摘要：自上世紀60年代以來，發(fā)達國家就以非凡的速度和全新的姿態(tài)邁入后現(xiàn)代的消費社會之中。得益于后現(xiàn)代社會中科技所造就的物質(zhì)生產(chǎn)的極大富足，賽博朋克作家們在“仰望星空”之余，亦可著眼于“人間煙火”，體驗物質(zhì)大地上的景觀變遷。吉布森聚焦于資本主義物質(zhì)社會，以超凡的眼光預(yù)言了消費社會下商品的魅惑與人性的物化之間的斗爭，展現(xiàn)了繁華的后現(xiàn)代都市催生的全新的消費景觀，凸顯了消費世界中物質(zhì)與人類間纏綿繾綣的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“蔓生都會三部曲”;身體;消費

科幻作為“最入世、最有社會責(zé)任感、對現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境最敏感的文學(xué)類型”[1]一直備受矚目。作為80年代誕生的重要子類，“賽博朋克”將焦點著眼于詮釋當下，而不是未來。正如亞當·羅伯茨曾評價：“賽博朋克”這類作品最大的亮點就在于“精彩自洽地提供了一個可信的未來”[2]。在一系列構(gòu)建虛擬世界的作品中，最具代表性的當屬威廉·吉布森（William Ford Gibson，1948-）的“蔓生都會三部曲”，吉布森用奇異詭譎的想象和醉生夢死的頹糜氣息，構(gòu)建了一個嶄新的“近未來”消費世界。

一、身體的畸形迷戀

在漫長的哲學(xué)發(fā)展史中，身體一直居于靈魂的對立層面，是意識統(tǒng)治和壓制的對象。進入消費社會后，“物”的大規(guī)模爆發(fā)使得人們漸漸改變了看待身體的方式，在資本主義技術(shù)社會的時代特征中，身體的意義終于被重新挖掘且得到了空前的重視。身體徹底擺脫了靈魂的桎梏，時尚便如同曼舞的薄紗一般輕盈無聲，踏著微月而來，頻頻垂青于它?！叭怏w”也成為構(gòu)成吉布森筆下賽博世界的重要元素?？梢哉f，“三部曲”中預(yù)言的“近未來”世界在一定程度上已然成為現(xiàn)實，各式各樣的物質(zhì)正憑借時尚之名破壞著肉體為自身所劃定的界限，在這個繁華的后現(xiàn)代都市，社會中的個體無時無刻不彰顯著對物質(zhì)的渴求、對時尚的追逐。城市的大街小巷充斥著林林總總的“時尚手術(shù)店”，人們將對自身肉體的改造視作審美的外化表達，將身體抽離為一個亟待投資的物品，最大限度地追求投資所回報的“收益”。身體逐漸內(nèi)化為符號化的抽象概念，成為鮑德里亞口中的“致命的誘惑”，也成為使我們身陷其中卻無法發(fā)覺的“糖衣炮彈”。

鮑德里亞認為，身體美學(xué)范式的建立，與科技的助推有著密不可分的關(guān)系。在吉布森筆下，“沒有哪一種身體的登場、沒有哪一種表演能夠擺脫屏幕的控制?！盵3]61全息影像和廣告媒介時刻包裹著大都市中的每一個獨立個體，《重啟蒙娜麗莎》中的安娜·米切爾作為都市中炙手可熱的當紅明星，一顰一蹙都會引來人們的追捧，婀娜的身姿和精致的面容也被奉為完美的身體典范，印刷成廣告、海報，鋪天蓋地地席卷了都市的各個角落，充斥在各類熒屏之中。普通女孩蒙娜望著房間中貼有的安琪的海報，不禁“停下腳步，饑渴地掃視著它，先看明星的衣物和妝容，然后嘗試辨認拍照的背景。她不由自主地調(diào)整自己的表情，模仿海報上的安琪?！盵4]70這種刻意為之的距離感和神秘感，“不是為了借助鏡子的距離或魔力看見或反映自身，而是作為一種即時的、無深度的折射”[5]61迫使參與個體產(chǎn)生一種瘋癲的自我指涉效應(yīng)，蒙娜會對著優(yōu)美的海報出神，從海報圖片中模糊的房間輪廓幻想著安琪的奢華住所，想象著有很多人照顧她，為她做頭發(fā)、掛衣服，甚至產(chǎn)生了一種恍惚的錯覺，覺得“她們倆很像，就好像她是安琪的姐妹”[6]70，只不過她的鼻翹的更尖，而安琪沒有顴骨上的那一抹雀斑。在迷戀身體典范產(chǎn)生的同時，蒙娜陷入了更深層次的沉淪，甚至考慮花光所有的資產(chǎn)去購買可以暫時體驗安娜生活的擬感套裝，在無法達到典范標準的情況下，采用擬真的虛構(gòu)方式聊以慰藉。

在“三部曲”中，蒙娜并不是唯一對身體有著畸形迷戀的個體，甚至可以說，整個社會都彌漫著一股媚俗的瘋狂氣息，人類的最后一份私有財產(chǎn)正逐漸變得滿目瘡痍。大街上隨處可見的是被“物”化的批量生產(chǎn)的英俊面容?！按蟛糠秩说哪槑缀跻荒Ｒ粯樱骞俳?jīng)過雕飾，模仿來自影頻庫的上古原型?！盵7]47當然，如若對時尚有著更高的“標準”和“追求”，想要彰顯自身與他人的差異，大可像里維拉一般精心雕琢，他的前額高挺光潔，有著精致的下顎和鼻翼，平靜的灰色眼眸里有種使人深陷其中的距離感。在凱斯看來，他的五官一定是“千葉城外科醫(yī)生的杰作，非常精致，不像阿米塔奇純粹是各種流行帥哥外形的混合”[8]115。面對這樣的社會現(xiàn)狀，吉布森借角色之口直言，這是“千篇一律的美貌，是廉價整容手術(shù)和時尚無休止的進化產(chǎn)物，脫胎于過去五年間在媒體上最常見的幾張臉”[9]4。鮑德里亞認為，消費已然主導(dǎo)了當代社會的審美趨向，替代了先前工業(yè)化社會背景下的生產(chǎn)。任何消費物都不再擔(dān)負著傳統(tǒng)的倫理價值，而被轉(zhuǎn)換成一種新型的具有能指關(guān)系的抽象存在。換言之，真實的物已隱匿殆盡，取而代之的是無限繁衍的符號體系?？梢哉f，“這是人被碎片化之后的外在拯救，當然也是更深沉的沉淪?！盵10]190

二、符碼化消費盛宴

“在參與到消費的所有因素中，有一樣顯得尤為美麗和光彩照人——身體。身體甚至比承擔(dān)著最大意義的汽車承擔(dān)的更多?！盵11]在鮑德里亞看來，“人們崇拜的已不再是身體與身體美麗，而是對美麗符號的崇拜?！盵12]191身體被抽離為一種消費符碼，成為消費社會一系列符號結(jié)構(gòu)中的一個核心程序。誠如費瑟斯通所言，“在消費文化中，人們宣稱身體是快樂的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是年輕、健康、美麗、結(jié)實的理想化形象，它就越具有交換價值，消費文化允許毫無羞恥地表現(xiàn)身體。”[13]身體被當作最珍貴的交換材料參與到社會的商品交換秩序中。可以說，身體儼然成為消費社會中最耀眼的明星，整個社會沉浸于一場近乎于拜物教式的消費盛宴。

鮑德里亞曾在著作中援引過 “拜物教”一詞。在他看來，拜物教本質(zhì)上是一種對商品或者交換價值體系邏輯的畸形迷戀，如同莫莉看到凱斯“愛撫仙臺操縱器”時，不禁直言道，“老兄，那簡直就是色情?！盵14]56“物戀”作為一種物的超自然特質(zhì)，在經(jīng)歷了異化與復(fù)歸后，具備了某種隱藏的魔力，即物戀的對象成為異化的主體，換言之，“拜物教所揭示的并不是對于實體的迷戀，而是對于符碼的迷戀，它控制了物與主體，使他們屈從于它的編排，將它們的存在抽象化。”[15]在這個光怪陸離的后現(xiàn)代都市，新的消費景觀不計其數(shù)，各種新興媒介不斷刺激人們?nèi)找媾蛎浀奈镉?。在欲望的操控下，人們表現(xiàn)出對于物質(zhì)和身體近乎癡狂般的迷戀，酒精、香煙、電子毒品甚至女性的身體，都成為人們隨意把玩和支配的對象。借助芯片，妓女可以將神經(jīng)暫時切斷，行事時仿佛置身于肉體之外，“錢就像是白來的，最多有時醒來身上會酸痛而已”[16]176，人們徹底沉淪于聲色犬馬、紙醉金迷的生活中，各式各樣新鮮的潮流如光速般蔓延，“整個亞文化可以在一夜之間興起，經(jīng)歷兩周的繁榮，隨后徹底消亡?！盵17]69在這樣一個物欲橫流的后現(xiàn)代都市，人類失去了基本的理性和價值判斷，沉溺于符號消費體系中無法自拔。在新興媒介和符號消費的裹挾下，消費不再是獨立個體意愿的主觀展現(xiàn)，主體陷落為一種符碼，隱匿于后現(xiàn)代技術(shù)社會的仿真之中。人類在安逸的環(huán)境和豐盈的物質(zhì)享樂中迷失了身份和自我，整個社會呈現(xiàn)了一場后人類的消費文化盛宴。

結(jié)語：吉布森的作品的影響如此深遠，不僅僅源于它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)的“近未來”的后人類景象，更重要的是它們將當下的熱點問題真實的展現(xiàn)在讀者面前。在這個物欲橫流的后現(xiàn)代社會中，如何避免成為被科技主導(dǎo)和控制下的異化“傀儡”，保持人類主體的客觀理性和價值評判，抵御消費的物化與馴化，是在技術(shù)不斷爆炸、消費方式不斷更迭的當下我們需要反思和亟待解決的問題。

參考文獻：

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[11][法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第128頁。

[13][英]費瑟斯通：《消費文化中的身體》，汪民安、陳永國編：《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，長春：吉林人民出版社，2003年，第331-332頁。

[15][法]讓·鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第106頁。

作者簡介：吳睿揚（1995-），男，漢族，天津市，碩士研究生，單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院 比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。