)在體裁、體例等方面相比后來(lái)尚不夠全面，但作品中充滿活力和朝氣有一種樸實(shí)而實(shí)在的品味。分裂割據(jù)時(shí)期佛教再度興盛，并得到本土化的改造，這一時(shí)期宗教史觀逐漸占據(jù)主位。元朝統(tǒng)一中國(guó)以后，藏族史學(xué)進(jìn)入到繼承和創(chuàng)新階段。在歷史觀念方面這一時(shí)期出現(xiàn)了以《紅史》為代表的“世界史”。這一時(shí)期出現(xiàn)的諸如《青史》等著作在史學(xué)觀念、年代考據(jù)以及在體裁和體例上的創(chuàng)新具有劃時(shí)代的意義。元明時(shí)期藏族史學(xué)形成了文獻(xiàn)目錄學(xué)傳統(tǒng)與檔案管理意識(shí)。清朝時(shí)期藏族史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在這一時(shí)期宗教人物的傳記和世俗人物的傳記以及教法史、世系史、專(zhuān)門(mén)史的撰寫(xiě)取得了一定的成就。清朝滅亡以后，藏族史學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新舊交替的階段，特殊的社會(huì)環(huán)境使得藏族史學(xué)家把目光更多的投向現(xiàn)實(shí)，以更敦群培為代表的新時(shí)期的藏族史學(xué)開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)史學(xué)的束縛，亟待掙脫傳統(tǒng)思想的枷鎖。自新中國(guó)成立以來(lái)，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使藏族史學(xué)進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段。藏族史學(xué)界也是百花開(kāi)放、百家爭(zhēng)鳴。

《綱要》中把自吐蕃分裂割據(jù)后的藏族史學(xué)發(fā)展史放在了祖國(guó)大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中，而不是放在自元朝以來(lái)形成的如薩迦、帕竹、甘丹頗章等西藏地方政權(quán)之下。這樣的劃分使整個(gè)藏族史學(xué)史更加系統(tǒng)化層次化，達(dá)到了主干分明、一目了然的科學(xué)劃分。這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，為以后藏族歷史時(shí)期的劃分提供了依據(jù)。

二、藏族傳統(tǒng)史學(xué)分類(lèi)體系的歸納和總結(jié)

《綱要》中對(duì)藏族藏族傳統(tǒng)史學(xué)的分類(lèi)提出了大三類(lèi)，小七類(lèi)的分類(lèi)體系。這個(gè)分類(lèi)體系囊括了藏族傳統(tǒng)史學(xué)的方方面面，藏族傳統(tǒng)史學(xué)的各類(lèi)著作在這個(gè)劃分體系中可以找到對(duì)應(yīng)的位置。形成了一個(gè)枝干分明的分類(lèi)體系，這樣的劃分對(duì)以后研究藏族傳統(tǒng)史學(xué)提供了標(biāo)準(zhǔn)，使研究對(duì)象更加清晰明了，打破了藏族傳統(tǒng)史學(xué)分類(lèi)體系的混亂和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的不明確性。

“從總體上說(shuō)，藏族傳統(tǒng)史學(xué)的分類(lèi)體系被概括為三大類(lèi)：教法史、王統(tǒng)史、個(gè)人傳記。這三類(lèi)劃分是藏族傳統(tǒng)史學(xué)論著中通行的原則，同世界其他民族包括我國(guó)漢族、彝族、蒙古族的傳統(tǒng)史學(xué)相比，這種分類(lèi)既有一定的普遍性，又有其自身的特點(diǎn)?！盵2]在教法史中有兩種類(lèi)型，一是專(zhuān)門(mén)的教法史，一是綜合性的教法史，如《賢者喜宴》。王統(tǒng)史著作在藏族傳統(tǒng)史籍中也有兩種類(lèi)型，一是單純的王統(tǒng)史，如《王統(tǒng)如意樹(shù)史》（今以失傳），另一種是帶有宗教傳承內(nèi)容的王統(tǒng)史，如《紅史》。個(gè)人傳記著作多為宗教人士的傳記，如《阿底俠傳》。世俗人物的傳記相對(duì)較少，如《頗羅鼐傳》。

七小類(lèi)有：史冊(cè)、編年史、世系史、法嗣、地方志、年表、名錄。其中史冊(cè)類(lèi)如《紅史》。編年史如《吐蕃王統(tǒng)紀(jì)年》殘卷。世系史如《薩迦世系史》。法嗣類(lèi)如《止貢法嗣》。地方志類(lèi)體系中又可以分出三種，一是地理志，如《衛(wèi)藏圣跡志》。一種為寺廟志，如《大昭寺志》等。再一種就是行路指南書(shū)，如著名的《香巴拉指南》。年表類(lèi)如《佛歷表》。名錄類(lèi)如《佛教名人錄》。

三、藏族傳統(tǒng)史學(xué)總體特點(diǎn)的宏觀把控

《綱要》對(duì)藏族傳統(tǒng)史學(xué)的總體特點(diǎn)進(jìn)行了宏觀上的分析，認(rèn)為藏族傳統(tǒng)史學(xué)具有四個(gè)特點(diǎn)。首先，藏族史學(xué)從吐蕃王朝開(kāi)始就形成了對(duì)于歷史進(jìn)行連續(xù)記錄和敘述的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，從10世紀(jì)以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，宗教在藏族史學(xué)中具有主導(dǎo)地位，宗教史觀、神權(quán)歷史學(xué)幾乎完全就是藏族史學(xué)和核心內(nèi)容。然后就是把歷史學(xué)看作是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系中占據(jù)重要地位的一門(mén)學(xué)科，這種觀念無(wú)疑對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。最后在史書(shū)的著述實(shí)踐方面，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，到了清代，可以說(shuō)已經(jīng)形成了一個(gè)相當(dāng)全面的體系了。對(duì)上述四種藏族傳統(tǒng)史學(xué)史的總體特點(diǎn)的宏觀把握可謂一針見(jiàn)血，用精煉的文字和獨(dú)特的視角總結(jié)出了藏族傳統(tǒng)史學(xué)近一千多年發(fā)展歷程的總體特點(diǎn)，指出了藏族傳統(tǒng)史學(xué)的獨(dú)特的魅力和文化內(nèi)涵。

四、結(jié)論

史學(xué)史的研究能體現(xiàn)出史學(xué)發(fā)展到一定程度所具有的水平，《綱要》以藏族史學(xué)的歷史發(fā)展為線索，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)理論、著書(shū)方式和藏族史學(xué)觀念及理論進(jìn)行了論述。屬于我國(guó)第一部系統(tǒng)探討藏族史學(xué)史的著作。[3]尤其是本書(shū)中對(duì)藏族傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展階段的分期和藏族傳統(tǒng)史學(xué)的分類(lèi)體系，以及藏族傳統(tǒng)史學(xué)的分類(lèi)特點(diǎn)的研究對(duì)藏族史學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。最后如同作者在后記中所提到的那樣“考慮到本書(shū)屬于民族史學(xué)方面的第一本專(zhuān)著，這其中有許多問(wèn)題學(xué)術(shù)界均無(wú)涉及，保留下來(lái)，也許會(huì)拋磚引玉，引起大家的注意和學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴?！盵4]藏族史學(xué)史現(xiàn)處于剛剛興起的萌芽階段，往后需要更多地研究人員和學(xué)者對(duì)此進(jìn)行更加細(xì)致入微的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉鳳強(qiáng)：《國(guó)內(nèi)藏族史學(xué)史研究述評(píng)》[J]，西藏研究，2017年，第4期

[2] 孫林，張?jiān)路遥骸恫刈鍌鹘y(tǒng)史學(xué)的體系及其史學(xué)觀念的總體特征》[J]，中國(guó)藏學(xué)，1998年，第3期

[3] 萬(wàn)馬葉：《藏族史學(xué)研究的開(kāi)山之作——評(píng)〈藏族史學(xué)發(fā)展史綱要〉》[J]，中國(guó)西藏，2008年，第4期

[4] 孫林：《藏族史學(xué)發(fā)展史綱要》[M]，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年

作者簡(jiǎn)介：賽鬧，西藏大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞑匚幕贰?/p>