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        張光宇文集研究

        2021-11-12 18:25:22高振平
        戲劇之家 2021年11期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)

        高振平

        (無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214000)

        張光宇文集中包含了其一生的藝術(shù)思想,與其藝術(shù)創(chuàng)作作品的輝煌成就相得益彰,是研究張光宇藝術(shù)的重要文獻(xiàn)。通過(guò)作為符號(hào)的圖像,可以領(lǐng)略張光宇的藝術(shù)成就與知識(shí)構(gòu)成;通過(guò)作為符號(hào)的文字,則可以直接領(lǐng)略張光宇的內(nèi)心世界與思想光芒。從時(shí)間軸上看,文獻(xiàn)可以生動(dòng)地勾勒出其思想軌跡,并折射出時(shí)代的特征;從一個(gè)時(shí)間切片來(lái)看,文獻(xiàn)可以反映其學(xué)術(shù)的高度與深度和時(shí)代背景與文化交流的眾多信息。把文獻(xiàn)與作品結(jié)合起來(lái)看,則較為立體的體現(xiàn)出張光宇藝術(shù)的風(fēng)貌與意義。

        唐薇老師編的《張光宇文集》中,把張光宇一生可尋的文章,分為《電影評(píng)論》、《漫畫(huà)》、《工藝美術(shù)研究》、《民間美術(shù)》、《藝術(shù)評(píng)論》、《隨筆》和《書(shū)信·題記》幾個(gè)部分,前面加了《傳略》和《自述》,后面附了《附錄》、《年表》和《著述目錄》等。從《張光宇文集》中可以清晰地看到張光宇對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō),是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的辟新路者,此路正是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。張光宇文集中電影評(píng)論清新細(xì)膩;漫畫(huà)部分思想尖銳而深刻;工藝美術(shù)部分則充分體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體認(rèn)識(shí),最為難得;民間美術(shù)部分最能感受到對(duì)民族性與傳統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)與體會(huì);其余部分,可以感受到建國(guó)后張光宇忙于各種事物的狀況,那種上海灘時(shí)的銳氣已經(jīng)全部藏鋒,甚至語(yǔ)言體系都改變了,于字里行間可以看出其積淀深厚,以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念逐漸被裝飾概念所代替的教學(xué)觀念的形成。

        一、諷刺漫畫(huà)

        現(xiàn)代設(shè)計(jì)史是一部批判的歷史,文化批判是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂,也是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。魯迅先生以其辛辣的文筆入木三分地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析,張光宇則以漫畫(huà)與黑暗抗?fàn)帯埞庥?928 年寫(xiě)了一篇《黑白畫(huà)家——沈伯塵》的文章,首次提出了“黑白畫(huà)”的概念,而后這個(gè)概念張光宇很少使用,直到1960 年張光宇給中央工藝美院裝飾繪畫(huà)系三、四年級(jí)學(xué)生講課時(shí)才較為系統(tǒng)地闡述了“黑白畫(huà)”。黑白畫(huà)包含甚廣,涵蓋古今中外幾乎一切由黑白元素形式構(gòu)成的作品。此文精道地論述了黑、白、灰三種色調(diào)的構(gòu)成知識(shí)與文化內(nèi)涵,也是張光宇先生一生的積累,對(duì)平面黑白構(gòu)成作了總結(jié)性論述。

        張光宇以寬廣的視野來(lái)定義黑白畫(huà):“黑白畫(huà)中外都有,傳統(tǒng)里、實(shí)踐中都出現(xiàn)過(guò)?!诎桩?huà)’的名字卻沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。外國(guó)叫‘線條畫(huà)’,但不等于中國(guó)的勾勒、水墨——其實(shí)這些都是黑白畫(huà)。”張光宇所說(shuō)的黑白畫(huà)偏于西洋畫(huà)法,也是用歐洲構(gòu)成的觀念來(lái)解讀黑白畫(huà)。張光宇認(rèn)為中國(guó)黑白畫(huà)的代表人物有陳老蓮、吳友如,民國(guó)初年的鴛鴦蝴蝶派沈泊塵、丁悚、周幕橋、楊左匋、張聿光等;外國(guó)有畫(huà)家戈雅、珂勒惠支、比亞茲萊,張光宇認(rèn)為比亞茲萊太裝飾了。張光宇說(shuō)各種風(fēng)格他都接觸,不想定型。但客觀上形成了風(fēng)格。他進(jìn)一步說(shuō)道:“我開(kāi)始學(xué)的是西畫(huà)。但家庭中有些民族民間的影響。無(wú)力留學(xué),一開(kāi)始就在實(shí)際工作中奮斗。缺什么,學(xué)什么。”張光宇說(shuō)他的來(lái)頭,一個(gè)是民族民間,另外對(duì)墨西哥和德國(guó)的東西比較懂。張光宇認(rèn)為自己搞了十幾年廣告,受益匪淺,先后經(jīng)歷的兩個(gè)廣告公司,各國(guó)畫(huà)家都有,也是個(gè)學(xué)校。因此,這是張光宇接觸西方繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的平臺(tái)。他明確說(shuō)不希望學(xué)生學(xué)他,有些人學(xué)了他不少毛病。張光宇用西方構(gòu)成觀念解讀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà),精煉的說(shuō)道:“陳老蓮畫(huà)中有很多三角。畫(huà)黑白畫(huà)要有色彩的感覺(jué),要撐住骨架。”這種一語(yǔ)點(diǎn)破,讓人回味無(wú)窮的教學(xué),只有張光宇這種大師級(jí)別的才能如此老道與自然。

        1936 年7 月1 日張光宇寫(xiě)的《光宇諷刺集序》中,開(kāi)篇寫(xiě)道:“諷刺畫(huà)是一幕嚴(yán)重的喜劇,諷刺畫(huà)家是一個(gè)悲壯的小丑,嚴(yán)重悲劇是我們的理論,演喜劇做小丑是我們的立身?!贝颂幍摹皣?yán)重”包含了“嚴(yán)肅”與“重大”的含義。此文,是張光宇對(duì)漫畫(huà)家的定位,也是對(duì)自己學(xué)術(shù)角色的生動(dòng)描繪?!稄埞庥钪S刺集》是張光宇生前出版的唯一漫畫(huà)作品選集。這時(shí)的張光宇已經(jīng)站在了漫畫(huà)的一個(gè)時(shí)代高峰。然而,這樣的諷刺畫(huà)高峰,在中國(guó)至今未被超越。張光宇以一種漫畫(huà)圣戰(zhàn)的氣概在《漫畫(huà)·漫畫(huà)界·漫畫(huà)家》一文中寫(xiě)道:“我們決不能迷惑某種主義而做主義的工具畫(huà)漫畫(huà),那根本就打破了自己為什么畫(huà)漫畫(huà)的原理;我們要認(rèn)清楚:漫畫(huà)是一種獨(dú)特的藝術(shù),他不是某一種藝術(shù)的附屬品,在他里面不會(huì)產(chǎn)生出內(nèi)廷供奉派的漫畫(huà)家來(lái),也不會(huì)有在野撒謊,在朝替別人做傳話筒的丑態(tài)?!贝藭r(shí)張光宇的此種精神正是現(xiàn)代文化批判精神集中思想體現(xiàn)。1946 年7 月,張光宇在他的《西游漫記自序》中明確寫(xiě)道,如今的唐僧一行只有去取“民主真經(jīng)”,方可實(shí)現(xiàn)眾生的幸福,把眾生的苦海化為樂(lè)土。把牛魔王一類的妖孽統(tǒng)治的世界,變成眾生自己主宰的世界。這幾乎是個(gè)歷史演進(jìn)中的永恒話題與使命。

        二、工藝美術(shù)

        如果說(shuō)文化批判精神集中體現(xiàn)在張光宇的諷刺漫畫(huà)中,那么張光宇的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想最具前瞻性,學(xué)術(shù)價(jià)值最高。張光宇是中國(guó)最早完整而較為全面的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的。當(dāng)然,張光宇所用的名詞還是“工藝美術(shù)”,這個(gè)從日本傳來(lái)的復(fù)合詞,同時(shí)也對(duì)應(yīng)了英國(guó)威廉·莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。張光宇對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)中,既有日本民藝學(xué)者柳宗悅的哲思深度,又體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣度思考與架構(gòu)。

        《工藝美術(shù)之研究·研究者的意志》一文寫(xiě)于1929年,那時(shí)張光宇29 歲。張光宇認(rèn)為伴隨著物質(zhì)與生存的演進(jìn),藝術(shù)也愈見(jiàn)向上。雖是物質(zhì)為基礎(chǔ)的人生,也離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)往往超出宇宙人生種種觀念之下之束縛,進(jìn)入到精神與靈愛(ài)的層面??墒乾F(xiàn)實(shí)生活需要的藝術(shù)可不是這樣的藝術(shù),是關(guān)乎切膚所需要的藝術(shù),也就是使用之美和適用之美。而且,張光宇認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)與娶妻生子一樣簡(jiǎn)單,滿足眼前片刻的需求與興奮罷了。張光宇的這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念,切合了約翰·拉斯金關(guān)于“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”的分解。柳宗悅在其《工藝之美》一書(shū)中這樣寫(xiě)道:“美是唯一,但通往美的王國(guó)至少有兩條道路。一種稱為‘藝術(shù)’(Fine Art),另一種叫做‘工藝’(Craft)?!苯又?,柳宗悅論述了藝術(shù)被廣泛接受而工藝被普遍忽略的現(xiàn)實(shí)及其歷史根源。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思開(kāi)始于西方十九世紀(jì)中葉,而柳宗悅此文寫(xiě)于1927 年,比張光宇只是早了兩年,以此可見(jiàn)張光宇的工藝美術(shù)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)的前瞻性與高度。

        張光宇認(rèn)為研究日常生活中所需要的藝術(shù)是工藝美術(shù),透過(guò)日常生活更進(jìn)一步說(shuō),不但是人日常生活的需要,而且是人們欲望驅(qū)使的產(chǎn)物。是欲望鍋爐下的燃料,欲求沒(méi)有滿足的時(shí)候,自然鍋爐與燃料的作用也始終不會(huì)停息的。1985 年英國(guó)設(shè)計(jì)史家阿德里安·富蒂在其著作《欲求之物——1760 年以來(lái)的設(shè)計(jì)與社會(huì)》同樣把人類的欲望作為推動(dòng)設(shè)計(jì)的動(dòng)力,而非僅僅是英雄般的設(shè)計(jì)師個(gè)人創(chuàng)作推動(dòng)了設(shè)計(jì)史。于此,不得不感慨29 歲的張光宇學(xué)術(shù)眼光的深邃。他以哲學(xué)的高度看待“科學(xué)”,認(rèn)為人類有了歷史以來(lái),一直到現(xiàn)在,唯一的偉力在世界的中心認(rèn)為可為或不可靠的東西是“科學(xué)”,而科學(xué)的進(jìn)步總賬便是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)!張光宇認(rèn)為思想決定了研究者的意志,用一種開(kāi)放包容積極的態(tài)度對(duì)抗頑固保守才可以研究工藝美術(shù),積極學(xué)習(xí)西方立體派、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等成果貫通于詩(shī)歌與劇壇,這樣才是研究者的意志。

        張光宇認(rèn)為要研究工藝美術(shù)的前提,就非得先從歐洲著力不可了。張光宇具體指的是歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)革新運(yùn)動(dòng)。張光宇認(rèn)為一直不滿足于現(xiàn)狀,一直有新的企求,這樣才稱得上現(xiàn)代性。一旦有了滿足的心念,就立刻會(huì)有保守生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。這種不停息的創(chuàng)新精神,正是歐洲設(shè)計(jì)史的精髓。除了歐洲,張光宇對(duì)日本的工藝美術(shù)特別關(guān)注,寫(xiě)過(guò)兩篇關(guān)于日本工藝美術(shù)三十年的研究論文。文中,關(guān)注了歐風(fēng)東漸中日本的變革與奮起。日本是中西文化的一座橋梁,也是中國(guó)需要特別關(guān)注與借鑒的現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功案例。張光宇特別指出,日本融入到1900 年巴黎世界博覽會(huì)展覽中,雖然他們的作品是日本古風(fēng)的工藝美術(shù),但是他們敏銳地感受到了這種風(fēng)行于19 世紀(jì)末的動(dòng)感曲線流行風(fēng),即將被直線代替的趨勢(shì),因此日本的工藝美術(shù)總是與歐洲設(shè)計(jì)思潮保持著緊密的聯(lián)系,甚至互動(dòng)。張光宇對(duì)歐洲設(shè)計(jì)史的認(rèn)識(shí)建立在其藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,他認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)后,非經(jīng)過(guò)一番戰(zhàn)爭(zhēng)算的是科技的總賬,以后注定另一冊(cè)帳薄開(kāi)始,一切繁雜裝飾的想象都被摒棄,擇定了單純輕快的簡(jiǎn)潔風(fēng)格。張光宇早在1929 年到1932 年就已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)得如此深刻。可惜,這些東方包豪斯的思想?yún)s被時(shí)代的跌宕與民族的災(zāi)難所掩蓋阻擋。除了這些深邃的文章外,張光宇還撰寫(xiě)了各國(guó)獨(dú)具特色的工藝美術(shù)技藝,如歐洲的玻璃工藝、意大利的瓷器、板料與木器和旋轉(zhuǎn)建筑等短文,介紹了當(dāng)時(shí)世界工藝美術(shù)的卓越成就。

        三、民間美術(shù)

        張光宇的傳統(tǒng)文化之根扎在民間美術(shù)中,這是他最深厚的基礎(chǔ)。因此,張仃用“畢加索加城隍廟”來(lái)總結(jié)張光宇的藝術(shù)構(gòu)建。張光宇對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)養(yǎng)與中國(guó)民間藝術(shù)、民間美術(shù)和民間手藝的結(jié)合,造就了張光宇的歷史高度。民間美術(shù)對(duì)于張光宇來(lái)說(shuō)是肥沃的文化寶藏,也是一種精神寄托。他津津樂(lè)道并鐘情于民間美術(shù),他看到了民間美術(shù)的至性在真,超過(guò)裝腔作勢(shì)的士大夫涂脂抹粉。這種藝術(shù)趣味的抉擇正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)思想的根基。日本的柳宗悅開(kāi)創(chuàng)了民眾的手藝的學(xué)問(wèn),英國(guó)的工藝美術(shù)先驅(qū)威廉·莫里斯掀起了手工藝運(yùn)動(dòng),同樣也是秉著“來(lái)自民眾,為民眾服務(wù)”的藝術(shù)理念。

        張光宇眼光獨(dú)特,他喜歡收集民間各種視覺(jué)符號(hào),例如無(wú)錫紙馬的神仙造像。張光宇認(rèn)為這些在民間流傳甚廣的宗教神仙像藝術(shù)價(jià)值被人忽視,造像的筆觸輪廓雄健,色調(diào)明快,面部與個(gè)性的變現(xiàn)生動(dòng)。張光宇稱之為四絕,“皆神絕妙絕而新絕奇絕之作也”。張光宇在他的《中國(guó)民間藝術(shù)宗教神像》一文中,列舉了15 種神仙圖像說(shuō)明?,F(xiàn)在很多人已經(jīng)不能辨認(rèn)一半以上的神仙了。無(wú)錫紙馬屬于民間木版畫(huà),是一種印、繪結(jié)合的民間工藝。因?yàn)榧漓牒蠹捶?,因此很難流傳下來(lái),極其珍貴。同樣張光宇以符號(hào)學(xué)的眼光看待戲臉?biāo)囆g(shù),這種圖案符號(hào)的裝飾都具有象征意義。臉譜圖案色彩的語(yǔ)義正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種重要研究方法,不論張光宇是不是通曉符號(hào)學(xué)理論,但他的這種研究方法正是語(yǔ)義學(xué)的精髓所在。

        張光宇對(duì)于民間藝術(shù)的眼光不止停留在視覺(jué)層面,還涉及到了聲音符號(hào)層面,這就是他的另一個(gè)重要系列作品《民間情歌》的誕生。他深切地感受到了民間情歌的“至性在真”,“實(shí)在因?yàn)楦柚兴鶎?xiě)男女的私情太真切,太美麗了。我相信世界唯有真切的情,唯有美麗的景,生命的一線得維系下去;虛假的鐵鏈常束住你的心頭,獸性的目光往往從道學(xué)眼鏡的邊上透過(guò)來(lái)?!睆埞庥钭非蟮氖恰罢妗保@正是現(xiàn)代性的體現(xiàn),是人性的覺(jué)醒,一切的道統(tǒng)都被拋棄,唯有“至性在真”的藝術(shù)創(chuàng)作,才可以具有新生命。張光宇搜集吳地的民間情歌,開(kāi)始創(chuàng)作插圖,用他的話講就是“借的人家的胸襟,而非我自己的情”,聲調(diào)語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的情,被張光宇用圖像符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化,同樣傳遞和飽含了這種深情。唯有這樣的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新,才真正具有藝術(shù)的生命與價(jià)值。

        張光宇在1958 年寫(xiě)的《談民間年畫(huà)與欣賞》一文,針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)院派教學(xué)大一統(tǒng)的背景,提出了很多尖銳的思考。例如,列舉有人改革工藝美術(shù)系,拿透視與解剖去改,結(jié)果不佳,走入自然主義的道路。又有以話劇要求去改革戲曲,全部弄錯(cuò)。文中張光宇還辯證地提出了民間與古典的關(guān)系,即民間的東西到了一定時(shí)候,要向古典學(xué)習(xí);反過(guò)來(lái)古典的保守到相當(dāng)程度的時(shí)候,要向民間學(xué)習(xí)。從“門(mén)神”中可以看出其接受吳道子的傳統(tǒng),吳道子本身也是民間畫(huà)家。從娃娃畫(huà)里可以看出宋代蘇漢臣《貨郎圖》和《百子圖》的影響。在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)時(shí),不要怕不專業(yè),要怕專而不廣、專而不厚。學(xué)百家之長(zhǎng),卻仍要畫(huà)“自家筆法”。字里行間閃耀著張光宇燦爛的藝術(shù)思想。因此,中央工藝美術(shù)學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了學(xué)院與民間的互動(dòng)教學(xué)模式。

        四、結(jié)論

        張光宇扎根于民間藝術(shù)的沃土,吸納博大傳統(tǒng)滋養(yǎng);積極學(xué)習(xí)西方藝術(shù),從中獲得現(xiàn)代性的滋養(yǎng);在其黑白畫(huà)中,融中西,創(chuàng)新意,使藝術(shù)從廟堂走向大眾,從歌功頌德轉(zhuǎn)為辛辣批判,展現(xiàn)包含文化批判精神的現(xiàn)代觀念。張光宇的藝術(shù)探索,為中國(guó)的設(shè)計(jì)教育樹(shù)立了標(biāo)桿,奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)閱讀張光宇文集時(shí),會(huì)強(qiáng)烈地感受到其思想之熱度與世界之脈動(dòng)息息相關(guān),非常超前。如今,進(jìn)一步研讀其文集會(huì)感到張光宇藝術(shù)思想光芒萬(wàn)丈,如寒夜中一堆熊熊燃燒的烈火。研究張光宇時(shí),更要反思那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題,也要反思當(dāng)下教育所存在的問(wèn)題。

        注釋:

        ①《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第152 頁(yè)。

        ②《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第024 頁(yè)。

        ③《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第025 頁(yè)。

        ④《工藝之道:日本百年生活美學(xué)之濫觴》,柳宗悅,(臺(tái)北)大鴻藝術(shù)股份有限公司,2013 年版,第34 頁(yè)。

        ⑤《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第062 頁(yè)。

        ⑥《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第062 頁(yè)。

        ⑦《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第079 頁(yè)。

        ⑧《張光宇文集》唐薇編,山東美術(shù)出版社,2011年版,第087 頁(yè)。

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