■張國棟/太原理工大學(xué)求實(shí)學(xué)院

一、先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容

(一)關(guān)于“仁”的思想

所謂“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，其核心是愛人。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大?！币馑季褪钦f有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛，要求人們首先要愛自己，愛父母，愛親人，從愛身邊的人到愛世間萬物。對于整個(gè)社會(huì)來說，“仁”就是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，君主要有一顆仁愛之心，“天下歸仁”是孔子的最高社會(huì)理想。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！币馑季褪钦f克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會(huì)理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對于處理人與人、人與社會(huì)和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很很大的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對于“義”與“利”的關(guān)系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對此有充分的論述。孔子曰“君子喻于義，小人喻于利?！币馑季褪钦f君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強(qiáng)調(diào)了義的重要性。孟子在對待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑季褪钦f為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張?jiān)诹x利沖突的時(shí)候，舍生而取義?？梢娍酌隙嗽谖镔|(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認(rèn)“利”對人們以及社會(huì)發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認(rèn)利的作用，也不是反對人們追求利益，而是要求人們在利益面前，首先考慮義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)摹㈤L遠(yuǎn)的利益。這就要求人們在做人做事方面要從群體利益出發(fā)，顧全大局，遵循并堅(jiān)持正確原則。在爭取利益的同時(shí)不能違背道義的基本原則，更不能為了一己私利而損害到集體利益，做違背道德的事情。只要符合義的要求就可以追求利，義可以產(chǎn)生利。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問題分析

(一)教育目標(biāo)主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國高等學(xué)校的道德教育目標(biāo)。這一目標(biāo)符合我國社會(huì)主義高等教育對大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這種價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標(biāo)是從社會(huì)的效能出發(fā)，以社會(huì)為中心，追求社會(huì)利益最大化，過于重視國家的主導(dǎo)意識(shí)和社會(huì)需要，片面追求社會(huì)效能而相對忽視道德教育的個(gè)體需要。這樣就容易使高校道德教育目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標(biāo)都會(huì)必然影響大學(xué)生的道德教育實(shí)效，把道德教育變成有利于社會(huì)發(fā)展的工具。

當(dāng)前，我國高校的道德教育目標(biāo)是培育社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，由此可見，這一目標(biāo)側(cè)重于長遠(yuǎn)目標(biāo)的確立，我們知道，任何事物都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不能一蹴而就，這樣的目標(biāo)并沒有根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和思想道德水平現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律來設(shè)定，缺乏層次性和可操作性，并不能滿足現(xiàn)實(shí)情況的需要。大學(xué)是我們接受更高層次教育的地方，大學(xué)生以后是要走向社會(huì)，真正體驗(yàn)生活的，這一時(shí)期的大學(xué)生思想和心理都漸漸趨于成熟，正是逐步確立世界觀、人生觀和價(jià)值觀并漸漸穩(wěn)定的時(shí)候，隨著年齡的增長，其思想和心理也呈現(xiàn)出出階段性的特點(diǎn)，同時(shí)，每個(gè)人的性別、性格、心理、思想、能力以及成長環(huán)境各方面也都存在著差異，這就從客觀上決定了在進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能搞“一刀切”，對所有人不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不同的學(xué)生有不同的道德需求，也有不同的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)教育內(nèi)容對傳統(tǒng)美德的繼承性不強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國高校的公共必修課，是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要途徑。為了充分體現(xiàn)時(shí)代要求，此教材一直在不斷修訂和完善中，在新版的教材中，道德教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承用了很大篇幅來介紹。

與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對性不強(qiáng)，在進(jìn)行道德教育時(shí)并沒有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價(jià)值觀已經(jīng)日趨成熟，對一些事物有著自己的看法和見解。然而當(dāng)前我國高校的道德教育理論內(nèi)容并沒有全面反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，與社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實(shí)際，老師只是簡單的講課，不注意學(xué)生的真實(shí)生活情況，這樣一來，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦?，道德教育效果一定不樂觀。

三、儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

(一)道德教育目標(biāo)的確立要有層次性，循序漸進(jìn)

先秦儒家學(xué)者們在道德培養(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標(biāo)是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進(jìn)的讓學(xué)生使學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標(biāo)不斷努力。這樣的目標(biāo)不是一蹴而就，突出了層次性、漸進(jìn)性，道德培育的目標(biāo)也更容易實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標(biāo)的設(shè)立也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，大學(xué)生隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中應(yīng)該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標(biāo)，以短期目標(biāo)為基礎(chǔ)，首先培養(yǎng)大學(xué)生從小事做起，在日常生活中養(yǎng)成良好的行為道德規(guī)范，只有愛身邊的人，才能做到大的仁愛，總的來說，只有一步一步的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，長遠(yuǎn)的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能，大學(xué)生道德教育目標(biāo)想要得到有效落實(shí)，就必須在大目標(biāo)的前提下設(shè)立能夠有效實(shí)現(xiàn)的小目標(biāo)，這樣才有利于高校道德教育工作的有效開展。

(二)充實(shí)道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

1、加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

首先，加強(qiáng)仁愛教育?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會(huì)的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛意識(shí)，在為人處事上學(xué)會(huì)換位思考，要懂得站在對方的立場看待問題，多為他人著想，多一份寬容和諒解，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛人、理解人、尊重人和幫助人。同時(shí)，教育工作者在與大學(xué)生相處過程中也要充分尊重和理解，要以理服人，對學(xué)生多一份關(guān)愛和理解，讓學(xué)生充分感受到老師的關(guān)愛、幫助和指導(dǎo)，體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，用自身的仁愛來培養(yǎng)學(xué)生的仁愛思想，不只是人與人之間要和諧相處，人與自然更要和諧相處，還要加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)這是當(dāng)前道德教育缺失的很重要的內(nèi)容。

其次，加強(qiáng)禮義教育。我國自古以來就有“禮儀之邦”、“衣冠上國”之稱，以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德，被人們世世代代繼承和發(fā)展。所以在大學(xué)生道德教育工作中，應(yīng)該充分讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)禮儀在社會(huì)中的重要性，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，可以適當(dāng)?shù)募尤攵Y儀學(xué)習(xí)課程，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對于義的教育，要教育學(xué)生在爭取自己禮儀的同時(shí)不能損害他人和集體的利益，堅(jiān)持義與利并重的原則。

2、道德教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，具有針對性和現(xiàn)實(shí)性

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時(shí)代發(fā)展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實(shí)施教育的時(shí)候應(yīng)該考慮到個(gè)體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點(diǎn)、道德水平現(xiàn)狀來進(jìn)行階段性的道德教育，道德教育生活化。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會(huì)發(fā)展階段對道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點(diǎn)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體多元化的出現(xiàn)，與此同時(shí)人們的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，和諧社會(huì)出現(xiàn)了道德危機(jī)。這就要求在進(jìn)行道德教育是要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要?jiǎng)h改不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性，而不能一成不變。對大學(xué)生的道德教育，不論是在編寫教材還是教師的備課，都要注意增加新觀念、新思維。一方面，不斷創(chuàng)新內(nèi)容，用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)潮流；另一方面，還要從大學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，營造和諧美好的氛圍，使高校德育內(nèi)容生活化、大眾化，這樣才更樂于被學(xué)生接受并學(xué)習(xí)。

總之，當(dāng)前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會(huì)整體道德素質(zhì)的提高，對當(dāng)前高校道德教育提出實(shí)際可行的建議，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)道德教育實(shí)效性。