（西北民族大學 甘肅 蘭州 730000）

藏族是中華民族的重要組成部分，特殊的自然環(huán)境和生存空間給予了他們優(yōu)美的歌喉和矯健的體魄，擅長歌舞的藏族人，創(chuàng)造出特色鮮明風格性極強的民族民間舞蹈。在甘南藏族自治州卓尼縣藏巴哇及岷縣北部流傳著一種源自藏族吐蕃古老民間文化的鼓舞，名為“巴郎鼓”舞蹈，藏譯稱之為“莎姆舞”、“莎目舞”、“沙目舞”等，意為在廣場上表演的有關(guān)祈福的舞蹈，它是一種融說、唱、跳為一體的藏族民間古老的歌舞形式，具有鮮明的娛樂性與體態(tài)性。

一、“巴郎鼓”舞蹈的歷史文化與表演風格特性

“巴郎鼓”舞蹈這朵風格獨特的藝術(shù)之花，與當?shù)刈匀蝗宋臍v史背景、風俗習慣、語言、生產(chǎn)生活方式以及當?shù)夭刈遄嬖疵芮邢嚓P(guān)?！鞍屠晒摹蔽枧d起于公元8世紀的唐朝，甘南特殊的地理位置使其成為內(nèi)地通往藏區(qū)的門戶，是古絲綢之路和唐蕃古道的重要通道。當?shù)氐牟刈逑让裨谘匾u古老儀式的基礎(chǔ)上，又繼承了吐蕃舞蹈中擊樂的樣式，創(chuàng)造了帶長把的雙面羊皮鼓，作為他們每年慶賀五谷豐登、載歌載舞的伴奏道具。鼓與“巴郎鼓”舞蹈有著一定的淵源，有歌必有舞，有舞必有歌，歌舞相伴，鼓舞相隨，形成了藏族民間“巴郎鼓”舞蹈特有的表演形式。

關(guān)于“巴郎鼓”舞蹈的起源，在當?shù)赜性S多口口相傳的美麗神話故事，其中一則在當?shù)丶矣鲬魰裕汉芫煤芫靡郧?，這里連年大旱，顆粒無收，村民們只得殺豬宰羊獻給山神，祈求神靈下降甘露。當鄉(xiāng)親們苦苦祈禱時，山中隱隱傳來一陣鼓樂相伴的歌聲，他們默默記住了鼓點和曲調(diào)，回去后制作了能搖動發(fā)出響聲的雙面羊皮鼓，在鼓的兩側(cè)垂吊著打結(jié)的繩索。然后在村中的場地上點起篝火，即興跳唱起來，將祈求神靈的心愿用歌聲表達出來。他們的至誠感動了神靈，天降甘露……神話故事雖美，但目前無從考究，僅僅是當?shù)厝丝诳谙鄠鞯墓适隆Ｓ袑W者認為，“巴郎鼓”是西藏地區(qū)熱巴鼓與藏巴哇地區(qū)周邊漢族貨郎單手持的撥浪鼓相融合的一種藏族民間歌舞伴奏樂器及道具，是藏漢文化相互吸收和兼容的結(jié)晶。熱巴鼓是一種原始樂器，藏語稱“那額”，現(xiàn)已成為藏族熱巴舞等民間舞必不可少的伴奏樂器以及舞蹈道具。撥浪鼓是我國古老的樂器和玩具，而“巴郎鼓”舞的主要道具“巴郎”是用羊皮制成的鼓，鼓柄長在1 尺至1 尺5 寸之間，鼓面直徑1 尺，厚約2-3 寸，大小與熱巴鼓相似。鼓的兩邊各垂兩個布團，搖動鼓時發(fā)出咕咚咕咚的響聲，聲音洪亮，形似孩童玩具“撥浪鼓”，搖擊方式也相同。因“撥”與“巴”諧音，漢語稱之為“巴郎鼓”。

“巴郎鼓”舞蹈的每種曲目有固定使用程式和相應的舞蹈動作，形成了該舞蹈鮮明的特色。根據(jù)不同的套路和樂曲配以相應的舞步和動作，再配上搖動的巴郎鼓，鼓、舞、歌相互輝映，強化了音樂舞蹈形象，突出了歌詞主題。挫踏步穩(wěn)健而富于動感，舞姿優(yōu)美、莊重。歌詞內(nèi)容涉及十分廣泛，包括藏族人民日常生活習俗等，有很高的思想性和娛樂性。從歌詞內(nèi)容以及舞蹈形式來看，民族歷史文化與“巴郎鼓”舞的內(nèi)容形式有很直接的關(guān)系?！鞍屠晒摹蔽璧竷H在春節(jié)時期進行，除了在本村進行表演以外，各村之間也會進行交流表演，賀節(jié)日喜慶，相互切磋，增進友誼。唱跳沒有年齡、性別之分，但因性別不同，動作、歌詞及曲調(diào)不盡相同，所以男女需要分開進行?！鞍屠晒摹蔽鑴幼靼瞬刈逦璧傅乃性?，有挫踏步、臧饒步、繞身手鼓等動作和步伐，富有高原藏族舞蹈的特色，這正是藏巴哇人的精神和生活寫照。

“巴郎鼓”舞在表演時，場面十分熱鬧壯觀，表現(xiàn)出當?shù)厝嗣裨谟有履陼r的喜悅以及鄰里之間的熱情和睦。每年正月初五，煨桑、敬天、敬神等祈求五谷豐登、平安幸福的一系列“開幕儀式”結(jié)束。傍晚薄暮，由一位德高望重的長者，藏語稱之為“魯哇”宣布開始。眾舞者以篝火為中心，左手搭在前者的肩上，右手持“巴郎鼓”，緊跟領(lǐng)頭人順時針方向慢慢轉(zhuǎn)圈?！棒斖邸毕日f一句歌詞，眾舞者隨著節(jié)奏齊唱，同時抬腿轉(zhuǎn)身，搖動“巴郎鼓”。首場演出《苦松加里》，祝愿鄉(xiāng)親平安如意，接著演唱《春芽撒》（牦牛舞）、《沙愛》（種子舞）、《尼給刀羊》（神箭舞）等，內(nèi)容貼近生產(chǎn)生活，有歌頌家鄉(xiāng)、贊揚好人等內(nèi)容。在其豐富的傳統(tǒng)曲目中，通常只會選取7-8 個段落來進行表演，從黃昏將至跳到夜闌更深，這種情形需要持續(xù)好幾天。在正月初七，演出隊就要到鄰村互相拜訪。屆時舞者便分為兩隊，主人為一隊留在本村招待“巡演”的隊伍，客人為一隊到鄰村去“巡演”。出發(fā)前要先在本村跳《苦松加里》，村民鳴槍放炮，敬酒送行。鄰村在“巡演”隊到達之前，在場中已經(jīng)燃起熊熊篝火。來訪的演出隊臨近村口時，全村鞭炮齊鳴，迎接來訪隊伍到達場中，圍著篝火先跳《苦松加里》以示問候。天近黃昏，全村人到齊便開始“交流演出”，先唱序曲《及柔》，寓意招呼遠道而來的客人?！鞍屠晒摹蔽璧秆莩稣介_始后，演出時主客輪流，舞者動作整齊劃一，場面十分壯觀熱鬧。中途休息時，主家將美食端來待客，在大家享受美食之際，主人端起酒杯唱問，客人立即唱答，兩村對歌，十分熱鬧。屆時《龍夠》《撒瑪魯》《扎瑪魯》等便開始演唱了。當太陽出來時，主客紛紛聚集舞場，跳唱一曲《蓋路》互相道安、告別。此時，一場完整的“巴郎鼓”舞蹈演出才圓滿成功。演出結(jié)束后，將“巴郎鼓”束之高閣不得響動，節(jié)時再用寓為吉祥。

二、“巴郎鼓”舞蹈的文化傳承與保護

中華民族文化博大精深，舞蹈也是民族文化的分支，任何一種舞種都是在一定社會背景和民族傳統(tǒng)影響下產(chǎn)生的。鼓舞是最古老的舞蹈形式之一，幾千年來鼓舞多用于喜迎佳節(jié)、鼓舞士氣、歡慶豐收等場合，出現(xiàn)了很多不同的鼓的形制和鼓舞的樣式?！鞍屠晒摹蔽璧冈诿磕甏汗?jié)時進行，內(nèi)容和儀式的程式性、參與的集體性和娛樂性，讓一代一代村民耳濡目染，在潛移默化中將這種文化藝術(shù)傳承下去，與此同時凝聚了這一文化群體的民族意識和民族精神。1958 年“巴郎鼓”舞蹈因不符合當時審美要求而遭到禁止，1978 年后恢復，原有108 種套路和曲目經(jīng)上千年的口頭傳承，現(xiàn)已大多失傳，僅存曲目、祝詞二十余首，甚至更少。隨著現(xiàn)代化進程的加劇和傳媒的普及，大多數(shù)人逐漸被現(xiàn)代科技所吸引，年輕人紛紛走出家鄉(xiāng)，當?shù)匮莩鲫牸娂娊怏w，熱愛“巴郎鼓”舞的年輕人寥寥無幾，老藝人相繼辭世，傳承鏈瀕臨斷裂。所幸我國在不斷加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，當?shù)匚幕块T搜集并整理了部分經(jīng)典曲目，為“巴郎鼓”舞的保護和傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。2008 年6 月，“巴郎鼓”舞蹈被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這種保護僅停留在表面上和行政工作中，民族民間舞蹈文化的傳承光靠資料的收集整理等文字方式是遠遠不夠的。舞蹈是用身體說話的藝術(shù)，用身體語言去繼承民族民間舞是最直觀的方法，這就需要更多舞者去深入發(fā)掘研究，學習“巴郎鼓”舞蹈的技藝，并且傳播給更多的人。

傳承瀕臨失傳的舞蹈技藝的重任，應當落在年輕人的身上，若可以在專業(yè)教學中加入更多的相關(guān)內(nèi)容，則可以更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。很多學校經(jīng)常會邀請相關(guān)專家到學校開展講座以及授課，在提升學生在民族民間舞蹈方面的專業(yè)技能的同時，也在不斷增強學生對民族民間舞蹈的興趣，激發(fā)學生深入探索民族民間舞蹈文化的決心。如此，許多熱愛民間舞蹈文化的人才愿意深入民間，與老藝人溝通學習瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過整理再傳授給更多的人，為保護和傳承原始的古老舞蹈技法做出貢獻。我們需要更多熱愛古老藝術(shù)的人才，用對待藝術(shù)深沉的愛完整地將古老藝術(shù)保存下來，傳承先輩們留給我們的藝術(shù)寶藏。弘揚中華民族文化，其實就是讓“巴郎鼓”舞蹈這些藝術(shù)奇葩走出卓尼，走出甘南，成為對外文化藝術(shù)交流的紐帶，同時更全面地傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)。卓尼藏族“巴郎鼓”舞蹈有自身的民族文化特色，在與漢文化的接觸中，也逐漸融合吸收了漢文化的特質(zhì)?！鞍屠晒摹蔽璧傅陌l(fā)展隨著所處的社會環(huán)境的變化，不斷繼承和吸收，才呈現(xiàn)出今天的藝術(shù)形態(tài)。

為了傳承和發(fā)揚“巴郎鼓”舞蹈，應該加強對“巴郎鼓”舞蹈的傳播，讓更多人知道、學習甚至喜愛“巴郎鼓”舞蹈。同時，深入當?shù)叵蚶纤嚾藢W習，取其精華去其糟粕，保留藏族“巴郎鼓”舞蹈的本真，將其傳授給更多的年輕人，與時俱進運用新媒體手段為“巴郎鼓”舞蹈的傳承與保護貢獻力量。作為新一代的舞蹈藝術(shù)接班人，我們應該不斷適應社會的步伐。傳承我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)這項神圣而偉大的工作，我們責無旁貸。這也是今后一段時期學者、舞者和關(guān)注民族民間文化的有志之士努力的方向。