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南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

中國(guó)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代青年作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，是活力無(wú)限且創(chuàng)造力空前的群體。他們的人生信念、價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則等都將直接影響國(guó)家社會(huì)的走向。因此，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代青年的思想教育和人格塑造尤為重要。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的儒家思想，雖歷經(jīng)千年，對(duì)新時(shí)代青年之教育仍有價(jià)值借鑒。儒家思想涵蓋甚廣，小到個(gè)人品行，大到“治國(guó)平天下”皆有論述，其仁愛(ài)、重禮、誠(chéng)信、為民等道德價(jià)值更是對(duì)新時(shí)代青年人生價(jià)值和德性人格的塑造格外重要。

一、仁者愛(ài)人的道德修養(yǎng)

“仁”之含義所涉甚廣且頗為復(fù)雜，作為孔子思想的核心，其在《論語(yǔ)》一書(shū)中就出現(xiàn)了百余次，且因其用法非是一致，導(dǎo)致時(shí)人對(duì)其之披解析明亦多有異議。在諸多解釋中，最為主流之說(shuō)法認(rèn)為：孔子之“仁”，即是將自愛(ài)之心擴(kuò)大，推廣至對(duì)他人之愛(ài)，“仁學(xué)”即“人學(xué)”。因此，樊遲問(wèn)孔子何為“仁”，孔子答之以“愛(ài)人”；子貢問(wèn)之，孔子答之以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”亦是“愛(ài)人”之推廣。儒家之“仁”，實(shí)是源于個(gè)體自身之感情，通過(guò)培養(yǎng)自身之“仁心”，然后以在家行孝悌為始，于天下博施濟(jì)眾為終，由近及遠(yuǎn)，將“愛(ài)人”踐行，以此達(dá)到“天下歸仁”之理想。

培養(yǎng)“仁心”，則首先要踐行孝悌。在儒家先哲看來(lái)，家國(guó)本是一體，孝不僅僅是家庭父子、母子之情，亦是參與政治必備之道德。新時(shí)代青年作為現(xiàn)代政治中的主力軍，要有為家國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。通過(guò)將孝融入日常生活、家庭涵養(yǎng)以及課堂教育中，使新時(shí)代青年明悟孝在中國(guó)社會(huì)之崇高地位，從而激發(fā)其對(duì)孝的追求。同時(shí)，在家庭中，父母是踐行孝行的最佳榜樣，父母尊老愛(ài)幼之行為，將對(duì)新時(shí)代青年產(chǎn)生很大的觸動(dòng)，更有利于對(duì)新時(shí)代青年品性的培養(yǎng)。當(dāng)新時(shí)代青年具備了孝心孝行之后，則其之行為，小可使家庭和諧美滿，大可在社會(huì)中推己及人，使政治清明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在汲取精華時(shí)，我們也要注意對(duì)儒家思想中“愚孝”等糟粕的剔除。

此外，新時(shí)代青年因受利己主義等錯(cuò)誤思想的影響，形成了人是有等級(jí)的、普通勞動(dòng)工作者是低下沒(méi)有尊嚴(yán)的錯(cuò)誤觀念，這是迫切需要解決的，儒家思想中的“愛(ài)人”就是最為恰當(dāng)?shù)墓ぞ?。在儒家思想中，“?ài)人”是愛(ài)一切之人，是著眼于人之共性，而不是著眼于人之工作、地位等方面的差別，是打破等級(jí)桎梏，突出人之平等的思想。在現(xiàn)代社會(huì)，要通過(guò)大力宣傳“勞動(dòng)最光榮”、各行各業(yè)皆是社會(huì)發(fā)展必不可少之部分、人人都是平等的，都為歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量等思想觀念，將“愛(ài)人”予以新時(shí)代青年的社會(huì)實(shí)踐中，加大社會(huì)實(shí)踐在新時(shí)代青年成長(zhǎng)發(fā)展中所占的比重。讓新時(shí)代青年在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)“愛(ài)人”之行為踐行，明悟人皆平等這一真理。

二、明禮克己的成長(zhǎng)準(zhǔn)則

在儒家思想中，“禮”與“法”是兩個(gè)十分重要的要素?？鬃诱J(rèn)為，“法”的作用主要是通過(guò)事后補(bǔ)救來(lái)彰顯的，而“禮”則起到了事前預(yù)防的效果?！岸Y”不僅是人與人交往的一種行為規(guī)范，同時(shí)也可以說(shuō)是一種約定俗成的“法”的展現(xiàn)。如若有人突破“禮”的界線，但并沒(méi)有觸碰到“法”的紅線，其仍舊會(huì)受到他人的譴責(zé)，從而致使自身安分守己，不敢異動(dòng)。儒家主張通過(guò)“禮”使人在日常生活中、不知不覺(jué)間、細(xì)微小事處養(yǎng)成好習(xí)慣。這樣，人與人之間的行為得到規(guī)范后，社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

新時(shí)代青年較為欠缺的即是“克己”的施行，而儒家之“禮”，就是通過(guò)“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“克己”是總體上的概括，自省、自戒、慎言、慎行皆是“克己”的不同表現(xiàn)形式。人人皆會(huì)犯錯(cuò)，而通過(guò)自省來(lái)查找自身錯(cuò)誤就是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展最為有效的方法。同時(shí)，每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，以什么方式能在社會(huì)中更好的生存是需要時(shí)時(shí)考慮的。通過(guò)教學(xué)、日常生活等各方面的培養(yǎng)，使新時(shí)代青年能夠發(fā)現(xiàn)并改正自己的缺點(diǎn)，養(yǎng)成“克己”的習(xí)慣，形成穩(wěn)重健全的人格，從而更好的融入社會(huì)之中。

三、愛(ài)國(guó)為民的使命擔(dān)當(dāng)

作為國(guó)家社會(huì)中的一員，新時(shí)代青年必須具有愛(ài)國(guó)情懷，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)變革、關(guān)注國(guó)事民生等來(lái)展現(xiàn)自己的個(gè)人風(fēng)采。儒家的入世思想還有積極上進(jìn)、努力進(jìn)取、緊跟時(shí)代潮流等深層次內(nèi)涵。新時(shí)代青年不能一味寄希望于過(guò)上紙醉金迷的生活，而應(yīng)如大鵬般翱翔九天，積極加入社會(huì)發(fā)展的潮流中去。

孔子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民是國(guó)家的必要政策，民生裕足是其目的。孟子承孔子之教，亦強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民為政治之第一義，且更進(jìn)之大唱“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)民心向背乃政治興衰之關(guān)鍵。荀子“君舟民水”雖確實(shí)有尊君之嫌，可民貴之義亦未曾喪失。此后，儒家的為民思想流貫中國(guó)千年的歷史，成為中國(guó)政治發(fā)展不可或缺的思想理論。

新時(shí)代青年作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，“為人民服務(wù)”的宗旨必須牢記心間。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家的為民言論，吸取其能為新時(shí)代所運(yùn)用的精華部分，培養(yǎng)自身的為民情懷。投身公益事業(yè)、扎根居民社區(qū)、助力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等都是新時(shí)代青年實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的有效路徑。

四、知行合一的行為實(shí)踐

儒家思想并不只著眼于理論學(xué)說(shuō)的構(gòu)建，因時(shí)代之故，它亦牢牢地扎根于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)著實(shí)踐的開(kāi)展，“知行合一”即為儒家思想理性實(shí)踐的內(nèi)在。它不但適用于古代中國(guó)，隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)換，其亦被現(xiàn)代社會(huì)所需。儒家的“知行合一”包含了“知”“行”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互作用密不可分的。只講“知”，而不注重“行”，“知”就成了空談；反過(guò)來(lái)只講“行”而忽視“知”，“行”也就失去了理論指導(dǎo)。因此，儒家思想強(qiáng)調(diào)要將“知”落在“行”上，而“行”要以“知”為指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的結(jié)合?？鬃印皩W(xué)”“思”之論即是如此：學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐，但只學(xué)習(xí)(實(shí)踐)不思考就會(huì)迷惘，而只思考不學(xué)習(xí)(實(shí)踐)就會(huì)精神疲倦，終無(wú)所得。儒家的“知行合一”是一種辯證的思維，將“知”與“行”恰當(dāng)?shù)娜诤掀饋?lái)，解決了只注重單方面而忽視另外一面，致使事物難以均衡發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)新時(shí)代青年的成長(zhǎng)有很大的教育意義。

在新時(shí)代青年中，學(xué)生占比頗重，但他們中卻鮮有人能真正的將“知”與“行”統(tǒng)籌結(jié)合。他們?cè)谛@中皓首窮經(jīng)，沉浸于“象牙塔”的理論世界難以自拔。對(duì)于具體的行為踐行，他們往往不屑一顧，甚至十分排斥。這就導(dǎo)致了他們的思想處于云端，而實(shí)際踐行能力卻不值一提，心智也較為脆弱等問(wèn)題的產(chǎn)生。尤其是當(dāng)他們踏入社會(huì)的一瞬間，就會(huì)受到極大的打擊，體會(huì)到與社會(huì)脫軌的苦澀。如果不加以疏導(dǎo)，這些學(xué)生就會(huì)輕視自我，處事畏首畏尾，自身之價(jià)值亦難以得到淋漓盡致的展現(xiàn)。因此，通過(guò)加大對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，將儒家“知行合一”的思想進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使其能很好的為當(dāng)代校園教育和學(xué)生培養(yǎng)所運(yùn)用，這樣就能擺脫在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中理論和實(shí)踐兩者取其一而導(dǎo)致教育失敗的產(chǎn)生，同時(shí)能很好地促進(jìn)學(xué)生自信意識(shí)以及健全人格的塑造。

五、處世中庸的人生哲學(xué)

中庸是從代表著平衡之意的“中”觀念中孕育而生的，是儒家的一種思維方式。中庸追求的是一種平衡，一種恰到好處的狀態(tài)，“過(guò)”與“不及”皆是其力求避免的。在孔子看來(lái)，“過(guò)”與“不及”是在偏激的情況下產(chǎn)生的不理性行為，打破了事物原有的平衡，而中庸則是“裁過(guò)”與“補(bǔ)不及”最為合適的方法。處理事情要以中庸為原則，注意采用的方法以及分寸，不能因自己的不當(dāng)行為導(dǎo)致事物走向不平衡的狀態(tài)，這樣自會(huì)減少偏執(zhí)甚至極端行為的產(chǎn)生。

中庸除了在解決問(wèn)題和處理事情方面要求采用“執(zhí)中”之法外，在個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中亦要求秉持“中和”理念。凡人皆有情感，喜、怒、哀、樂(lè)等就是情感的不同表達(dá)，然如何使其合理表達(dá)是最為關(guān)鍵之問(wèn)題。中庸認(rèn)為，人之情緒感情應(yīng)維持“中和”之態(tài)，當(dāng)喜、怒、哀、樂(lè)之情感表達(dá)將出未出時(shí)，就應(yīng)予其以“中和”之規(guī)范，這就防止了因情緒過(guò)度而導(dǎo)致乖戾、恣意妄為等行為的產(chǎn)生。同時(shí)，“中和”也是人際交往的行為準(zhǔn)則?！昂投煌笔侨寮易非蟮木又?，人人之間可有觀念看法之不同，但須彼此和睦相處，不因差異而仇恨，要推己及人，不將自己不愿之事施于他人之身。可以說(shuō)，在處理人際關(guān)系方面，儒家中庸之道和現(xiàn)世利他主義有所共通，是為他人著想，促進(jìn)社會(huì)和諧的不二法則。

中庸“中和”“裁過(guò)”“補(bǔ)不及”的保平衡防偏倚的本質(zhì)內(nèi)在，不僅有利于培養(yǎng)新時(shí)代青年以“執(zhí)中”準(zhǔn)則處理事情的能力，而且能促進(jìn)新時(shí)代青年健康心態(tài)的形成。首先，中庸能促進(jìn)新時(shí)代青年思維方式的改進(jìn)，使新時(shí)代青年認(rèn)識(shí)“中和”之優(yōu)，勘破“過(guò)”與“不及”之劣，以“中和”思想調(diào)整自己為人處世之偏差，將自身之情緒保持在合適恰當(dāng)?shù)姆秶潭?，從而減少錯(cuò)誤思想以及偏激行為的產(chǎn)生，確保內(nèi)心之積極平衡。其次，中庸有助于新時(shí)代青年和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。新時(shí)代青年因家庭環(huán)境、生活條件等方面的差異，形成了不同的性格品質(zhì)和認(rèn)知水平，再加上自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)而集體意識(shí)較為淡薄等諸多因素的共同作用，旋即造成新時(shí)代青年難以主動(dòng)為他人著想，內(nèi)心易被敵對(duì)、不安、報(bào)復(fù)等極端思想充斥，導(dǎo)致人際關(guān)系矛盾激化等問(wèn)題的產(chǎn)生，校園欺凌、校園冷暴力等事件層出不窮就是最好的證明。中庸主張?jiān)诒兄琳\(chéng)待人準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，加之以換位思考，予以他人信任、寬容，從而消除彼此間之隔閡壁壘，建立和諧之人際關(guān)系。中庸與仁者愛(ài)人都是儒家所秉持的能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同的準(zhǔn)則，然較之于仁者愛(ài)人之總體理論原則，中庸則同時(shí)兼顧踐行之方法。行事“執(zhí)中”、交往求同、心態(tài)平穩(wěn)，確為人生處世之良藥秘方。