邵靖涵

一、引言

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的反義復(fù)合詞是指兩個(gè)意義相反或相對(duì)的單音節(jié)語(yǔ)素構(gòu)成的并列式復(fù)合詞，是一類特殊的復(fù)合詞，在結(jié)構(gòu)和意義上都與一般復(fù)合詞不同。例如，由名語(yǔ)素構(gòu)成的左右、前后、上下，由動(dòng)語(yǔ)素構(gòu)成的行止、去就、呼吸、死生，由形語(yǔ)素構(gòu)成的長(zhǎng)短、好歹、多少、反正、高低等等。反義復(fù)合詞的出現(xiàn)極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯的數(shù)量，增添了漢語(yǔ)詞匯的門類?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中收錄255個(gè)反義復(fù)合詞。國(guó)內(nèi)對(duì)于反義復(fù)合詞的研究主要是對(duì)它的語(yǔ)義演變集中進(jìn)行描寫，而缺乏對(duì)它發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因或規(guī)律的解釋。從認(rèn)知角度研究的文章也缺乏系統(tǒng)性的描寫。本文借助北京大學(xué)CCL語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)料，以動(dòng)語(yǔ)素構(gòu)成的“俯仰”為例，從歷史角度對(duì)它的語(yǔ)義發(fā)展進(jìn)行描寫，從認(rèn)知角度對(duì)它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分析，同時(shí)也能為其他反義復(fù)合詞的研究提供一定的經(jīng)驗(yàn)。

二、“俯仰”成詞及語(yǔ)義演變

（一）“俯仰”詞匯化

“俯仰”無(wú)論是在文學(xué)作品還是日常用語(yǔ)中使用頻率都非常高，但是對(duì)于其的具體研究比較少?！案焙汀把觥笔且粚?duì)表示反義關(guān)系的動(dòng)詞，“俯”表示低頭，面向下；“仰”表示抬頭，面向上。最初，“俯”和“仰”是相對(duì)單獨(dú)使用的，這種情況在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，例如：

（1）仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《周易》）

（2）仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。（《孟子·盡心上》）

（3）若向也俯而今也仰，向也撮而今也被發(fā)，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？（《莊子·寓言》）

由于“俯”和“仰”是相對(duì)使用的，單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)如例（1）（2）仰在前俯在后，例（3）俯在前仰在后，可以看出先后順序比較隨意，沒(méi)有規(guī)律。然而“俯仰”連用出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)中時(shí)，一般是俯在前仰在后。例如：

（4）屈伸俯仰，綴、兆、舒、疾，樂(lè)之文也。（《禮記·樂(lè)記》）

（5）夫禮，死生存亡之體也。將左右、周旋、進(jìn)退、俯仰，于是乎取之。（《左傳·定公十五年》）

（6）引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。（《莊子·天運(yùn)》）

其中，例（4）“俯仰”與“屈伸”連用，兩者都是反義并列式詞組，結(jié)構(gòu)松散，尚未成詞，只是將“俯”的意義和“仰”的意義簡(jiǎn)單相加。

處于反義關(guān)系中的詞組，要想融合成一個(gè)整體的意義，主要采用兩種方法。第一種是通過(guò)偏義復(fù)合，也就是說(shuō)詞組中只有一個(gè)詞的意義起作用，另一個(gè)詞的意義脫落或者虛化，只起音節(jié)的陪襯作用或語(yǔ)義的反襯作用。例如“行止”“買賣”等詞都是采用偏義復(fù)合的方法融合成一個(gè)詞。如果用認(rèn)知理論來(lái)解釋的話，偏義復(fù)合其實(shí)就是部分代整體的一種轉(zhuǎn)喻，是轉(zhuǎn)喻機(jī)制在起作用。而對(duì)于兩個(gè)詞意義的選擇，則是轉(zhuǎn)喻機(jī)制中的認(rèn)知突顯原則在起作用。另一種就是兩者意義融合成一個(gè)整體，共同表示一個(gè)抽象的意義。但不是兩者意義的簡(jiǎn)單相加，而是進(jìn)行了融合和抽象，凝固成詞，也就是兩者的上位概念?！案┭觥钡搅藵h代才實(shí)現(xiàn)了真正的詞匯化，“俯”表示低頭，“仰”表示抬頭，凝固成詞后，轉(zhuǎn)指它的上位概念“行為、舉動(dòng)”。例如：

（7）范雎恐，未敢言內(nèi)，先言外事，以觀秦王之俯仰。（《史記·范雎蔡澤列傳》）

（8）浩周之還，口陳指麾，益令議者發(fā)明眾嫌，終始之本，無(wú)所據(jù)杖，故遂俯仰從群臣議。（《三國(guó)志·吳志·孫權(quán)傳》）

（9）然吳期二三，連不克果，俯仰惟艱，實(shí)忘寢食。（《蜀志·蔣婉傳》）

上述例子中，“俯”和“仰”由表示低頭和抬頭兩個(gè)相反的意思融合成“行為、舉動(dòng)”的意思，雖然它們的意義相反，但是卻有著共同的上位概念，是一種部分代整體的轉(zhuǎn)喻。從人們的認(rèn)知角度來(lái)看，是轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知原則即突顯原則在起作用。世界是由各個(gè)部分組成的整體，人們往往會(huì)選擇易于感知的部分來(lái)代表整體，我們稱之為轉(zhuǎn)喻。它就是推動(dòng)“俯仰”詞匯化的內(nèi)在動(dòng)力。

“俯仰”表示“行為、舉動(dòng)”這一語(yǔ)義在后世文獻(xiàn)中依然存在。例如：

（10）孝珩自陳國(guó)難，辭淚俱下，俯仰有節(jié)。（《北齊書·廣寧王孝珩傳》）

（11）善之通博，在何妥之下，然以風(fēng)流醞藉，俯仰可觀，音韻清朗，聽者忘倦，由是為后進(jìn)所歸。（《北史·元善傳》）

（12）選用之法，三科而已：曰德也，才也，勞也。今選曹皆不及焉；考校之法，皆在書判、簿歷，言詞、俯仰而已。（《資治通鑒·唐代宗大歷十四年》）

（13）“使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下?！保ㄋ巍ぬK軾 《靈壁張氏園亭記》）

（二）“俯仰”語(yǔ)義演變

漢代以后，反義復(fù)合詞“俯仰”除了表示“行為、舉止”的意思，還衍生了“周旋、應(yīng)付”等義。例如：

（14）盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利。（《史記·貨殖列傳》）

（15）故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。（《漢書·司馬遷傳》）

（16）丈夫舒卷要宏達(dá)，世路俯仰多拘牽。（宋·曾鞏 《麻姑山送南城尉羅君》）

（17）忽筮一官來(lái)闕下，眾中俯仰不材身。（清·龔自珍 《秋心》詩(shī)之二）

例（14）中，“俯仰”不能解釋為隨著形勢(shì)而抬頭、低頭，《漢語(yǔ)大辭典》將它解釋為周旋、應(yīng)付。

由于“俯仰”伴隨著抬頭、低頭的動(dòng)作，所以在古代常常被形容為臣子對(duì)君王行“俯仰之禮”，所以很容易衍生出一個(gè)新的語(yǔ)義，那就是迎合的意義。這意義在后世文獻(xiàn)中也有體現(xiàn)，例如：

（18）睿自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。（《梁書·韋睿傳》）

（19）況乃親由褻狎，恩生趨走，便僻俯仰，當(dāng)寵擅權(quán)。(《北史·恩幸傳》）

（20）是時(shí)，昆侖抱璞公、南海玄珠子、永昌從革生，皆能濟(jì)人，與世俯仰，曲隨人意。（元·陶宗儀《南村輔錄卷一三《寶傳》）

（21）遐叔顯然貧窮，卻又是不肯俯仰人的，因此兩下遂絕不相往。（《醒世恒言》）

以上例子中的“俯仰”都不是抬頭、低頭的具體動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，但是和臣子對(duì)君王行禮時(shí)的動(dòng)作內(nèi)涵是相似的，“俯仰”是具體的、可感知的，而迎合是抽象的，用“俯仰”來(lái)隱喻“迎合”，實(shí)現(xiàn)了從具體域到抽象域的投射。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)一些事物的認(rèn)知能力提升，往往就會(huì)用自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)解釋新的知識(shí)。魏晉之后，“俯仰”衍生了新的意義，表示“時(shí)間短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝”等。例如：

（22）若不及今日為國(guó)斥境，俯仰年老，而仇敵更強(qiáng)，欲刎頸謝責(zé)，寧有補(bǔ)邪？（《三國(guó)志·吳志·諸葛恪傳》）

（23）猛遙見(jiàn)之，即亦挺身獨(dú)出，與其相對(duì)，俯仰之間，刺賊落馬，因即斬之。（《北齊書》）

（24）田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳?ài)E。”（《舊唐書·姚崇傳》）

（25）公乃憫而惻之曰：“此固非難也?！备┭鲋g曰：“吾得之矣?！保ā豆鹪穮舱劇罚?/p>

以上例子中的“俯仰”表示的都是時(shí)間短暫的意思，抬頭和低頭都是一瞬間的事情，是具體的可以感知的動(dòng)作，而時(shí)間也可以表示一種意義上的短暫，是抽象的。所以“俯仰”和時(shí)間具有相似性，可以用具體的“俯仰”隱喻抽象的時(shí)間，從具體域投射到抽象域，可以讓人們更好地理解抽象概念。

漢語(yǔ)詞匯中，用動(dòng)詞隱喻時(shí)間短暫的有很多，比如“呼吸”等。可以看出，這一隱喻模式具有普遍性。

南北朝以后，“俯仰”一詞又出現(xiàn)了新的意思，表示“思考”等語(yǔ)義。例如：

（26）（宇文）化及默然，俯仰良久，乃瞋目大言曰：“共你論相殺事，何須作書傳雅語(yǔ)！”（《北史·李密傳》）

（27）而乃裴回俯仰，久之不決。（宋·歐陽(yáng)修 《序》）

（28）俯仰今昔，不覺(jué)淚下沾襟。（明·劉若愚 《酌中志·見(jiàn)聞瑣事雜記》）

（29）“ 庾信來(lái)自江南，郁伊多感，鑒察成敗之由，俯仰身世之故，蓋變風(fēng)之流也?！保ㄗT獻(xiàn) 《古詩(shī)錄序》）

“俯仰”是表示具體的動(dòng)作抬頭或者低頭，當(dāng)人們思考的時(shí)候多數(shù)伴有抬頭或者低頭這一具體動(dòng)作。轉(zhuǎn)喻主要是以某一事物的特點(diǎn)替代該事物，而轉(zhuǎn)喻機(jī)制中一個(gè)非常重要的原則就是認(rèn)知突顯原則。由于思考是一個(gè)抽象的動(dòng)作，根據(jù)認(rèn)知突顯原則，選取一個(gè)易于人們感知的具體動(dòng)作來(lái)代表它?！案┭觥币子谌藗兊囊曈X(jué)所感知，用它來(lái)轉(zhuǎn)喻代表“思考”，有利于人們理解。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的描寫與分析，可以看到“俯仰”不是“俯”和“仰”意義的簡(jiǎn)單相加，而是遵循人類的認(rèn)知規(guī)律，通過(guò)轉(zhuǎn)喻機(jī)制詞匯化后，又通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種方式衍生出其他語(yǔ)義。本文不僅對(duì)“俯仰”的語(yǔ)義演變進(jìn)行了描寫，還揭示了演變的規(guī)律，為其他反義復(fù)合詞的研究提供了經(jīng)驗(yàn)。