李葦 王華樹

摘要：中國古代章回體小說在明清之際大放異彩，各類小說中塑造了一大批鮮活的女性形象。從《金瓶梅》到《紅樓夢》女性意識(shí)的進(jìn)步值得我們關(guān)注。從潘金蓮、李瓶兒、尤二姐、尤三姐等女性形象為切入點(diǎn)，觀照討論明清小說中女性意識(shí)的演進(jìn)

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 《紅樓夢》 女性意識(shí)

選擇《金瓶梅》和《紅樓夢》兩本書來看小說中女性意識(shí)的演進(jìn)具有一定代表性。兩本書本身具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，最早提到《紅樓夢》和《金瓶梅》關(guān)系的是與曹雪芹同時(shí)代，且關(guān)系密切的脂硯齋。其于紅樓夢（甲戌本）第13回有眉批云：“寫個(gè)個(gè)皆到，全無安逸之筆，深得金瓶奧?！睂杀緯邢嗨频娜宋铮号私鹕?、李瓶兒、尤二姐、尤三姐、王熙鳳對(duì)比，明顯可見在明清小說中表現(xiàn)出女性意識(shí)成熟進(jìn)步，原因有以下三點(diǎn)：

一、女性形象由單純獸性變得具有豐滿人性。

將潘金蓮、尤三姐、王熙鳳三個(gè)人物形象并列，就不難看出這一進(jìn)步趨勢?！督鹌棵贰分械呐私鹕徯蜗箝_始對(duì)自我欲望有肯定意識(shí)，她完全被自我欲望所控制。這一女性形象幾乎沒有人該有的其他一切高雅情感，約等于禽獸為欲望所驅(qū)使。尤三姐身上和潘金蓮一樣有欲望的一面，但遇到真愛之后便改頭換面安分守己，在尤三姐身上已具備人該有的羞恥心，這和之前的單純獸性不同。她也不會(huì)認(rèn)為女性主動(dòng)愛上一個(gè)男人是不對(duì)的事情，對(duì)柳湘蓮的愛慕表達(dá)的淋漓盡致，她不再是盲目追求欲望滿足，她表現(xiàn)出了更高的情感需求。當(dāng)自己的情感受到踐踏，她選擇了寧為玉碎的自我成全。尤三姐自殺并不能抹殺她之前的種種劣跡，曹雪芹塑造出的尤三姐也不屑借此證明自己的貞潔，尤三姐的死亡恰恰是女性自我意識(shí)覺醒后被無情摧毀的悲劇。尤三姐的精神無處安放，自然無法茍活。從潘金蓮到尤三姐，兩部小說對(duì)女性的精神世界的認(rèn)識(shí)有了巨大的改變。一直到王熙鳳這個(gè)復(fù)雜的女性形象登場，女性意識(shí)在曹雪芹筆下得到了徹底的覺醒。王熙鳳不再是男性世界的附庸，也不是千夫所指的靶子，她是作者筆下“脂粉隊(duì)里的英雄”。當(dāng)然王熙鳳身上帶有那個(gè)時(shí)代無法擺脫的羈絆，她兇狠毒辣也弄權(quán)跋扈，這些都是事實(shí)，但是作者對(duì)王熙鳳身上獨(dú)立女性的魅力是肯定的，這一點(diǎn)毋庸置疑，她也始終是紅樓女兒世界的重要“保護(hù)神”。從潘金蓮到尤三姐再到王熙鳳，女性形象的性格變得豐滿是作者對(duì)女性精神世界認(rèn)識(shí)的進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

二、女性由附屬地位變得獨(dú)立。

從李瓶兒、尤二姐、王熙鳳三個(gè)形象也不難看出女性走向獨(dú)立的趨勢。李瓶兒與尤二姐委屈求全，忍氣吞聲是一致的，她們都為了守護(hù)自己所認(rèn)為的幸福步步退讓，但無論怎樣悲劇收?qǐng)鍪遣豢杀苊獾?，二人都將自己的一生托付給了別人，希望通過男人的庇護(hù)安穩(wěn)生活。或是將自己的寄托的對(duì)象從丈夫變成孩子，悲劇也躲不過。女性對(duì)子嗣的依賴，無非是對(duì)男性依賴的一種變體，如果沒有這一層寄托關(guān)系，古代女性又何必強(qiáng)調(diào)生兒子。李瓶兒和尤二姐一旦孩子死去，除了備受情感上的折磨外，更悲傷的是自己終生沒有依靠的悲哀。只有女性擺脫依賴性，才能算的上一個(gè)完整的獨(dú)立個(gè)體，王熙鳳就是這種獨(dú)立女性的代表。王熙鳳自己手握管家大權(quán)，她的能力才華都在管家治家的過程中得到展現(xiàn)，合家上下有目共睹。哪怕她沒有生下兒子，她也不會(huì)因此自怨自艾，認(rèn)為自己的人生失去了價(jià)值。沒有丈夫賈璉，王熙鳳依舊可以獨(dú)當(dāng)一面，她的價(jià)值是自己創(chuàng)造的而不是依靠男人賦予的。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，王熙鳳必然擺脫不了“璉二奶奶”的頭銜，但是其本人的才華光芒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她作為某某夫人的名頭。從李瓶兒到尤二姐再到王熙鳳，三個(gè)女性形象的展現(xiàn)出小說中女性角色獨(dú)立的趨勢。

三、女性救贖的主動(dòng)化。

從四個(gè)女性形象（潘金蓮、李瓶兒、尤二姐、尤三姐）的死亡描寫，很明顯可以看出女性救贖的主動(dòng)化。李瓶兒因?yàn)樯碇夭〖由蠁首又?，在潘金蓮的陰謀下而死。潘金蓮是被武松開膛破肚殘忍殺死，這二人的死亡都是因?yàn)橥饬?，蘭陵笑笑生對(duì)她們的死亡安排，符合佛教因果報(bào)應(yīng)說。正如小說中李瓶兒臨死之前，彌留之際看見花子虛抱著孩子向其索命，就是佛教因果輪回的寫照。到了《紅樓夢》對(duì)于尤二姐吞金自殺，一方面對(duì)尤二姐隱忍的性格塑造十分有力，連死亡的方式都是如此靜默。小說中尤二姐吞金，尤三姐自裁都可以看出女性角色救贖的主動(dòng)化，這是一種主動(dòng)救贖而非因果強(qiáng)制。尤二姐的寂靜死去，尤三姐激烈的死亡，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的一種反抗，也是一種對(duì)過去錯(cuò)誤的救贖。當(dāng)人有了救贖懺悔意識(shí)，便與禽獸有了區(qū)別。兩部小說死亡細(xì)節(jié)上的微小差異，但是卻能看出兩部小說作者筆下女性自我意識(shí)的巨大不同?！都t樓夢》中的女性有了更加清醒的自我意識(shí)。

綜上所述，從《金瓶梅》到《紅樓夢》女性自我意識(shí)變得更加突出，曹雪芹筆下的女性角色也更深刻也更加真實(shí)。

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作者簡介：1 李葦（1996.12），女，漢族，重慶開州，碩士在讀，昆明學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)

2 王華樹（1995.10），男，漢族，重慶梁平，教育碩士，重慶市梁平中學(xué)，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)