孫博涵

一、塤的產(chǎn)生與現(xiàn)今發(fā)展

塤（xūn）在我國(guó)古代的樂(lè)器發(fā)展中具有重要意義，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早期的吹管樂(lè)器之一。近代在西安的半坡仰韶文化遺址出土了無(wú)音孔塤和一音孔塤，浙江省的河姆渡遺址出土了一孔塤，山西萬(wàn)榮縣新石器時(shí)代的遺址中更有二音空塤和三音控塤的出現(xiàn)，以上這些發(fā)現(xiàn)經(jīng)考古測(cè)定均為6700—7000 年前的產(chǎn)物。隨著時(shí)間的推移，塤形制也隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，在音的數(shù)量上來(lái)講，原本僅能吹出單音的一孔塤逐步發(fā)展為能吹出完整七聲音階甚者部分半音的五孔塤；形狀上，除了最初常見(jiàn)的橢圓形，還有橄欖形、圓形、魚(yú)形等多種形狀的出現(xiàn)；材質(zhì)上，塤的材質(zhì)應(yīng)用很廣泛，有陶、石、骨、玉等多種材質(zhì)。

（一）“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”——初始之意

在幾千年前的殷商時(shí)期，原始宗教在社會(huì)的生產(chǎn)生活中占有不可替代的重要地位。原始的宗教主要有兩點(diǎn)作用：（1）起著人民精神支柱的作用，引導(dǎo)著國(guó)家團(tuán)結(jié)與持續(xù)發(fā)展；（2）殷商時(shí)期的統(tǒng)治者往往在宗教體系中擁有較高地位，更借用神明的權(quán)威對(duì)國(guó)家進(jìn)行深度統(tǒng)治?！蹲髠鳌罚骸皣?guó)之大事，在祀與戎”，殷商時(shí)期，國(guó)家有兩件最重要的事——祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的甲骨文來(lái)看，這兩方面的記載也是最多的。

在殷商時(shí)期的民族神話(huà)之中，除在文史學(xué)中常常提到的風(fēng)神、雨神、云神等自然神，還提到了關(guān)系其民族起源的“祖先神”。相傳殷人的始祖契，是一位名為簡(jiǎn)狄的女子吞食玄鳥(niǎo)遺落的卵而產(chǎn)下的，這一說(shuō)法被殷民世代信奉，玄鳥(niǎo)也被定為當(dāng)時(shí)的民族圖騰?！缎B(niǎo)》第一段：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”在我們關(guān)注玄鳥(niǎo)圖騰的意義時(shí)也不能忘記商人起源傳說(shuō)中的另一主角——鳥(niǎo)卵。在王曉俊的文獻(xiàn)中就提出“甲骨文中的“樂(lè)”字以葫蘆（“卵形中空物”）作為母體圖騰對(duì)其有生殖崇拜以及對(duì)之進(jìn)行祭拜的實(shí)踐。在滿(mǎn)族、藏族等少數(shù)民族的傳說(shuō)之中也有將卵作為本源的說(shuō)法”。因此對(duì)于重視“始祖”與繁衍的殷商人對(duì)卵形中空之物的崇拜是極有可能的。

結(jié)合現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的較為久遠(yuǎn)的陶塤來(lái)看，其形狀大多內(nèi)部中空，腹部圓潤(rùn)，底部微平，整體為橢圓狀形似鳥(niǎo)卵。細(xì)節(jié)看來(lái)，雖然與現(xiàn)在的制作工藝相比還較為粗糙，但其形制已經(jīng)帶有明顯的格范。音色上來(lái)看塤的聲音明顯具有哀傷、凄涼等特點(diǎn)，這種音色效果能明顯地加強(qiáng)宗教祭祀中的莊重感。結(jié)合前文闡述的殷商時(shí)期人們對(duì)“始祖神”“卵狀中空物”的崇敬和祭拜實(shí)踐來(lái)看，形制如此相似的塤可能在此時(shí)被賦予了更深一層的宗教意義。

（二）滿(mǎn)眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新——今時(shí)發(fā)展

千年之前，祭師吹響古塤，帶著深沉、莊重、祈福之意其聲悠長(zhǎng)綿綿不絕于耳。百年之前，詩(shī)人吹響古塤，帶著哀婉、蒼涼、扼腕嘆息之感回蕩在朝代更迭之間。如今我們?cè)俅螌⑵浯淀?，神秘、空靈、古樸典雅之音縈繞耳旁。這一次它的故事終于被世人聽(tīng)到，也希望通過(guò)發(fā)覺(jué)與研究讓它煥發(fā)新的光芒。

近些年來(lái)作為中國(guó)最古老樂(lè)器之一的塤常常出現(xiàn)在各種民樂(lè)的演出舞臺(tái)之中，其獨(dú)特的音色、悠長(zhǎng)的樂(lè)律獲得了眾多音樂(lè)家的青睞。

塤能在幾經(jīng)斷代后重新得到發(fā)展，最重要的還是現(xiàn)今對(duì)它有了較為適合的改良與明晰的格范。（1）對(duì)其進(jìn)行形制的改變。塤為閉管邊棱吹奏樂(lè)器，早期塤復(fù)興時(shí)大多為6 孔塤，傳統(tǒng)的陶塤能夠順暢地吹奏音符，詮釋我國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式音階以及部分民歌，但是不論在音域還是音量方面都有較大不足，難以在更大的作品中應(yīng)用。在音量與音響效果方面張駟老師提出可以將陶塤的內(nèi)腔改進(jìn)，使其形成雙腔、三腔、四腔等結(jié)構(gòu)，以此來(lái)增加腔內(nèi)邊棱和曲面迂回，在增加音量的同時(shí)也增加了指孔設(shè)置空間，實(shí)現(xiàn)音量與音域的雙重?cái)U(kuò)展；音準(zhǔn)方面“陸式掏膛托底式簡(jiǎn)易制塤法”對(duì)此有明確闡釋?zhuān)谄涓穹兜闹茐_九步歌訣中有三步都是不同方面的調(diào)孔定音，這顯示出了如今對(duì)陶塤音準(zhǔn)的重視，也為其能夠與其他樂(lè)器合作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（2）對(duì)其外觀進(jìn)行改變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高人們?cè)桨l(fā)重視精神文化層面的發(fā)展，而十分具有文化底蘊(yùn)的塤類(lèi)樂(lè)器在匠人們的手中緊跟這一時(shí)代潮流，在外形與內(nèi)涵增價(jià)方面有十分不俗的表現(xiàn)。

綜上所述，現(xiàn)今對(duì)塤這樣樂(lè)器的復(fù)興仍處在初期的探索階段，各類(lèi)制塤的傳承人也都在制塤途中不斷實(shí)踐，將現(xiàn)今科技發(fā)展與傳統(tǒng)制塤優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，在保持傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新，將塤這類(lèi)樂(lè)器帶向更廣闊的舞臺(tái)。

二、塤類(lèi)的分支發(fā)展——以牛頭塤為例

牛頭塤，也稱(chēng)其為“哇嗚”“泥蕭”，是一種用質(zhì)地緊實(shí)、黏合性強(qiáng)的黃泥制作的，廣泛流行于寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族的民間樂(lè)器。由于此地區(qū)的各民族一直處于雜居狀態(tài)，這種狀態(tài)帶來(lái)了生活習(xí)慣以及文化上的交匯融合。正是在交融之中人們受到各種文化的啟發(fā)，根據(jù)古代“塤”的基本原理，在本民族的民間自?shī)蕵?lè)器“泥哇嗚”的基礎(chǔ)上，發(fā)展成這種民族樂(lè)器新星。

（一）基本構(gòu)造

在史書(shū)上提到“古塤其形大如鵝蛋，形如秤錘，上尖下平中空。頂上一孔為吹口。前面四孔，后面三孔”?，F(xiàn)今的牛頭塤在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)在寧夏回族自治區(qū)藝術(shù)集成編輯部的馮會(huì)耘與現(xiàn)代制塤藝人楊達(dá)吾德兩位老師的不斷探索下得到創(chuàng)新與發(fā)展。近年來(lái)?xiàng)罾蠋煂?duì)牛頭塤的發(fā)展進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)探索，在音量、音樂(lè)、表現(xiàn)力方面讓牛頭塤有了較大發(fā)展。針對(duì)塤類(lèi)這種閉口吹奏樂(lè)器，增加音量最實(shí)質(zhì)的方式就是擴(kuò)大樂(lè)器體積（體積擴(kuò)大后雖然吹奏難度增加，但是樂(lè)器內(nèi)氣柱的延長(zhǎng)能有效增加音量），“就現(xiàn)在常用的高音、中音、低音三種牛頭塤而言，其體積均已超過(guò)了古籍中描述的鵝蛋大小從而解決了音量問(wèn)題”。而在音域方面，依托于形制的擴(kuò)大將以往常用的四孔增加到了十孔。

在樂(lè)器現(xiàn)今的發(fā)展過(guò)程中音量與音域的變化體現(xiàn)廣泛，如現(xiàn)今出現(xiàn)的轉(zhuǎn)調(diào)箏、三腔陶笛等樂(lè)器都屬于這一演化范疇?，F(xiàn)在這種變化已較為常見(jiàn)，其顯現(xiàn)于少數(shù)民族民間樂(lè)器發(fā)展之中依然是讓我們極為欣喜的，這說(shuō)明了民族樂(lè)器在這樣一個(gè)文化趨近統(tǒng)一的背景之下依然富有頑強(qiáng)生命力以及深厚的發(fā)展?jié)摿?，能夠根植于少?shù)民族文化，在發(fā)展中開(kāi)出新花。

（二）演奏技巧

牛頭塤常見(jiàn)為十孔，分別在正反兩面。正面開(kāi)八孔，分兩排排列于塤體之上，開(kāi)孔大小不一，一般近于吹孔處較大而后依次遞減。按左、右手食指、中指、無(wú)名指、小指的順序從上至下依次排列；背面為兩個(gè)按孔，右肩的按孔通常較大且用右手拇指控制，左肩的按孔通常較小且用左手拇指控制。吹奏時(shí)將牛頭塤的雙角輕置于雙手虎口之上，手指放松、自然彎曲，指尖發(fā)力使指腹以均等力度覆蓋按孔。

與其他靠邊棱音發(fā)聲的樂(lè)器（竹笛、蕭等）相比，牛頭塤吹奏時(shí)以上嘴唇貼于吹孔處，下嘴唇離開(kāi)并將氣柱送入塤腔之中，與前者的下嘴唇貼吹孔有明顯不同。所以在吹奏的技巧上也略有不同，吹奏牛頭塤要求兩唇向中間集中聚攏氣流，上顎抬起創(chuàng)造口腔空間。

（三）聲音音色

牛頭塤制作簡(jiǎn)單，在制作中牛頭塤采用黏合力強(qiáng)、結(jié)實(shí)耐用的黃膠泥為原料，禁用拉胚方式而采用合模工藝純手工制作，定型后靜置陰干，不用燒制。音色醇厚，帶著厚重、哀傷、悲凄的情感。

在原料方面牛頭塤與傳統(tǒng)用陶土制作的塤呈現(xiàn)出了明顯不同。寧夏回族自治區(qū)大部分地處我國(guó)黃土高原之上，黃土高原膠土在河邊，所以人民就地取材，更傾向于用這種原材料。在制作方面，純手工的合模工藝使其塤壁較為厚重，自然陰干未經(jīng)燒制的塤壁密度較低，這些都使氣柱進(jìn)入沖擊塤壁產(chǎn)生的聲音更加厚重、低沉。這種低沉也與我國(guó)南方的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)民歌、小調(diào)形成了鮮明的對(duì)比，突出了地域特色。

而這種音樂(lè)風(fēng)格的改變并不是單單的巧合。在研究六盤(pán)山地區(qū)的漫花兒時(shí)我們發(fā)現(xiàn)其多采用角調(diào)式和羽調(diào)式交替進(jìn)行，這兩種調(diào)式均帶有一絲暗淡與悲傷的情緒特點(diǎn)，結(jié)合演唱時(shí)自然流露的傷感情緒，將漫花兒的哀傷與暗淡明晰地呈現(xiàn)于聽(tīng)覺(jué)之中。由此來(lái)看帶有明顯低沉、厚重、悲壯情緒色彩的牛頭塤音色應(yīng)是結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣裣埠醚葑兌鴣?lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放已歷經(jīng)四十余年的風(fēng)雨歷程，在文化發(fā)展方面我們更加重視人與自然的和諧統(tǒng)一，重視民族文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“民族的就是世界的”。而在文化發(fā)展的過(guò)程中我們?cè)桨l(fā)發(fā)現(xiàn)了民族音樂(lè)的重要性，音樂(lè)較語(yǔ)言來(lái)講有更強(qiáng)的“保守性”，我國(guó)各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)更是在不同的文化背景、氣候條件的影響下，展現(xiàn)著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。