馬行西

天山南麓，大漠北沿，有個(gè)古城叫庫(kù)車(chē)。它在歷史上有個(gè)更響亮的名字：龜茲。

在庫(kù)車(chē)?yán)铣菛|北角，也就是庫(kù)車(chē)河西岸的高崗上，有一座有名的清真寺，人稱(chēng)庫(kù)車(chē)大寺。這是新疆僅次于喀什艾提尕爾清真寺的第二大寺，不僅建筑宏偉，氣勢(shì)奪人，還有一個(gè)宗教法庭遺址——據(jù)說(shuō)是眼下中國(guó)唯一的宗教法庭遺址。

說(shuō)到宗教法庭，人們可能感到陌生。或者想起中世紀(jì)迫害科學(xué)家的那些基督教法庭。其實(shí)伊斯蘭教的宗教法庭數(shù)量更多。伊斯蘭教長(zhǎng)期奉行政教一體，甚至教權(quán)高于政權(quán)，宗教審判也就代替了世俗審判。

很多人都知道世界上有海洋法系和大陸法系，其實(shí)還有一個(gè)伊斯蘭法系——一個(gè)影響不小的獨(dú)立法系，幾百年來(lái)在穆斯林世界存在著。他們按照真主和穆圣的教諭以及《古蘭經(jīng)》確定的價(jià)值觀審理案件，久而久之形成一套獨(dú)特的法律體系。公元10世紀(jì)，伊斯蘭教傳到新疆，逐步取代佛教的正統(tǒng)地位，到16世紀(jì)完全覆蓋新疆。曾經(jīng)的佛教圣地龜茲，也變成了伊斯蘭教重鎮(zhèn)庫(kù)車(chē)，宗教法庭建立于此，也就不足為怪了。

宗教法庭往往設(shè)在較大的清真寺內(nèi)，但與清真寺互不隸屬，各自獨(dú)立運(yùn)行。事實(shí)上，宗教法庭的地位是很高的，甚至高于地方大員伯克。宗教法庭作出的判決裁斷，伯克也奈何不得。

在宗教法庭內(nèi)部，主要負(fù)責(zé)人叫“艾來(lái)目”，意為“主教”，負(fù)責(zé)全面事務(wù)，漢人稱(chēng)之為大阿訇。其下有“孜卡蘭”，為經(jīng)學(xué)權(quán)威人士，負(fù)責(zé)咨詢(xún)和解答涉及教義教規(guī)的疑難問(wèn)題，漢人稱(chēng)之為二阿訇。專(zhuān)有“卡孜熱依斯”，就是法官，負(fù)責(zé)具體案件的審理和裁決，漢人稱(chēng)之為三阿訇。還有“穆夫提”，負(fù)責(zé)對(duì)經(jīng)典和裁決作出說(shuō)明，便于當(dāng)事人執(zhí)行，漢人稱(chēng)之為四阿訇?？梢?jiàn)宗教法庭的組織機(jī)構(gòu)還是比較完備的。其管轄范圍也比較廣泛，既有殺人、傷害、盜竊、搶劫等刑事訴訟，也包括婚姻、繼承、買(mǎi)賣(mài)糾紛等民商事訴訟。

有趣的是，這么威嚴(yán)的宗教法庭，審理案件居然不依法典，而是依靠《古蘭經(jīng)》的教義?！缎陆夭恐尽份d：“回人雖有刑法然無(wú)律例，唯聽(tīng)阿渾看經(jīng)論定。伯克及犯者無(wú)不服?！边@里說(shuō)的“回人”就是指今天的維吾爾人，“阿渾”就是我們今天說(shuō)的阿訇。依靠權(quán)威性很高的思想經(jīng)典來(lái)審理案件，中原歷史上也曾有過(guò)，漢朝就有“春秋決獄”，就是以儒家經(jīng)典大義來(lái)審理案件。這種審判方式，直接將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)貫徹于訴訟過(guò)程，體現(xiàn)了德治與法治的高度統(tǒng)一。

濃厚的宗教色彩直接體現(xiàn)到司法文書(shū)當(dāng)中。下面抄錄一份民事契約：

捐地契約

感謝助人為樂(lè)，樂(lè)善好施的真主！

“于人方便，于己方便”，這是真主的旨意，我們按照真主的旨意行事。

祝愿真主的使者默罕默德及其家屬平安！

我名叫萊力比，遵照偉大真主的旨意，將我在五村的十恰勒克土地捐贈(zèng)給經(jīng)文學(xué)校，任何時(shí)候任何人都無(wú)權(quán)改變它的性質(zhì)。誰(shuí)改變誰(shuí)就是犯罪，正如惡有惡報(bào)，讓他兩世雙目失明，兩世不得善終。

地界四至：東邊是瓦和甫之地，南面是阿派夏巴之地，西邊是毛拉蘇皮爾之地，北邊是米谷提蘇皮的大路。

伊斯蘭教歷1252年（鼠年）10月2日。

看似好笑的行文，表達(dá)了當(dāng)事人虔誠(chéng)的信仰。這讓人想起我國(guó)“文化大革命”期間的有關(guān)法律文書(shū)，比如結(jié)婚證，頂格首先是毛主席語(yǔ)錄：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)走到一起來(lái)了?！比缓蟛攀悄蟹浇惺裁?，女方叫什么，雙方同意申請(qǐng)結(jié)婚，給予批準(zhǔn)云云。再比如糧票布票，本來(lái)是物資緊缺的結(jié)果，可上面鮮明地印著毛主席語(yǔ)錄：“節(jié)約鬧革命！”給本來(lái)尷尬的行為鍍上了高尚的光輝。這都是特殊的年代特殊的形勢(shì)下的特別表達(dá)。這份契約最后詛咒式的表達(dá)決心，一方面體現(xiàn)了宗教信仰，另一方面也體現(xiàn)了社會(huì)習(xí)慣，是習(xí)慣法的反映。

信仰貫穿于訴訟，真主標(biāo)榜于文書(shū)，也不能保證所有的案件都得到公正處理。相反，披著公正的外衣，而實(shí)則傷天害理的審判大量存在。新疆著名油畫(huà)家哈孜·艾買(mǎi)提1964年創(chuàng)作的油畫(huà)《罪惡的審判》，就是生動(dòng)的寫(xiě)照。畫(huà)面中，法庭審判剛剛結(jié)束，傲慢的法官步出法庭，而審判的對(duì)象，一個(gè)青春年少的姑娘，卻被活生生地從她老父親手中搶走，交付他人。姑娘的呼喊與掙扎、老父親的悲愴與挽留、圍觀眾人的不滿(mǎn)與憤怒，都是枉然！這不就是維吾爾版的《白毛女》嗎？！

大清統(tǒng)一天山南北之后，有感于強(qiáng)大的宗教勢(shì)力對(duì)統(tǒng)一管理、社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成的威脅，開(kāi)始實(shí)施政教分離政策，規(guī)定宗教不得干預(yù)政務(wù)。同時(shí)，從制度上“揚(yáng)俗抑教”，規(guī)定地方宗教頭目需要由地方伯克推薦和任命。宗教法庭不再包攬所有訴訟，只負(fù)責(zé)審理輕微刑事案件和民商事案件。重大刑事案件則由伯克負(fù)責(zé)審理，法律依據(jù)是頒布全國(guó)的成文法典《大清律》，不得再引用《古蘭經(jīng)》教義和當(dāng)?shù)亓?xí)慣法。此舉對(duì)維護(hù)法律的統(tǒng)一實(shí)施，鞏固大一統(tǒng)政權(quán)，無(wú)疑具有重大意義。辛亥革命后，全國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)代司法制度推廣到新疆，宗教法庭退出了歷史舞臺(tái)。

今天庫(kù)車(chē)大寺的宗教法庭，只剩了一座空屋子，不折不扣的遺址。我囑咐庫(kù)車(chē)檢察院作為文物保護(hù)公益訴訟項(xiàng)目，好生保存，最好能做一些復(fù)原，搞成實(shí)景展示。地方同志有些顧慮，擔(dān)心被誤解成是為宗教極端主義做宣傳。我說(shuō)這完全是兩碼事。宗教法庭是一種客觀的歷史存在，是一種獨(dú)特的法律符號(hào)，全國(guó)就這一處，對(duì)研究法制史具有重大價(jià)值。我們保存它不是為了宣傳它，更不是為了肯定它。正如重慶的白公館、渣滓洞，作為景點(diǎn)供人參觀，難道是為了褒揚(yáng)國(guó)民黨的所作所為嗎？保存它們是為了揭露黑暗，教育群眾。地方同志點(diǎn)頭稱(chēng)是，但做到什么程度，估計(jì)還難說(shuō)。