■徐思碟 張 婷 安 弦/貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院

報告文學(xué)是運用文學(xué)藝術(shù)，真實、及時地反映社會生活事件和人物活動的一種文學(xué)體裁。在報告文學(xué)史上，報告文學(xué)出現(xiàn)的時間有諸多爭議，一般認(rèn)為1898 年梁啟超的《戊戌政變記》是我國最早出現(xiàn)的報告文學(xué)作品。從十九世紀(jì)至今，報告文學(xué)曾在20 世紀(jì)30 年代和80 年代兩度成為文壇的主流，但隨著文學(xué)邊緣化及消費型社會的形成，報告文學(xué)的發(fā)展在新世紀(jì)進入了低谷期。新世紀(jì)以來，諸多學(xué)者和作家都為報告文學(xué)的繁榮發(fā)展努力著，出現(xiàn)了梁鴻鷹、李炳銀等評論家和《中國農(nóng)民調(diào)查》《當(dāng)代中國報告文學(xué)流變論》等代表作。近年來，伴隨著脫貧攻堅國大計的實施，扶貧報告文學(xué)成為了報告文學(xué)中的一支贊花。貴州作為貧困大省，工作者們不遺余力地積極響應(yīng)號召，參與到扶貧工作當(dāng)中。文學(xué)家們也不甘示弱，各級作協(xié)會員積極投入創(chuàng)作，用雙腳丈量脫貧村落，用紙筆再現(xiàn)脫貧過程，歐陽黔森的“扶貧三部曲”——《報得三春暉》《看萬山紅遍》《花繁葉茂，傾聽花開的聲音》便是其中的代表作品。

在此背景下，歐陽黔森的“扶貧三部曲”在文學(xué)和扶貧工作兩方面都有著重大意義，本文主要從真實性、文學(xué)性、文化性三個方面對歐陽黔森的“扶貧三部曲”進行詳細分析。

一、真實性

報告文學(xué)是一種衍生于新聞報道的文學(xué)形式，這就決定真實性在報告文學(xué)中占據(jù)重要地位。童慶炳在《文學(xué)理論》中對生活真實和藝術(shù)真實做出以下闡述：生活真實是指現(xiàn)實中實有的人和事，也就是供文藝創(chuàng)作使用的素材和原型。藝術(shù)真實是指以生活真實為基礎(chǔ)，經(jīng)過作家藝術(shù)家的選擇、提煉、加工、改造，而創(chuàng)造出來的具體生動的藝術(shù)形象，它能夠顯現(xiàn)出現(xiàn)實生活某些方面的本質(zhì)和規(guī)律。報告文學(xué)兼具生活真實和藝術(shù)真實，極大豐富了作品的真實性。

新聞報道的真實是一種客觀真實，報道中交代時間、人物，注重事件結(jié)果；文學(xué)的真實是藝術(shù)概括后的真實；報告文學(xué)的真實則是在客觀事實的基礎(chǔ)上，加上主觀情感，是一種內(nèi)容的客觀真實性。報告文學(xué)對客觀真實的描寫不作無謂的主觀情感代入，雖有個人見解，卻不夸張描繪，在客觀真實的內(nèi)容上恰當(dāng)?shù)募尤雮€人主觀感情，給作品增添幾分真實。對于這一理念，胡績偉提出：“可以根據(jù)主人公的心情來描繪環(huán)境，把波濤描繪成‘怒吼’或者‘哀號’，但不能把‘漣漪’描繪成‘巨浪’……特別是對于描寫人物的心理活動，更不能讓‘藝術(shù)想象的翅膀’任意飛翔，不宜做漫無節(jié)制的心理描寫，甚至把作者自己的思想強加給描寫的對象”。在此意義上，歐陽黔森“扶貧三部曲”的真實性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是真實數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)。歐陽黔森走進大山深處體驗貧困百姓的生活，觀察生活的點點滴滴，對真人真事進行記錄和解讀，三部扶貧報告文學(xué)都列舉了不少數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)增加了作品的客觀真實性。如《報得三春暉》中“安大娘家四口人，全家終年不見食油，一年累計缺三個月的鹽，四個人只有三個碗，已經(jīng)斷糧五天了……一個三歲的小孩餓得躺在地上，發(fā)出嗯嗯嗯的微弱叫喚聲?！薄叭M三十戶，斷炊的已有二十五戶，剩下的五戶也維持不了幾天?！薄翱?cè)丝谒氖唿c零四萬，其中農(nóng)業(yè)人口四十四點三九萬，全縣工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值一萬兩千五百零六萬元，其中農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值六千八百三十六萬元，農(nóng)民年人均純收入為一百六十六元?！币唤M組真實而冰冷的數(shù)據(jù)背后是人民水深火熱的生活，這種強烈的痛楚，直觀地將人民的苦難擺在讀者眼前。

二是地方志、史志的引入。文中說：《萬山志》中記載“西周武王時期……看來以丹砂提煉的‘長生不老之藥’并不能使人長壽，要不然徐福也不可能出海尋找‘長生不老之藥’”；《本草綱目》中記錄丹砂有清心安神之效，可知初時丹砂受到人們歡迎且稟為良藥，但到了后世“泰昌元年（一六二○年）……黨爭與私仇夾雜其中，連坐罪死者甚眾”，“紅丸案”出現(xiàn)后，人們開始審視這一“良藥”；黨史、軍史記載“六軍團曾在貴州黔東地區(qū)擴紅三千，在地處烏蒙山區(qū)腹地的‘黔、大、畢’擴紅五千余人，可以說，烏蒙山區(qū)的人民為中國革命做出了卓越的貢獻”，這是烏蒙山區(qū)和烏蒙人民的紅色歷史。此外，文中還引用《后漢書·先賢傳》《左傳》等文獻對武陵一域做了擴展——“止戈為武，高平曰陵”，西南官話使用量大，少數(shù)民族居多，是“跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)”。這些都讓人們對武陵一地更多了幾分了解，對該地的貧困程度多了幾分真切的感受。由此可見，史志資料的引證，為作品的真實性提供了重要支撐。

三是人物及事件的真實。不同于重結(jié)果真實的新聞，報告文學(xué)更重過程真實，在紀(jì)實的基礎(chǔ)上更講究真情實感的流露。歐陽黔森多次強調(diào)“眼見為實”，在三部作品中記敘了不少感動人心的真實事件和人物?！秷蟮萌簳煛分?，作者記敘了海雀村安大娘的發(fā)家致富史。海雀村位于云貴交界貴州省畢節(jié)市，平均海拔2300 多米，聚居著眾多彝族和苗族群眾，是畢節(jié)試驗區(qū)的一個縮影，安大娘的故事更是貴州打響扶貧攻堅戰(zhàn)的典型案例；《看萬山紅遍》中的花茂村位于貴州遵義，曾經(jīng)叫“荒茅田”，該舊稱是過去當(dāng)?shù)孛┎荼榈?、日子荒涼的真實寫照。這個曾經(jīng)“增收難、留人難、村容差”的貧困村，如今已經(jīng)變成望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的“最美田園”。在政府的大力宣傳下，村里的母先才老人的陶土作坊迎來了一批又一批的游客……于人物中展現(xiàn)真實，于事件中感受真實。作者通過一個個的真實人物和事件帶領(lǐng)讀者走進海雀村、花茂村，引領(lǐng)讀者真切地感受到了當(dāng)?shù)胤旄驳氐淖兓惺艿搅速F州扶貧歷程的艱辛，最后也分享了當(dāng)?shù)匕傩赵诿撠毬飞系南矏偂Ｃ恳欢慰廴诵南业墓适?，每一張鮮活生動的面孔，都是生活的真實寫照。

二、文學(xué)性

報告文學(xué)的文學(xué)性是指在不違背真實性的前提下，采用形象化和典型化的手法，對生活中的真人真事進行藝術(shù)加工。文學(xué)性的融入讓報告文學(xué)成為能夠運用文學(xué)藝術(shù)形式，真實及時地反映社會生活事件和人物活動的一種文學(xué)體裁，具有“文學(xué)輕騎兵”的作用。章羅生認(rèn)為新時代以來的報告文學(xué)有了明顯的“文化”擴張傾向，報告文學(xué)多種表達方式共用，敘述和描寫并重，在既不虛構(gòu)又不夸張的前提下，對大量材料進行巧妙的概括和提煉。歐陽黔森扶貧三部曲的“文學(xué)性”，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是基于新聞紀(jì)實，通過豐富的文學(xué)性敘事技巧——敘述視角轉(zhuǎn)換使用進行創(chuàng)作。全知視角的使用使敘述者靈活自如地周游于被敘述對象之間，擁有更大的敘述空間，敘述更顯客觀有序；限制視角的使用大大增強了文章的可信度與真實度。歐陽黔森將全知視角與限制視角轉(zhuǎn)換使用，多維度造就了作品的客觀真實性與自我抒情性的統(tǒng)一?！犊慈f山紅遍》中，歐陽黔森運用全知視角，客觀理性地描述了萬山汞礦的輝煌與衰落、九豐農(nóng)業(yè)博覽園的招商引進、農(nóng)業(yè)扶貧產(chǎn)業(yè)的形成……此外，文章還穿插限制視角，主要表現(xiàn)為第一人稱的使用。如“她一直在笑，我敢說，沒有人不會被這樣的笑容所感染，一股熱浪涌上了我的心頭。如果非要用一句話來概括我們此時的心情，那就是‘人民的領(lǐng)袖人民愛，人民的領(lǐng)袖愛人民’，我想，還有什么話能比這句話更貼切呢？”第一視角的運用增加了文章的親切感，敘述娓娓道來，即使有大量數(shù)據(jù)也不覺乏味，反而增添了作品的真實性，讓讀者更能直觀地感受到貧困地區(qū)的“貧困”，擴大了讀者的審美心理接受度，使文本具有散文抒情性，給讀者以美的享受，讀之有味。

二是文本創(chuàng)作時的真情實感扣人心弦，有濃厚的抒情性。報告文學(xué)雖以紀(jì)實為基礎(chǔ)，但在紀(jì)實的基礎(chǔ)上所流露出的真情實感卻實實在在地打動了讀者的心。扶貧三部曲在紀(jì)實的過程中記錄了人民的真情實感，如歐父與虎的故事、我的童年回憶等，這種真情實感的流露賦予了文本濃厚的抒情性。在《看萬山紅遍》中，作者以一個回歸者的身份重回生命之初，用啟蒙的目光重新審視這一片故土，將這一方水土上的物、人、情展現(xiàn)出來。他以一個描述者的身份向我們展示萬山十幾年來的變化，以旁觀者的口吻真實反映當(dāng)下生活，然后從自己情感深處發(fā)出歷史殘留的喟嘆，這是作者的情感；海雀村有泛黃的習(xí)仲勛書記像，花茂村有“活了這么久，我終于重要了一回”的肺腑之言，銅仁萬山有一個所有萬山人都難忘的冬天，這是人民的情感。一樁樁一件件，人民的故事人民看，人民的感動人民知，每一段故事都是受訪者心中難以磨滅的記憶，每一段故事都是受訪者生活天翻地覆的見證。歐陽黔森理性而又感性地丈量、調(diào)查、審視這些村莊，展現(xiàn)它們在當(dāng)代中國歷史變革和文化變革中的位置，展現(xiàn)當(dāng)代廣闊鄉(xiāng)村的現(xiàn)實生活圖景。濃厚的鄉(xiāng)土情懷、真摯的主體抒情、追憶的敘述筆調(diào)雜糅使用，使得文本具有客觀真實和主體抒情的二維統(tǒng)一，大大增強了文本的文學(xué)性。

三是精妙的細節(jié)描寫。細節(jié)的描寫，給帶有大量科學(xué)數(shù)據(jù)記錄的報告文學(xué)增添了更多的生動性，讓讀者在閱讀時從細節(jié)中感受報告文學(xué)的別致韻味。

三、文化性

報告文學(xué)自現(xiàn)世以來，其文體一直飽受爭議。有學(xué)者認(rèn)為：“報告文學(xué)出現(xiàn)了生存尷尬，是由其文體上‘不三不四’的‘出身’造成的，由于這種既文學(xué)又非文學(xué)，既新聞又非新聞的文體特征，客觀上造成了社會接受的價值障礙，現(xiàn)在，報告文學(xué)的歷史使命已經(jīng)完成，我們有必要將它還給歷史”。報告文學(xué)因受文學(xué)哺育，使它有著其他文體所不具備的優(yōu)勢——彌補新聞的簡括，具有獨特的、綜合性的又極具表現(xiàn)力的文體優(yōu)勢。報告文學(xué)以文學(xué)的形式來報告時事，它拋開文學(xué)的虛構(gòu)性，再現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的典型時事問題，帶有哲理思辨性和批判精神，具有強烈時代感。歐陽黔森的“扶貧三部曲”既有對文化陋習(xí)的反思，也有對破壞生態(tài)的審視批判，更有對這方水土產(chǎn)生的各種文化的呈現(xiàn)，將貴州這片神奇的土地上的“是與非”、“優(yōu)與劣”都巧妙地裝進了作品中，內(nèi)涵豐富而深刻。

第一，體現(xiàn)出對文化的審視與反思。在歐陽黔森的描述中，原來的萬山是一個生態(tài)良好的地方，有豹子、老虎等野生動物出現(xiàn)，后來由于過度開采汞礦，萬山的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了“眾人謠傳萬山汞蒸氣泛濫，空氣中彌漫著汞毒，蚊子都被毒死了”和“萬山完了，萬山整個城市坍塌了！”的傳言，用夸張的方式表現(xiàn)出對生態(tài)破壞的反思。其后，萬山在新時代的號召下，慢慢改變了它的面貌，銅仁的百姓在國家精準(zhǔn)扶貧的幫扶下走上了富強之路，萬山的產(chǎn)業(yè)從資源枯竭型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展型的產(chǎn)業(yè)。萬山人民從依靠開采汞礦生活，到汞礦資源枯竭無工可做，再到出門打工，只?？粘怖先撕土羰貎和?，最后因精準(zhǔn)扶貧，自強自富，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的局限，開啟了新的發(fā)展征程。歐陽黔森在《看萬山紅遍》中細致描寫了萬山人民的生活變化過程，落后、探索、發(fā)展、繁榮，在國家?guī)头龅恼呦录娂娒撠氈赂?，李來娣就是這些脫貧致富的代表。歐陽黔森還提出一個關(guān)鍵點：“在貴州這個內(nèi)陸省份，轉(zhuǎn)變觀念、解放思想是第一要務(wù)?！眰鹘y(tǒng)的思想文化對發(fā)展起到了阻礙作用，生活方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們的精神在發(fā)生變化。歐陽黔森在作品中呈現(xiàn)出對經(jīng)濟發(fā)展背后環(huán)境惡化的反思，其反映出來的時代問題具有當(dāng)下現(xiàn)實意義。

第二，多種知識的融入，體現(xiàn)出文學(xué)的“文化復(fù)合性”。杜國景認(rèn)為《看萬山紅遍》此類作品是具有文學(xué)性、新聞性、史志性、連續(xù)性、文獻性表達為一體的“新方志”文學(xué)。首先，歐陽黔森的扶貧報告文學(xué)中表現(xiàn)出強烈的地域文化特點，《看萬山紅遍》從少數(shù)民族、使用方言、地理環(huán)境等方面對貴州獨特的人文進行了簡述——“我常行走在云貴高原云盤山東延的地帶，這里，萬峰成林，云霧繚繞，神奇而美麗”“萬山地處武陵山脈的腹地，山多地少是這里的特征，貧困也是這一地區(qū)的癥結(jié)所在”“我們驅(qū)車從云盤山往下走，一路上體驗到了什么叫‘云盤’。這條小公路可謂險峻之極，彎道一個接一個，朝山下盤旋延伸”，帶有地理知識性的描述的同時，對貴州山區(qū)自然風(fēng)光的雄麗壯偉的描述體現(xiàn)出語言的簡練優(yōu)美，為非虛構(gòu)文學(xué)增添了一抹地域文化的亮色。其次，融入了貴州的史志文化。他引入《萬山志》中對萬山丹砂的記載，考證其開采歷史可追溯至西周時期，描寫了梵氏獻丹和徐福煉制“長生不老藥”的史料記載，富有傳奇色彩；引入了《本草綱目》的知識：“據(jù)《本草綱目》記載：朱砂，亦名丹砂，為本經(jīng)上品。李時珍謂后人以丹為朱色之名，故稱朱砂，有清心、鎮(zhèn)驚、安神、明目、解毒的功效。西周武王服食丹砂的功效便是如此”；引用《貴州府志》對貴州的描述——黔中各郡邑，獨美于銅仁，乃“魚米之鄉(xiāng)”也；引入徐霞客關(guān)于“中華山”的記載：“中華山其殿巍峨，梁棟輝煌，山峰挺拔，溪水妖嬈，當(dāng)亦心曠神怡而嘆仙境之不與凡境同也”；通過《后漢書·先賢傳》《左轉(zhuǎn)》《水經(jīng)注·沅水》等文學(xué)經(jīng)典解釋了貴州在歷史上的地名為“武陵”；最后，文章普及了一些科學(xué)文化知識，例如丹砂簡介、汞礦介紹等……短短一篇文章作者融入了多種文化知識，恰到好處地在文本中插入文獻、科普、地志等，給文章增添不少亮點，體現(xiàn)了作品的“文化復(fù)合性”。

報告文學(xué)見證了偉大時代的變遷，同時也謳歌了對時代做出貢獻的人們，扶貧報告文學(xué)更是如此。扶貧報告文學(xué)這一新題材在新時代中發(fā)揮著重要作用。歐陽黔森的“扶貧三部曲”每一部都源于底層生活，圍繞脫貧攻堅，在嚴(yán)格遵循報告文學(xué)文體特征的同時，注入真情實感，不加入絲毫虛構(gòu)成分，以反映真實生活為己任，又運用多種表現(xiàn)手法增加作品藝術(shù)感染力，將一個個真實動人的故事呈現(xiàn)讀者眼前，在單純記錄時事的基礎(chǔ)上，增添了可讀性與歷史性、思辨性，將老百姓的故事講給老百姓聽。歐陽黔森的“扶貧三部曲”反映重大題材，承載時代精神，對扶貧報告文學(xué)這一題材的發(fā)展有著建設(shè)性意義。