□ 吳云濤

雙語(yǔ)主持人是指以具備雙語(yǔ)語(yǔ)言能力為入門條件，雙語(yǔ)駕馭節(jié)目能力為標(biāo)準(zhǔn)，擁有國(guó)際化的眼光、博古通今、學(xué)貫中西的主持人，他們?cè)陔娨暪?jié)目中承擔(dān)著組織、串聯(lián)、協(xié)調(diào)的重任。他們?cè)趪?guó)際文化交流中也充當(dāng)著國(guó)家形象之講述者的角色，以雙語(yǔ)語(yǔ)言能力為利器，在多元文化互動(dòng)過(guò)程中保證文化輸出，在議程中設(shè)定易被世界解碼的中國(guó)文化符號(hào)，在世界舞臺(tái)上講好中國(guó)故事。

雙語(yǔ)交際中的“語(yǔ)用失誤”

跨文化交際中，熟練掌握目的語(yǔ)能夠令使用者基于不同語(yǔ)境揣測(cè)對(duì)方的會(huì)話含義，為交際的順利進(jìn)行提供可能，否則將自身母語(yǔ)表達(dá)方式盲目套用在其他語(yǔ)言的表達(dá)上，就會(huì)產(chǎn)生“語(yǔ)用語(yǔ)言失誤”。但在實(shí)際交際過(guò)程中，相關(guān)認(rèn)知語(yǔ)境內(nèi)還包含了文化和思維等多方面因素，由于社會(huì)文化背景的差異，交談雙方身份及談話語(yǔ)域的不同也可能導(dǎo)致雙方理解產(chǎn)生歧義，由此產(chǎn)生“社交語(yǔ)用失誤”。

雙語(yǔ)主持人在節(jié)目中常承擔(dān)著譯者的角色，以保證溝通過(guò)程的完整性和連貫性，與對(duì)象建立雙向溝通、直接反饋的關(guān)系。而主持人在跨文化交際過(guò)程中常面臨文化差異帶來(lái)的沖突，不同國(guó)家或語(yǔ)言文化背景的受眾審美趣味、思維模式、情感樣態(tài)都有差異，容易產(chǎn)生語(yǔ)言交際的“錯(cuò)位現(xiàn)象”。即聽(tīng)者難以正確理解說(shuō)話者的語(yǔ)用含義，或無(wú)法準(zhǔn)確接受說(shuō)話者的言語(yǔ)交際意圖。這種現(xiàn)象被英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家JennyThomas認(rèn)為是一種“實(shí)用主義失敗”的體現(xiàn)，在她看來(lái)，語(yǔ)用失誤往往發(fā)生在說(shuō)者和聽(tīng)者之間沒(méi)有共同的語(yǔ)言和文化。我國(guó)傳播學(xué)者郭慶光也提到“意見(jiàn)的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須有共通的意義空間?！薄肚f子·秋水》中的“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也?！币嗫烧f(shuō)明由于傳受雙方缺乏共同經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)了社交語(yǔ)用失誤，導(dǎo)致傳播過(guò)程中的“傳而不通”的現(xiàn)象發(fā)生。

雙語(yǔ)主持人不僅是黨、政府和人民的喉舌，還是跨文化交流的友好使者。他們想準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖并得到預(yù)期反饋，不僅需要鍛煉扎實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)言能力，還需要培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)，語(yǔ)言表述不可隨心所欲，因此，在目的語(yǔ)開(kāi)口前要充分考慮“文化性”和“政治性”的環(huán)境異同，照顧好多方受眾對(duì)于表述內(nèi)容的理解能力。

議程妙構(gòu)協(xié)助精準(zhǔn)傳播

主持傳播在大眾傳播中注入了人際傳播色彩，使社會(huì)信息傳播過(guò)程中更具親切感。因此，雙語(yǔ)節(jié)目想要精準(zhǔn)鎖住受眾心理并對(duì)其傳播，要考慮到受眾的接受能力與傳播方式手段是否契合，同時(shí)根據(jù)節(jié)目定位判斷受眾偏好和理解能力，明確傳受雙方共識(shí)域，有針對(duì)性地進(jìn)行雙語(yǔ)調(diào)配和串聯(lián)。雙語(yǔ)節(jié)目要利用好雙語(yǔ)主持傳播的互補(bǔ)性，做到顯隱雙語(yǔ)能力、高低語(yǔ)境文化、內(nèi)外地域的共同傳播，在共同經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)達(dá)到雙語(yǔ)節(jié)目傳播效果上的最大化，避免出現(xiàn)曲高和寡、自說(shuō)自話、晦澀難懂等不利于主持傳播的現(xiàn)象。

顯隱結(jié)合——幫助受眾更好理解。雙語(yǔ)主持人除了要有嫻熟的“聽(tīng)說(shuō)讀寫譯”能力，還要根據(jù)節(jié)目定位調(diào)控好顯性雙語(yǔ)能力和隱性雙語(yǔ)能力的比例。隱性雙語(yǔ)能力是指非語(yǔ)言表達(dá)方面的雙語(yǔ)能力，播者需擁有雙語(yǔ)聽(tīng)知能力和跨文化理解能力。這種類型常見(jiàn)于體育評(píng)論解說(shuō)中，主持人依舊使用單語(yǔ)對(duì)受眾進(jìn)行解說(shuō)評(píng)論，但主持人在節(jié)目前中期進(jìn)行英語(yǔ)準(zhǔn)備工作。顯性雙語(yǔ)能力是指主持人能夠勝任雙語(yǔ)即興表達(dá)的能力。雙語(yǔ)節(jié)目主持人要涵蓋這兩方面能力，即以“隱性”雙語(yǔ)能力為基礎(chǔ)，運(yùn)用好“顯性”雙語(yǔ)能力進(jìn)行有聲語(yǔ)言表達(dá)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行雙語(yǔ)調(diào)控以達(dá)到節(jié)目預(yù)期傳播效果。相比之下，對(duì)外傳播的節(jié)目主持人顯性雙語(yǔ)表達(dá)占比更多，而對(duì)內(nèi)傳播節(jié)目主持人隱性雙語(yǔ)表達(dá)更加適用。不論顯性還是隱性的雙語(yǔ)能力，目的都是為了幫助嘉賓和受眾更好地理解節(jié)目?jī)?nèi)容，因此主持人應(yīng)在表達(dá)的過(guò)程中充分考慮信息接收者接受能力，因時(shí)因勢(shì)地傳遞雙語(yǔ)信息。

高低分明——關(guān)注受眾文化差異。高低結(jié)合分別指高語(yǔ)境文化（High Context Culture）和低語(yǔ)境文化（LowContext Culture），這里也可以理解成雅俗共賞。跨文化傳播時(shí)要充分考慮中西方思維模式上的差異，中國(guó)人通常以高語(yǔ)境文化為主，在語(yǔ)言表達(dá)上通常較為含蓄，甚至喜歡通過(guò)意象化地表達(dá)方式，如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫寶黛初次見(jiàn)面時(shí)的“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”來(lái)表達(dá)寶玉對(duì)黛玉的歡喜，也有《碧玉歌》中“感郎千金意，慚無(wú)傾城色”以使對(duì)方體面的方式來(lái)拒絕別人的愛(ài)意。高語(yǔ)境文化說(shuō)話婉轉(zhuǎn)不直接，通常采用聲調(diào)、表情、體態(tài)語(yǔ)等各種細(xì)節(jié)傳達(dá)所思所想，而低文化語(yǔ)境更看重自我觀點(diǎn)的表達(dá)，不拐彎抹角，身處在不同語(yǔ)境文化背景的人在信息傳達(dá)時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生各種誤解。這里的高低不僅僅停留在語(yǔ)言符號(hào)層面雙語(yǔ)詞匯的選擇，在非語(yǔ)言符號(hào)上也有所涉及。以拿豎大拇指為例，在中國(guó)表達(dá)贊賞、夸獎(jiǎng)之意，而在希臘卻表示“夠了”的意思。國(guó)內(nèi)OK用來(lái)表示“沒(méi)問(wèn)題”的手勢(shì)在突尼斯卻被看作是“傻瓜”的意思。相關(guān)研究表明，反映態(tài)度的話語(yǔ)只占行為的7%，而聲調(diào)和面部表情等非語(yǔ)言符號(hào)所傳遞的信息卻多達(dá)93%。這就要求雙語(yǔ)主持人要培養(yǎng)對(duì)不同文化的敏感性，不僅僅是對(duì)于語(yǔ)言文化還有在行為方式上也要力求精準(zhǔn)妥帖。

內(nèi)外通達(dá)——積聚多方情感關(guān)懷。主持傳播要考慮傳播對(duì)象的問(wèn)題，對(duì)于雙語(yǔ)主持而言，可以在大層面上分為對(duì)內(nèi)傳播和對(duì)外傳播。對(duì)內(nèi)傳播對(duì)象一般是指中國(guó)人或生活在中國(guó)的外國(guó)人，對(duì)外傳播對(duì)象即母語(yǔ)是英語(yǔ)或其他語(yǔ)言的人。大部分雙語(yǔ)晚會(huì)活動(dòng)或中外新聞信息發(fā)布會(huì)既對(duì)內(nèi)宣傳也對(duì)外傳播，因此在表達(dá)過(guò)程中要兼顧多方，做到內(nèi)外通達(dá)。雙語(yǔ)主持既不能夠簡(jiǎn)單粗暴地改頭換面成西方中心主義，也不能夠是狹隘的民族中心主義，要遵從洋為中用的文化揚(yáng)棄、求同存異的文化沖突與融合，更重要的是國(guó)家利益凌駕于一切原則之上的規(guī)則，時(shí)刻保持語(yǔ)言與文化的警覺(jué)，凝聚華人情感，塑造大國(guó)形象。

回歸本源：雙語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范性

雙語(yǔ)主持的前提是規(guī)范化，不僅是語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法的規(guī)范符合雙語(yǔ)各自的標(biāo)準(zhǔn)，而且要適時(shí)且流利自如地交替使用母語(yǔ)和目的語(yǔ)。此外，在交際過(guò)程中還要學(xué)會(huì)用外語(yǔ)思考，在問(wèn)題設(shè)計(jì)和表達(dá)過(guò)程中充分尊重兩國(guó)文化差異，使用標(biāo)準(zhǔn)的目的語(yǔ)進(jìn)行溝通表達(dá)，并對(duì)本土觀眾進(jìn)行漢語(yǔ)的解釋說(shuō)明與總結(jié)。如在陽(yáng)光衛(wèi)視的雙語(yǔ)訪談節(jié)目《楊瀾訪談錄》中，主持人楊瀾面對(duì)外國(guó)嘉賓時(shí)，都會(huì)使用漢語(yǔ)做一段開(kāi)場(chǎng)白，在訪談過(guò)程中使用外語(yǔ)交談，不時(shí)穿插漢語(yǔ)解說(shuō)，最后用漢語(yǔ)作為結(jié)束語(yǔ)。只有注重雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)確性和即時(shí)性，才能夠傳達(dá)出受眾心中想要的聲音。

雙語(yǔ)播音主持絕對(duì)不是雙語(yǔ)夾雜濫用，生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)混合語(yǔ)傳播的現(xiàn)象，比如漢英隨意夾雜的雙語(yǔ)化。這種現(xiàn)象在人際交往過(guò)程中或許能被接受，甚至在綜藝娛樂(lè)節(jié)目中能借此制造笑點(diǎn)給觀眾帶來(lái)興奮感，但若放在正式的跨文化傳播語(yǔ)境下就有失雙語(yǔ)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，不利于語(yǔ)言的凈化。在我國(guó)東南沿海流行的洋涇浜語(yǔ)就是混合語(yǔ)的典型代表，當(dāng)?shù)貜氖聡?guó)際貿(mào)易的人為了和洋人打交道通常需要說(shuō)英文，但由于對(duì)英文詞匯和語(yǔ)法規(guī)則的不熟悉，常將英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則根據(jù)漢語(yǔ)的習(xí)慣加以改造。比如“兩本書”用英語(yǔ)應(yīng)為“twobooks”，洋涇浜英語(yǔ)卻說(shuō)“two piece book”，仿照漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則在數(shù)詞和名詞之間加量詞。且不知英語(yǔ)中的名詞有單復(fù)數(shù)的變化，由于詞匯的貧乏，很多專業(yè)術(shù)語(yǔ)只能用繞彎的方式去表達(dá)，久而久之就形成了中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)像英語(yǔ)，外國(guó)人聽(tīng)起來(lái)像漢語(yǔ)的“洋涇浜英語(yǔ)”。因此，在雙語(yǔ)節(jié)目主持中，主持人需準(zhǔn)確、得體、適時(shí)地調(diào)配自己的母語(yǔ)和目的語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

主持人多掌握一門外語(yǔ)，在一定程度上有利于雙語(yǔ)感知的多元化、敏感度，有助于消除播音主持工作中因文化背景差異造成的交流障礙，對(duì)目的語(yǔ)的態(tài)度應(yīng)由外語(yǔ)到第二語(yǔ)言向雙語(yǔ)的目標(biāo)前行，以期達(dá)到語(yǔ)義和語(yǔ)境的雙重規(guī)范。在中外跨文化差異的碰撞與交流中，雙語(yǔ)主持人承擔(dān)著擴(kuò)大核心文化影響力的角色。中國(guó)媒體亟需培養(yǎng)自己的雙語(yǔ)主持人才，強(qiáng)化媒體國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，樹(shù)立大國(guó)傳媒形象。雙語(yǔ)主持人自身也應(yīng)從“交流工具”的狹隘語(yǔ)域中擺脫出來(lái)，成為挑戰(zhàn)全球話語(yǔ)霸權(quán)的“軟力量”，運(yùn)用擲地有聲的語(yǔ)言說(shuō)服他人從而達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的功效。