劉 淮

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

在當(dāng)代，許多國(guó)際著名的大學(xué)已將人文教育融入專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)中來(lái)，對(duì)外來(lái)文明和本國(guó)傳統(tǒng)都不敢有絲毫怠慢。如哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)多次探索，最終形成了“核心課程+專(zhuān)業(yè)課程+文化課程”的模式，而核心課程則包括外國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)、歷史研究、道德推理、科學(xué)等七個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。2018 年，習(xí)近平總書(shū)記在《全國(guó)教育大會(huì)》上強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題”，提出六個(gè)下功夫：要在理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)等六個(gè)方面下功夫。因?yàn)榻逃敲褡逭衽d、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的重要工程。

書(shū)法教育是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要部分，作為“六藝”之一，既是培養(yǎng)子弟書(shū)寫(xiě)技能的重要載體，也是培育品行、學(xué)習(xí)禮樂(lè)的重要方法。正如北宋理學(xué)家朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》所言：

“書(shū)之為教，古者以參于禮樂(lè)，惡可置哉！自秦變六體，漢興有章草，英儒承承，故得不廢，寢興于西京、曹魏之際，而極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妙，變態(tài)百出，無(wú)以尚矣。當(dāng)彼之時(shí)，士以不工書(shū)為恥?！?/p>

故而：“師授家習(xí)，能者益眾，形于簡(jiǎn)牘，耀于金石，后人雖相去千百齡，得而閱之，如揖其眉宇也?！?/p>

可見(jiàn)，書(shū)法教育對(duì)于人的生命成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。但是當(dāng)代書(shū)壇，卻亂象環(huán)生，正在毀壞青少年的審美觀、價(jià)值觀、人生觀。當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇有一大批書(shū)家和書(shū)法教育工作者，為名利所趨，不顧中華民族數(shù)千年禮儀之邦的形象，顛覆書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了種種新書(shū)體，如“吼書(shū)”，即手舞足蹈，亂叫連連，將筆寫(xiě)壞，將紙?jiān)覡€，全無(wú)斯文，更無(wú)對(duì)文化的半點(diǎn)恭敬與尊重。此書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，近于行為藝術(shù)，卻暗藏嘩眾取寵的庸俗理念。絕非真如懷素《自敘帖》中所言“忽然絕叫三五聲，滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”，喝酒、潑墨、破紙、摔硯，花樣翻新、丑態(tài)百出。二如“射書(shū)”，將墨汁裝在針管內(nèi)，邊行邊射的同時(shí)還做抑揚(yáng)頓挫的起伏變化，故弄玄虛，所謂的創(chuàng)意不過(guò)是將書(shū)法藝術(shù)表面化、偽藝術(shù)化。這些所謂的當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)，不但扼殺了具有數(shù)百年文明的中國(guó)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，更是對(duì)青年少的誤導(dǎo)。若聽(tīng)之任之，中華民族將岌岌可危。另有俗書(shū)、諧音別字書(shū)法等等，如此種種，嚴(yán)重影響了社會(huì)道德的樹(shù)立與人文精神的傳承，對(duì)青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳習(xí)書(shū)法技藝毒害尤深，惡莫大焉。

因此，在這種信息多元、良莠難分的大環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀書(shū)法作品對(duì)青少年的品行教育有著極大的教育意義。通過(guò)優(yōu)秀書(shū)法帖教育其立志，磨礪其意志都有著極其重要的價(jià)值。如唐代著名書(shū)法家大小歐陽(yáng)的書(shū)法作品就是極好的范例。今天我們一起來(lái)分析歐陽(yáng)通《道因法師碑》對(duì)當(dāng)代青少年的教育作用。

《道因法師碑》全名為《大唐故翻經(jīng)在德益州多寶寺道因法師碑》，現(xiàn)存陜西西安碑林，由李儼撰寫(xiě)，唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)，范素鐫刻。共計(jì)34 行，為歐陽(yáng)通的代表作。歐陽(yáng)通，0 字通師，唐代楷書(shū)“四大家”歐陽(yáng)詢(xún)第四子，累官中書(shū)舍人，因反對(duì)擁立武承嗣為太子被殺害于獄中。

歐陽(yáng)通的書(shū)法師承父法，成就卓然，史上有“大小歐陽(yáng)”之稱(chēng)?！独m(xù)書(shū)斷》評(píng)通字為妙品，云：

“母徐……懼其墮，嘗遺錢(qián)使市父遺跡，通乃刻意臨仿以求售，數(shù)年……號(hào)大小歐陽(yáng)體……”

經(jīng)年苦學(xué)，得父真髓并有新創(chuàng)，奠定歐陽(yáng)通在中國(guó)書(shū)法史上的地位。

歐陽(yáng)通的傳世作品現(xiàn)在除了《道因法師碑》《泉男生墓志》，其他作品，如《徐夫人墓志》《千字文》《節(jié)陳高祖本紀(jì)》均見(jiàn)記載而惜未傳世：

“通……行草得詢(xún)之險(xiǎn)勁，盤(pán)結(jié)分布，意態(tài)則有所未及，其亦自為標(biāo)制……今御府所藏行書(shū)二：節(jié)陳高祖本紀(jì)、千文?！?/p>

《道因法師碑》神思飛揚(yáng)、堅(jiān)凝峭拔?，F(xiàn)存《唐道因法師碑》為宋拓本，北京故宮博物院藏有翁方綱的跋本。歐陽(yáng)通一生受其父影響，為人謙厚，做事嚴(yán)謹(jǐn)，非常自律。字如其人，此碑特點(diǎn)：鋒芒棱角剛正峭拔，故青少年臨習(xí)此碑要掌握歐陽(yáng)通楷書(shū)點(diǎn)劃的謹(jǐn)嚴(yán)清勁、結(jié)字的雅正嚴(yán)整、取勢(shì)的奇險(xiǎn)峭勁的特點(diǎn)，需要自己長(zhǎng)期嚴(yán)格的自我管理和臨池不斷的堅(jiān)韌。正應(yīng)有歐陽(yáng)通的儒生品質(zhì)、家國(guó)情懷。

因此，學(xué)習(xí)歐陽(yáng)通《道因法師碑》這樣的中華優(yōu)秀書(shū)法典范，是當(dāng)代青少年成長(zhǎng)的重要途徑，具有非常重要的啟迪意義。

一、慈母鞠育嚴(yán)訓(xùn)、字如其人——青年學(xué)子要勤勉自律，砥礪人品

書(shū)家重人品，古來(lái)有之，西漢楊雄在《法言·問(wèn)神》中首暢“書(shū)如其人”之說(shuō):

楊雄指出：“彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之??，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？”

后晉劉昫在《舊唐書(shū)》中提到一個(gè)案例：唐穆宗怠政，曾請(qǐng)教柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)時(shí)用筆何以盡善，柳公權(quán)以“用筆在心，心正則筆正”作答，一來(lái)正面回答了穆宗的問(wèn)題，二來(lái)亦是筆諫，即以書(shū)法的道理來(lái)勸諫帝王修身、勤政。清代藝術(shù)評(píng)論家劉熙載也指出“書(shū)者，如也。如其志，如其學(xué)，如其才，總之曰如其人而已。賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎?！贝_實(shí)，書(shū)家之賢明睿智者、豪邁出眾者、獨(dú)立脫俗者落筆揮管各有其不同風(fēng)格，亦彰顯其人品才華。

書(shū)法之于家庭教育是重要的啟蒙方式，朱光潛先生也提出著名的“人生藝術(shù)化”觀點(diǎn)。因書(shū)法教育而成長(zhǎng)高品格的案例，在古代家庭教育中有許多美談。如東漢名臣、書(shū)法大家蔡邕，精通音律、才華橫溢，通經(jīng)史、善辭賦，擅篆、隸，著有《隸勢(shì)》，所創(chuàng)“飛白”體對(duì)后藝影響甚大，《書(shū)斷》評(píng)其書(shū)：“妙有絕倫，動(dòng)合神功”，稱(chēng)其為“隸書(shū)之祖”。蔡邕為人至忠至孝，卻在亂世中為董卓所誅，世人莫不扼腕。而其女蔡琰從小耳濡墨染，隨父學(xué)文習(xí)書(shū)，記憶驚人，傳說(shuō)蔡邕當(dāng)年作400 余首詩(shī)歌，由于戰(zhàn)亂未能保存，而均由蔡琰悉數(shù)默出。而蔡琰所作《悲憤詩(shī)》《胡笳十八拍》亦世代流傳，其書(shū)法作品《我生帖》，為章草名帖，書(shū)中隸筆意濃，不失古風(fēng)，更難能可貴的是，其半生顛沛流離，遭遇坎坷，作品卻依然呈現(xiàn)出一種清麗的書(shū)風(fēng)，可見(jiàn)其內(nèi)心至堅(jiān)、至清、至純，體現(xiàn)了家庭教育在其一生中的重要作用。

《道因法師碑》字勢(shì)險(xiǎn)峻開(kāi)張，堅(jiān)勁華凝，不但不顯乖張，反而非常統(tǒng)一和諧，其中原因是“字如其人”，歐陽(yáng)通幼小時(shí)在身為儒家文化皇家教育機(jī)構(gòu)的弘文館大學(xué)士的父親的熏陶下，培養(yǎng)了良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和對(duì)書(shū)寫(xiě)的虔敬心，每日臨池不輟，未嘗稍懈。父親去世后，更以回購(gòu)書(shū)帖的辦法發(fā)奮學(xué)習(xí)，并能以社稷民生為己任，這種儒家的國(guó)家情懷、報(bào)國(guó)之志已深入歐陽(yáng)通的血液中，也滲透于他結(jié)體險(xiǎn)峻、氣勢(shì)飛揚(yáng)的書(shū)法作品之中?！妒鰰?shū)賦》記述其“父掌邦禮”，并贊歐陽(yáng)通有“繼美”之譽(yù)。而所繼者，不應(yīng)僅僅是技法之美，而應(yīng)是幼時(shí)“叨陪鯉對(duì)”的升華，是父親言傳身教后的孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁的展現(xiàn)。正如《弟子規(guī)》“字不敬、心先病”，是講寫(xiě)字心態(tài)要恭敬端正，若不恭敬，則說(shuō)心態(tài)不端正，字必“有病”。字如其人，書(shū)法的教育意義，不僅僅是一手好字給人留下良好的印象，更重要的是在于端心正意的態(tài)度的養(yǎng)成。正如《屠提學(xué)童子禮》中所云：“凡寫(xiě)字，未問(wèn)工拙，切要專(zhuān)心把筆，務(wù)求字畫(huà)嚴(yán)整?！?/p>

“字如其人”，還體現(xiàn)在歐陽(yáng)通的不事亂臣、以身殉國(guó)的氣節(jié)上。歐陽(yáng)通除了是著名的書(shū)法家之后，他還是唐代著名的諫臣，表現(xiàn)了大義凜然的家國(guó)之情懷，以及為國(guó)忘軀、重如泰山的品節(jié)，這正是高尚品德的極致表現(xiàn)，也正是當(dāng)代青少年學(xué)子身上所缺少的一種情懷與力量。

二、法師嘉言懿行，垂范后世——青年學(xué)子要心正意誠(chéng)，修身齊家

2018 年，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中指示：“希望學(xué)院堅(jiān)持正確辦學(xué)方向，落實(shí)黨的教育方針，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)為民、崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，以大愛(ài)之心育莘莘學(xué)子，以大美之藝?yán)L傳世之作，努力把學(xué)院辦成培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的搖籃?！泵鞔_指出為祖國(guó)培育藝術(shù)的人才方向。希望“廣大青年人人都是一塊玉，要時(shí)常用真善美來(lái)雕琢自己，努力使自己成為高尚的人”。

從高尚品德教育方面來(lái)看，《道因法師碑》中所述內(nèi)容確實(shí)堪稱(chēng)品德教育的楷范?！兜酪蚍◣煴繁闹饕隽说酪蚍◣煹娜松论E與貢獻(xiàn)，在這篇文采斐然的優(yōu)秀紀(jì)念文章中，處處體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀價(jià)值觀。如記道因法師早年父母早喪而盡孝：“年甫七歲，丁于內(nèi)艱，嗌粒絕漿，殆乎滅性，成人之德，見(jiàn)稱(chēng)州里”；又記其少小勤學(xué)：“從師習(xí)誦，而識(shí)韻恬爽，聰悟絕群。曾不浹旬，誦《涅槃》二表，舉眾嗟駭，以為神童”；講其博學(xué)：“加復(fù)研幾史籍，尤好老莊，咀其菁華，含其腴潤(rùn)。包四始于風(fēng)律，綜五聲于文緒……凡講《涅槃》《華嚴(yán)》《大品》等經(jīng)，《十地》《地持》……等論，及四分等律，其《攝論》《維摩》仍出章疏”；記其才華人品為世所重及譯經(jīng)貢獻(xiàn)：“與元奘（玄奘）法師證譯梵本……以（道因）法師宿望，特所欽重，瑣義片詞，咸取刊證”；稱(chēng)贊道因法師的姿儀：“惟法師姿韻端凝，履識(shí)清敏，粹圖內(nèi)蘊(yùn)，溫采外融”……

這些由內(nèi)而外，由精神面貌到所作所為，由自我表現(xiàn)到他人評(píng)價(jià)等不同角度的記述，為我們描繪了一位盡孝盡慈、勤勉博學(xué)、才華橫溢、姿儀端凝的一代高僧形象，為青年學(xué)子們樹(shù)立了一個(gè)豐碑與榜樣！

三、碑文險(xiǎn)峻峭拔、鐵畫(huà)銀勾——青年學(xué)子要有家國(guó)情懷

青年人要有家國(guó)情懷、國(guó)際胸襟，不要自囿于自私自利的小圈子。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在理想的社會(huì)中，所有人都就應(yīng)當(dāng)享有追求自利的自由。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)生活的一支主導(dǎo)力量，認(rèn)為貪婪不是不道德，是人性的本質(zhì)狀態(tài)。這一理論成為今日資本主義制度基石。這些藝術(shù)理論嚴(yán)重影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)人才的培養(yǎng)觀。事實(shí)上，文藝是讓我們學(xué)習(xí)對(duì)自利超越的重要手段，尤其是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶下成長(zhǎng)的中國(guó)儒生，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃是由己及人、由小我惠及天下的遠(yuǎn)大理想與胸襟。

《道因法師碑》飛揚(yáng)的筆法、險(xiǎn)峻的氣勢(shì)，大開(kāi)大合的結(jié)體，鐵畫(huà)銀勾的質(zhì)感，給人沉穩(wěn)而開(kāi)張、峭拔而勁健、堅(jiān)凝而篤定的大唐氣象，沒(méi)有一定的胸襟氣魄實(shí)難為。而當(dāng)代中國(guó)青年一代，正是國(guó)家未來(lái)的脊梁，卻往往畫(huà)地為牢，或沉溺在個(gè)人享受的小圈子里不求進(jìn)取，在最好的年華虛度光陰；或一味追求學(xué)歷學(xué)位和金錢(qián)財(cái)富，所謂的精英，也只為了個(gè)人的舒適，即“精致的自私自利者”，從未將家國(guó)前途、人類(lèi)命運(yùn)視為己任，故而難有真正意義上的大氣磅礴、氣象恢宏之作，更難見(jiàn)傳承文明、繼往開(kāi)來(lái)之大才。因此，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法教育，應(yīng)將立德樹(shù)人、崇德尚藝作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)，薪火相傳、開(kāi)拓創(chuàng)新，為民族乃至世界文明創(chuàng)造優(yōu)秀的作品，做出時(shí)代的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。希望通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，青年學(xué)子能夠立足社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承文明，繼往開(kāi)來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)青年的希望中，所強(qiáng)調(diào)的“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)”“在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書(shū)寫(xiě)人生華章”，并能在此基礎(chǔ)上，為人類(lèi)命運(yùn)共同體注入中國(guó)智慧、貢獻(xiàn)中國(guó)力量！