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        在陌生荒野中前行
        ——后殖民主義視角下的《群山回唱》

        2021-11-12 18:25:22徐妙琳
        戲劇之家 2021年11期
        關(guān)鍵詞:文化

        徐妙琳

        (吉林師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 136000)

        一、介紹

        《群山回唱》是圍繞兄妹間因戰(zhàn)爭(zhēng)和貧窮失散60 年的故事而展開的,期間穿插了幾個(gè)關(guān)于愛、關(guān)于傷害、關(guān)于背叛又彼此犧牲的親情、愛情和友情故事。小說中一個(gè)個(gè)分隔重洋的家庭,一場(chǎng)場(chǎng)遭受坎坷的悲歡離合,一次次無(wú)私卻不為人知的選擇……許許多多不同的人生都交織在《群山回唱》中。我們既能看到兄妹間的相愛相惜、姐妹間的相互照料、主仆間的逐漸依賴和信任,也能看到姐妹間的嫉妒較勁、養(yǎng)母女間復(fù)雜的親情以及自由的兒子和強(qiáng)勢(shì)母親之間的角力。雖然偶爾也看到了一縷希望之光,但更多的是無(wú)奈,最終難逃命運(yùn)的安排。

        后殖民主義關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)是由殖民而產(chǎn)生的“另類”或“他者”。追尋早期的殖民活動(dòng),歐洲人總用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量“他者”,將他們所認(rèn)為的“他者”貼上貶損的標(biāo)簽——野蠻、落后、欠發(fā)達(dá),而將文明、成熟作為西方的代名詞。愛德華·賽義德應(yīng)用了米歇爾·??聦?duì)話語(yǔ)的歷史主義批判的修正形式來分析他所謂的“文化帝國(guó)主義”。這種帝國(guó)主義模式不是通過武力,而是通過在被征服的殖民地傳播一種以歐洲為中心的話語(yǔ),這種話語(yǔ)假定一切“西方的”事物都是正常的和卓越的,把它與“東方的”表現(xiàn)為外來的和低等的其他事物相關(guān)聯(lián)。事實(shí)證明,后殖民的話語(yǔ)存在于帝國(guó)主義和殖民主義文化的相互侵蝕和抗?fàn)幹校纱水a(chǎn)生后殖民人民討論自己的命運(yùn)?!癝ubaltern”(屬下)是一個(gè)英語(yǔ)詞匯,指軍銜較低的人,由拉丁語(yǔ)中的“under”(sub)和“other”(alter)組合而成。印裔美國(guó)后殖民批評(píng)家斯皮瓦克則認(rèn)為:“屬下”根本沒可能說話,因?yàn)樗麄兗词拱l(fā)出聲音,也是“他者”或資本主義文化賦予的聲音,而不是自己的聲音。那么歐洲語(yǔ)言中的“屬下”主體,該如何以及在多大程度上能夠成功地抵抗而不是順從地創(chuàng)造其從屬身份的話語(yǔ)呢?

        小說中,胡塞尼將人物尷尬的邊緣文化身份描寫得淋漓盡致,其中最典型的人物包括帕里、伊德里斯和鐵木爾,他們?cè)诋愑蛭幕杏坞x,試圖尋求歷史的厚重感和民族的責(zé)任感。而事實(shí)上,他們身處兩個(gè)世界,通曉兩種話語(yǔ),熟悉兩種文明,最容易“駛?cè)搿睔W美話語(yǔ)內(nèi)部,通過“第三世界批評(píng)家”使之承認(rèn)那些“邊緣”、“受壓制”、“被遺忘”的諸多歷史事實(shí)。本文運(yùn)用后殖民主義理論對(duì)《群山回唱》中帕里、伊德里斯和鐵木爾三人在雜糅文化中的生存之道進(jìn)行解讀。

        二、帕里的“歸家”之路

        帕里是精神上和肉體上的自我“流放者”。年幼的帕里因生活艱難,被繼母的哥哥納比介紹賣到瓦赫達(dá)提家做養(yǎng)女,不得已與視自己為掌上明珠的父親和哥哥分開。從那天起,她的名字就變成了帕麗·瓦赫達(dá)提,成為了瓦赫達(dá)提家的千金。在養(yǎng)母妮拉和養(yǎng)父瓦赫達(dá)提的細(xì)心照料和疼愛下,帕里很快就從分離的悲傷中走出來,逐漸遺忘自己是阿卜杜拉妹妹的身份,記憶逐漸模糊。跟隨養(yǎng)母定居巴黎之后,帕里內(nèi)心始終有缺失感。帕里從記事起就懷疑自己的身份,她與養(yǎng)母相似之處少之甚少,“自己長(zhǎng)了一雙嚴(yán)肅而無(wú)神的眼睛,長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子,笑起來就看得見齒縫?!倍B(yǎng)母“長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā),飽滿的胸,攝人魂魄的眼睛,臉上散發(fā)出古典王族的輝光?!迸晾镞€相信自己不太像父親,“他是個(gè)高個(gè)子,面容嚴(yán)肅,大腦門,尖下巴,薄嘴唇。”這種缺失感時(shí)而朦朧而遙遠(yuǎn),時(shí)而清晰而強(qiáng)烈,她始終無(wú)法獲知自己的真實(shí)身份,因?yàn)樗龔酿B(yǎng)母那得到只是“松散的、雜亂的記憶碎片?!彼释腥烁嬖V她:她是誰(shuí),她從哪里來,她將到哪里去。

        文化身份的建構(gòu)始終與建構(gòu)者和被建構(gòu)者密切相關(guān)。帕里積極尋找自己的“根”,在她迷糊記憶中,她總搜尋他的臉、一個(gè)難以捉摸的影子,“冥冥之中,她總有這樣的感覺。”帕里身處的巴黎與遠(yuǎn)方的阿富汗似乎只是空間差異,但對(duì)帕里而言,卻是主體與他者之間的關(guān)系。在全球化背景下,她終于接到了馬科斯先生的來電,透過納比舅舅的信得知了自己的身世,關(guān)于故土和童年的畫面隱隱呈現(xiàn)。缺少民族之根的帕里終于明白,哥哥正是她生命中缺少的東西,“歸家”的路才是帕里的最佳路徑。

        三、看色情表演的“觀光者”

        伊德里斯和鐵木爾這對(duì)堂兄弟都是年少時(shí)由于阿富汗戰(zhàn)亂不得不逃離到美國(guó)生活的移民。確切地說,他們都在尷尬的邊緣文化中生存,并尋求擺脫身份困境之路。雙重身份使他們熟悉殖民地和帝國(guó)主義兩套話語(yǔ),所以按照結(jié)構(gòu)主義的說法,能夠既超然于結(jié)構(gòu)之外不受其控制,又鉆入其結(jié)構(gòu)內(nèi)部來顛覆瓦解它,這種立場(chǎng)被斯皮瓦克稱之為“譴責(zé)的位置”。伊德里斯和鐵木爾都是二代移民,在阿富汗出生,移民之后接受了西方教育。他們身處兩個(gè)世界,通曉兩種語(yǔ)言,熟悉兩種話語(yǔ),但他們以哪種身份呈現(xiàn)都顯得尷尬,因?yàn)樗麄兗炔皇堑氐赖陌⒏缓谷耍膊皇羌兇獾拿绹?guó)人。

        (一)伊德里斯

        堂兄弟倆回喀布爾的最初目的是重新確立巴希里家的老房子,取回父輩的房產(chǎn)??蛇@次回國(guó)之旅給伊德里斯帶來了強(qiáng)烈的身份焦慮感。來到納比大宅的伊德里斯試圖在人群中勇敢地講出一個(gè)笑話,但經(jīng)波斯語(yǔ)翻譯成英文之后笑點(diǎn)全無(wú)。失敗的交際讓伊德里斯意識(shí)到孤獨(dú)感,就如阿姆拉給出的評(píng)價(jià)一樣,他們這些從西方來的阿富汗人就像看色情表演的“觀光者”。盡管如此,伊德里斯對(duì)阿富汗依然有濃厚的歸屬感,他對(duì)阿富汗發(fā)生的一切災(zāi)難深感悲痛,尤其是對(duì)羅詩(shī)遭受家庭屠殺的悲慘境遇深感同情,并許諾自掏腰包安排羅詩(shī)到加州做手術(shù)??苫氐矫绹?guó)之后,原本堅(jiān)定的伊德里斯由于高強(qiáng)度的工作、家庭氛圍和文化環(huán)境讓他猶豫不決并有意躲避對(duì)羅詩(shī)的許諾。葛蘭西提過:“統(tǒng)治階級(jí)行使權(quán)力也會(huì)通過宣傳和灌輸思想與價(jià)值觀讓人民心甘情愿地接收統(tǒng)治,更高層次的統(tǒng)治離不開‘自發(fā)’贊同,產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和霸權(quán),在平民社會(huì)中形成情愿受統(tǒng)治的氛圍?!笔艿矫绹?guó)主流文化的再次洗滌,伊德里斯已將阿富汗的所見所聞逐漸淡忘。伊德里斯精神和肉體都具有“漂移”性,但他沒有產(chǎn)生實(shí)際意義上的反抗性,因?yàn)樗茨軓倪吘夁M(jìn)入中心。既無(wú)法擺脫阿富汗人的身份,又無(wú)法拋棄美國(guó)富裕的生活的伊德里斯,最終成為故鄉(xiāng)文化和異鄉(xiāng)文化的“局外人”。

        (二)鐵木爾

        鐵木爾是一個(gè)與伊德里斯性格完全不同的人。鐵木爾善于交際、油腔滑調(diào),他超強(qiáng)的隨機(jī)應(yīng)變能力促使他在不同群體中融洽自如,在阿富汗人身份和美國(guó)人身份間轉(zhuǎn)換自如。同在納比大宅的聚會(huì)上,伊德里斯始終心不在焉、放不開,而鐵木爾則混進(jìn)不同人群里“拈花惹草”,“他在這座飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的城市里穿行,仿佛自己也屬于這里?!倍谝恋吕锼寡劾?,這些舉動(dòng)是偽善,令人反感。通曉兩種話語(yǔ)的鐵木爾有意識(shí)地進(jìn)入美國(guó)話語(yǔ)內(nèi)部,與之混雜,并改造它。然而,在美國(guó),鐵木爾將自己的名字改為“蒂姆”以減少美國(guó)人對(duì)他的敵意,并改善他的生意。可回到喀布爾,他總以鐵木爾自稱,入鄉(xiāng)隨俗的舉措促使鐵木爾在兩種文化中獲得好感。鐵木爾善于在不同身份中做出選擇:在美國(guó),他可以做到符合美國(guó)價(jià)值觀的行為;在阿富汗,他可以做到同情本族人民,他給乞丐們發(fā)錢,跟當(dāng)?shù)厝擞H密無(wú)間。甚至在伊德里斯未能兌現(xiàn)給羅詩(shī)安排手術(shù)的承諾時(shí),他默默地幫助羅詩(shī),完成了伊德里斯未能實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)同。

        鐵木爾的果斷和超強(qiáng)的社會(huì)外交能力是他實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的關(guān)鍵因素。鐵木爾很好地兼顧了兩種身份,他的身份認(rèn)同不是孤立不變的?!半p重身份”的人同時(shí)也具有雙重視野,有著不同于矛盾中兩種文化的視角,他們理解這一矛盾也最具能力解決這一矛盾,即以“雜交性”來解構(gòu)和挑戰(zhàn)文化霸權(quán),從邊緣和他者的立場(chǎng)出發(fā)來重新界定、改寫主體的文化身份。鐵木爾在經(jīng)歷被他者化和雜糅這一過程中,成功地追尋到了一種雜糅文化身份。在全球化的背景下,我們正處于一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代,不存在一成不變的事物,只有固執(zhí)不愿意做出改變的人。事物都是變化發(fā)展的,身份建構(gòu)也是一樣,不能一成不變。在全球化的背景下,大量的人由于各種原因離開祖國(guó),產(chǎn)生了移民、人口流動(dòng)和移民群體,因此不同的“雜糅”文化將長(zhǎng)期存在于不同群體中。

        四、總結(jié)

        胡塞尼將深情書寫的阿富汗放在舞臺(tái)中央,述說歡樂、悲傷與背叛是如何讓數(shù)個(gè)家庭聚散離合,描繪了身份認(rèn)同是如何影響人物的抉擇和在異鄉(xiāng)的生活。《群山回唱》向我們展示了不同身份的移民群體在面對(duì)文化沖擊和自我心靈迷失時(shí)的一籌莫展:帕里為了填補(bǔ)內(nèi)心的空缺感和尋回模糊的記憶在巴黎苦苦等待,直到實(shí)現(xiàn)“歸家”;伊德里斯未能成功平衡雙重身份,成了故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的“他者”;鐵木爾利用雙重視野和兩種話語(yǔ),改寫了主體的文化認(rèn)同?!度荷交爻分腥蝗宋锏纳矸堇Ь碂o(wú)疑也代表了廣大移民群體的身份問題,對(duì)鼓勵(lì)在多元化時(shí)代下各文明之間平等對(duì)話,提倡開放、包容的文明理念,擺脫目前不平衡的文化現(xiàn)狀以及構(gòu)建多元文化具有重要意義。

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