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        蔡元培美育思想的當(dāng)代啟示

        2021-11-12 13:33:30■/
        長江叢刊 2021年9期
        關(guān)鍵詞:蔡元培五育美育

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        鴉片戰(zhàn)爭以后,中國淪為半殖民地半封建社會,戰(zhàn)亂頻發(fā),民心渙散,社會動蕩不安,內(nèi)憂外患的局面日趨嚴(yán)重。帝國主義列強在侵略的同時傳播了西方的進(jìn)步思想,掀起了西學(xué)東漸的浪潮,強烈沖擊了傳統(tǒng)的儒學(xué)之道,使其不再扮演維系世道人心的角色。思想的瓦解造成了國民信仰的崩塌,價值取向嚴(yán)重偏差,出現(xiàn)了精神危機,中國陷入“禮崩樂壞”的局面。此時不少知識分子以偏激的態(tài)度看待中西文明,全盤否定中國傳統(tǒng)的思想和文化。他們積極探索西方思想,試圖效法歐美,以解決中國社會的危機。

        蔡元培正是處于中國遭受民族危機、文化危機和精神危機的大變革時代。他既是教育家、思想家,也是民主主義的倡導(dǎo)者。蔡元培認(rèn)識到中西方的歷史文化和現(xiàn)實情形都不盡相同,因此,在上任國民教育總長伊始,他就著手教育改革,頗具創(chuàng)造性地提出了“五育并舉”等學(xué)說,并特別提倡美育在良好國民素養(yǎng)形成中的重要價值。蔡元培認(rèn)為,在危機深重的中國,美育不可能走向西方美學(xué)所提出的純粹審美的境界,而是必須起到改造國民性,解決社會多重危機的作用。蔡元培反對將美育直接當(dāng)作政治的工具,鼓勵教育獨立。他所提倡并推進(jìn)的“五育并舉”等思想主張具有重要的時代意義,也推動了我國教育改革事業(yè)的發(fā)展,對當(dāng)下社會美育的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        一、注重人文關(guān)懷

        改革開放以來,西方的消費主義、實用主義、享樂主義等思想快速傳播,大眾文化、商品文化等迅速發(fā)展,出現(xiàn)了道德滑坡、文化衰落的景況??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了現(xiàn)代人的生存方式,導(dǎo)致信息爆炸、視覺暴力等諸多問題,文化的純粹性受到強烈沖擊。對文化的長期摧殘造成道德觀念的缺失,國民的精神信仰受到挫傷。在商品經(jīng)濟和后現(xiàn)代主義的沖擊下,人們?nèi)菀资プ晕?,極度追求物質(zhì)利益,導(dǎo)致心靈畸形、人格流失,失眠、抑郁、焦慮等不良反應(yīng)頻繁發(fā)生,民眾的精神危機愈發(fā)嚴(yán)峻。

        當(dāng)代教育的發(fā)展過程中,科學(xué)教育受到重視,人文教育被長期忽視,教育的功利性過重,審美素養(yǎng)始終得不到重視。近年來家庭暴力、過度使用網(wǎng)絡(luò)等問題層出不窮,對兒童青少年的身心健康產(chǎn)生了不良后果,不少孩子因此產(chǎn)生了焦慮、抑郁等心理問題,嚴(yán)重者出現(xiàn)了自殺行為。新時代的教育理念強調(diào)對學(xué)生的人文關(guān)懷,關(guān)注學(xué)生的身心健康,培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味、審美格調(diào)。蔡元培的美育思想對新時期的教育改革具有重要的參考價值。

        蔡元培推動美育的長足發(fā)展。他認(rèn)為美育是自由的,美育是進(jìn)步的,美育是普及的。隨著科技的發(fā)展和思想的解放,不適應(yīng)現(xiàn)代社會的內(nèi)容,其作用終將被取代。但是,純粹的美感具有超脫性和普遍性,會隨著時代的發(fā)展不斷進(jìn)步,可以彌補不足,并且擁有無法代替的長處。蔡元培認(rèn)為,“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也?!彼⒅孛烙奈拷搴吞震B(yǎng)作用,提出純粹的美感“有普遍性以打破人我之見,又有超脫性以透出利害的關(guān)系”。蔡元培認(rèn)為美育可以撫慰人心,促使人們在審美愉悅中得到情感的提升與超越,擺脫物欲之困,超越利益之爭。當(dāng)今時代,經(jīng)濟動蕩、環(huán)境惡化等全球危機一觸即發(fā),人類面臨著前所未有的生存困境。美育思想內(nèi)涵的人文精神關(guān)懷可以幫助人們在壓力、誘惑裹挾的環(huán)境里,保持心理的平衡,熱愛生命、享受人生,從而達(dá)到人與人、人與自然之間和諧共處的理想境界。

        二、培養(yǎng)時代新人

        習(xí)近平總書記在給中央美院八位老教授的回信中特別指出,美育要“堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長”。這為新時代的美育乃至教育工作都指明了方向,即新時代的教育改革要注重學(xué)生的全面發(fā)展,致力于培養(yǎng)民族復(fù)興大任的時代新人?,F(xiàn)階段大力推行素質(zhì)教育,提倡德育、智育、體育、美育、勞動教育的共同發(fā)展,這是對蔡元培提出的“五育并舉”教育理念的繼承與發(fā)展。蔡元培汲取了重視修養(yǎng)、強調(diào)自省的傳統(tǒng)思想,又強調(diào)真、善、美具有獨立的價值,提出了“五育并舉”的思想觀念。他倡導(dǎo)把美育融合于體育、德育、智育之中,并使它們之間相互滲透、相互補充,從而培養(yǎng)具有健全人格的公民。他認(rèn)為美感教育對塑造健全人格具有其獨特的價值,能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀,塑造高尚的道德人格。

        蔡元培的美育思想與實踐都是具有啟蒙國民、開啟民智的特點的,是與建設(shè)現(xiàn)代民主國家的需要緊密聯(lián)系在一起的。他希望通過教育培養(yǎng)人才、變革人心,以喚醒國民,提高全民素質(zhì),改變社會風(fēng)氣。蔡元培所提出的健全人格并不是任憑個性的自由發(fā)展,而是強調(diào)個性與群性能夠和諧發(fā)展,致力于培養(yǎng)具備共和精神的現(xiàn)代國民。蔡元培“五育并舉”的思想也是直指人文教育和科學(xué)教育的共同發(fā)展。蔡元培非常重視藝術(shù)和科學(xué)二者之間的關(guān)系,認(rèn)為美育有助于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神。他在分析美術(shù)和科學(xué)的關(guān)系時曾指出,專治科學(xué)、不兼涉美術(shù)的人,對于自己竟無生趣,對于社會毫無愛情,就是對于所治的科學(xué),也不過“依樣畫葫蘆”,決沒有創(chuàng)造的精神?,F(xiàn)代社會注重培養(yǎng)具有創(chuàng)新性人才,現(xiàn)階段的教育改革要求在課程設(shè)置中注重激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣和創(chuàng)新意識,發(fā)揮美育的獨特價值,為學(xué)生智育的發(fā)展注入精神動力,從而激發(fā)更大的創(chuàng)造力。

        改革開放以后,國人認(rèn)識到五四時期對文化過度批判的問題,開始注重復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神,樹立文化自信。現(xiàn)階段的審美教育要求強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化教育,充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的美育資源。蔡元培的美育思想始終植根于中國的傳統(tǒng)精神價值。他雖然在德國的萊比錫大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí),深受德國古典美學(xué)的熏陶,但是也從小接受中國的傳統(tǒng)教育,精通儒家思想,堅信中國美術(shù)和哲學(xué)具有獨特的價值。蔡元培是在“禮”和“樂”有機結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的“五育并舉”教育方針。他的美育思想融合了“修身、治國、平天下”的傳統(tǒng)思想,又承續(xù)了“詩教”的傳統(tǒng)功能。這是蔡元培對中國傳統(tǒng)美育的延續(xù)和創(chuàng)造,對當(dāng)代中國美育的發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)。

        蔡元培通過“五育并舉”,培養(yǎng)健全人格的思想是中西方思想融合的產(chǎn)物。在“五育并舉”的思想理念中也滲透了他對科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的探索,以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的關(guān)注。在現(xiàn)代化社會中,蔡元培的美育仍然可以起到提高學(xué)生的道德情操,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,提升學(xué)生的精神境界的作用。

        三、結(jié)語

        西方的美育更注重個性化、情感化、人格化,而中國的傳統(tǒng)美育則更加強調(diào)美善并舉。蔡元培始終堅持中庸的原則,將西方的先進(jìn)思想和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。他在西方美育思想的基礎(chǔ)上,融入儒家的實用主義、現(xiàn)世主義等思想,將審美與道德相聯(lián)系,并且融合了愛國、平等、民主的精神,形成了獨具中國特色的美育體系。

        現(xiàn)代社會科技理性高漲,生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞,人情冷漠、人性異化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。惡劣的生存環(huán)境促使人們重新審視生活方式、自然環(huán)境、家庭關(guān)系等方面的問題,加深了人們對人與自然、人與生命的反思,使人們更為明確地認(rèn)識到人文精神的價值。當(dāng)代美育的建設(shè)已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的“個體的情感教育”轉(zhuǎn)向了“人類終極關(guān)懷”,在提升個人境界,培養(yǎng)健全人格的基礎(chǔ)上越來越注重構(gòu)建人與社會、人與自然的和諧關(guān)系,促使人們回歸自然,探索生命的本質(zhì)。蔡元培的美育思想也隨著時代的變遷逐步發(fā)展,在當(dāng)代美育的建設(shè)過程中仍然具有強大的活力,對美育事業(yè)和社會改革都具有借鑒意義。而蔡元培先生在面對東西文化、古今思想、人文與科學(xué)的沖突時,所保持的獨立之人格,自由之思想,更對處于當(dāng)下社會文化的青年一代有著深遠(yuǎn)啟示。

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