石家萌

一、北方地區(qū)音樂(lè)文化現(xiàn)狀調(diào)查

鄒莉娟的《新疆昭蘇縣少數(shù)民族音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查研究》一文從歷史和地理角度對(duì)昭蘇縣的概況進(jìn)行了介紹，對(duì)蒙古族的長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)和其他地區(qū)的異同進(jìn)行描述，談到哈薩克族的音樂(lè)傳承與保護(hù)方面群眾參與度極高，但是在傳承中存在形式大于內(nèi)容的問(wèn)題，不能把握其音樂(lè)文化的內(nèi)涵，由于資金短缺，民間藝人手中的文本資料尚未得到收集和保護(hù)。韓邁的碩士論文《新疆特克斯縣闊克鐵熱克柯?tīng)柨俗梧l(xiāng)民間音樂(lè)文化傳承與調(diào)查研究》，首先介紹了闊克鐵熱克柯?tīng)柨俗梧l(xiāng)民間音樂(lè)文化歷史、生態(tài)環(huán)境、文化的背景。第三、第四部分主要從音樂(lè)本體方面介紹了闊克鐵熱克柯?tīng)柨俗梧l(xiāng)民間音樂(lè)。最后提出闊克鐵熱克柯?tīng)柨俗梧l(xiāng)民間音樂(lè)在傳承中存在保護(hù)不均和缺乏科學(xué)管理的問(wèn)題。作者在文中提到該鄉(xiāng)民間藝人的一個(gè)共同特點(diǎn)就是熱愛(ài)本民族的音樂(lè)，有自覺(jué)保護(hù)意識(shí)并且主動(dòng)地推動(dòng)本民族的音樂(lè)發(fā)展。當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)單位對(duì)民間藝人的管理和保護(hù)需加強(qiáng)，尚未及時(shí)建立民間藝人檔案，存在資金短缺的問(wèn)題。筆者認(rèn)為柯?tīng)柨俗梧l(xiāng)群眾對(duì)民間音樂(lè)自發(fā)性的保護(hù)和傳承中的意識(shí)值得思考和借鑒，非遺保護(hù)工作者如何讓群眾和非遺音樂(lè)建立聯(lián)系值得深思?！哆|西民俗音樂(lè)文化的調(diào)查與研究》一文首先介紹了遼西民俗音樂(lè)文化豐富的歷史淵源，其中遼西的高蹺秧歌、太平鼓面臨瀕危失傳的局面。筆者認(rèn)為遼西民俗音樂(lè)文化也存在發(fā)展不均的問(wèn)題。文中關(guān)于完善立法體系這一建議，筆者認(rèn)為這樣使得在保護(hù)過(guò)程中有法可依、有章可循，根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況建立完整的科學(xué)體系，不僅有利于本地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)，而且能給其他地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)提供范本。

二、南方地區(qū)音樂(lè)文化現(xiàn)狀調(diào)查

鄭衛(wèi)新在《中越邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化現(xiàn)狀調(diào)查研究》一文中指出，當(dāng)前中越邊境音樂(lè)文化具有多樣性、民族性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、發(fā)展性、危機(jī)性的特點(diǎn)。傳承與保護(hù)方面也存在保護(hù)不均、沒(méi)有對(duì)現(xiàn)有的民間藝人建檔等問(wèn)題。王姣娜的《肇慶民間音樂(lè)類文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查》主要從肇慶民間音樂(lè)類文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀剖析了存在當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)非遺認(rèn)知不足和管理、傳承的協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，作者認(rèn)為政府要重視民族文化遺產(chǎn)，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)各界人士參與傳承和宣傳。關(guān)于肇慶民間非遺音樂(lè)現(xiàn)狀理解上存在形式和內(nèi)容的矛盾關(guān)系，作者闡述了問(wèn)題卻未深入分析，筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題在非遺音樂(lè)保護(hù)傳承上普遍存在，值得廣大從事非遺音樂(lè)傳承保護(hù)工作者深思。普紅雪在《云南民族民間音樂(lè)的現(xiàn)狀及發(fā)展》一文提到應(yīng)該注意對(duì)民族民間音樂(lè)的現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的研究，根據(jù)云南地區(qū)民族民間音樂(lè)的實(shí)際情況和特點(diǎn)制定合理的傳承和傳播方案，以有效助力民族民間音樂(lè)的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展。首先要從本土文化背景中分析，音樂(lè)文化離不開(kāi)其賴以生存的文化環(huán)境，同時(shí)要在本地區(qū)文化語(yǔ)境中來(lái)闡釋本地區(qū)的音樂(lè)文化。在傳承過(guò)程中，不僅要有傳統(tǒng)，還要傳統(tǒng)和教育相結(jié)合，更要緊跟時(shí)代潮流，用最新的傳播手段傳承。云南民族民間音樂(lè)面臨傳統(tǒng)的傳承，即如何與時(shí)代需求相適應(yīng)，如何構(gòu)建全新的傳承和發(fā)展模式的問(wèn)題。王鳳莉、劉瀟遙在《城市周邊少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承調(diào)查及思考——以撒梅人的扁鼓為例》一文中指出，在保護(hù)傳承上政府和人民群眾都有較強(qiáng)意識(shí)和參與性，更有高校的參與，為撒梅人的扁鼓提供了一個(gè)更有發(fā)展?jié)摿Φ钠脚_(tái)。作者最后提到民間組織和外界學(xué)者學(xué)院師生在傳承保護(hù)和發(fā)展撒梅扁鼓存在局限性，如何突破使撒梅扁鼓活態(tài)傳承和使其所蘊(yùn)含的音樂(lè)文化生根發(fā)芽，如何使撒梅人的扁鼓在當(dāng)代枝繁葉茂，更加欣欣向榮，是當(dāng)前撒梅扁鼓面臨的主要問(wèn)題。張世聰、劉海濤在《黔南州民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀與傳承》一文中指出，黔南地區(qū)民族音樂(lè)在當(dāng)?shù)貨](méi)有受到廣泛關(guān)注，民間藝人演出更注重商業(yè)價(jià)值忽視文化意義，首先需要轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)；其次需要加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，尋找適合黔南地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的道路。岑勉、黃爵斌在《廣西北部灣音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀分析》一文中指出，廣西北部灣傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承人減少，傳承過(guò)程艱難，人民群眾對(duì)音樂(lè)審美取向發(fā)生改變，生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致本地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸淡出人們的視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)失去以往的生存活力，不能適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展，本地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)生存艱難。賴媛圓的《襄陽(yáng)地區(qū)音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀與路徑思考》一文中指出，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)普遍不夠重視，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的重要性沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)存在資金投入不均。

三、結(jié)語(yǔ)

上述文章的共同問(wèn)題是傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。筆者認(rèn)為，傳承上遵循經(jīng)典傳承，所謂經(jīng)典即是傳統(tǒng)，而不是一味地迎合現(xiàn)代審美，潮流流行的時(shí)間短且異變，而經(jīng)典永不過(guò)時(shí)。傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)（自形成后歷時(shí)的一個(gè)狀態(tài)），不能一味地求變，所謂的傳承創(chuàng)新首先是傳承傳統(tǒng)，然后是在傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新是傳統(tǒng)音樂(lè)自身發(fā)展矛盾求變的過(guò)程。在發(fā)展中要秉持中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的體系和話語(yǔ)權(quán)，要警惕西方文化中心論，樹(shù)立民族音樂(lè)文化的自信與自覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有正確的審美認(rèn)識(shí)。

值得肯定的一點(diǎn)是，新疆地區(qū)民間音樂(lè)保護(hù)傳承中群眾參與度極高，有自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)，值得其他地方學(xué)習(xí)和借鑒。關(guān)于資金短缺這一普遍問(wèn)題，筆者認(rèn)為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)單位可以根據(jù)自身情況申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目或者和當(dāng)?shù)馗咝：献鞴餐暾?qǐng)課題等，申請(qǐng)研究經(jīng)費(fèi)以彌補(bǔ)資金短缺問(wèn)題。

各地方在傳承與保護(hù)上集中體現(xiàn)為專業(yè)型人才缺乏的問(wèn)題，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承是一件長(zhǎng)久的事情，各地方保護(hù)單位應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行人才引進(jìn)、組織人員進(jìn)修培訓(xùn)，或聘請(qǐng)相關(guān)研究方向的高校老師來(lái)指導(dǎo)，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)更加系統(tǒng)和科學(xué)。上述文章中也存在非遺音樂(lè)保護(hù)與發(fā)展不均的問(wèn)題，各地方在保護(hù)當(dāng)?shù)胤沁z音樂(lè)中要協(xié)調(diào)發(fā)展各地現(xiàn)存音樂(lè)文化，不能厚此薄彼，避免發(fā)展不均的問(wèn)題，對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生發(fā)展不均的問(wèn)題要引起重視，對(duì)目前保護(hù)程度相對(duì)較低的民間音樂(lè)要進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，進(jìn)行托底保護(hù)。各地區(qū)民間音樂(lè)的數(shù)量和種類不同，但是在傳承保護(hù)中大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是挖掘整理，對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行系統(tǒng)化梳理并建設(shè)非遺音樂(lè)傳承隊(duì)伍；第二階段是科學(xué)管理申報(bào)之后要持續(xù)性地保護(hù)，使其朝著良性發(fā)展；第三階段是深入研究音樂(lè)形式和文化內(nèi)涵并重，民間藝人自身知識(shí)體系有限，需專家學(xué)者參與研究。三個(gè)階段都需要政府主導(dǎo)和人民群眾參與，以政府為主導(dǎo)，與人民群眾形成合力，從而對(duì)本地區(qū)的非遺音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。同時(shí)要逐步建立保護(hù)機(jī)制，為非遺音樂(lè)保護(hù)與傳承保駕護(hù)航。

綜上所述，各地區(qū)的民間音樂(lè)文化現(xiàn)狀各不相同，各地區(qū)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況因地制宜地發(fā)展。不同地方可以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)普及教育，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段使傳統(tǒng)音樂(lè)更好地傳承、傳播與發(fā)展。